《德意志意識形態(tài)》文本中“交往”概念的理解與再理解

■侯珍菊/廣東海洋大學

對人類來說，交往具有本體論意義，是人類存在的方式，人類的生存活動、生產活動與交往活動密不可分。在《德意志意識形態(tài)》這部著作中，“交往”概念占據(jù)著重要的地位，是理解馬克思恩格斯歷史唯物主義的重要基礎。如今，隨著交通、通訊技術的高度發(fā)展和全球化日益深化，世界已經變成了一個緊密聯(lián)系的地球村，全球治理和人類命運共同體，已經成為當代社會的國際政治必須面對的社會現(xiàn)實。重溫馬克思的交往理論，有利于深刻理解習近平關于人類命運共同體思想。因此，正確理解和把握馬克思恩格斯的“交往”概念和交往思想具有當代意義。

一、學界對“交往”概念的多種詮釋

馬克思恩格斯在構建歷史唯物主義理論的文本《德意志意識形態(tài)》這部著作中，馬克思恩格斯并未在文本中對“交往”概念給出確切規(guī)定。從宏觀上看，由于時代的局限，我國對《德意志意識形態(tài)》的文獻把握，先后經歷了“以蘇解馬”、“以西解馬”、“以馬解馬”等不同階段，對“交往”概念的理解也發(fā)生了變遷。［1］

近年來，我國學界極為重視對馬克思交往理論的研究，知網上可以搜索到的相關學術論文有200多篇。馬克思交往思想內涵豐富，學界的探討也從多角度展開。如何理解“交往”概念，成為準確把握馬克思交往思想的起點。

“交往”作為日常生活的常用詞語，也廣泛應用于各個學科領域的概念，諸如傳播學、社會學、心理學、歷史學、哲學等。在不同的學科領域，其內涵是有差異的?！敖煌弊鳛闅v史唯物主義的重要著作《德意志意識形態(tài)》中的一個重要概念，馬克思恩格斯并沒有做出明確界定，此后也沒有專門的著作來論述。但馬克思恩格斯的很多著作都出現(xiàn)了這一概念。所以，研究馬克思的交往思想，首先要準確理解和把握“交往”概念的正確內涵。 但截至到目前，尚未達成共識。學界對“交往”概念仍有多種不同的詮釋。

第一種，把“交往”和“交往形式”視為不同概念。馬克思的“交往”一詞指的是生產活動中的交往實踐、交往活動?！敖煌问健眲t是“生產關系”的過渡性概念。在《馬克思恩格斯全集》第二版，編者注釋中指出，“交往形式”就是后來被發(fā)展了的“生產關系”的雛形，這二者在內涵方面是完全一致的。這是學界的一般認識。90 年代以后，越來越多的學者認為，交往范疇的內涵更加廣泛，生產關系概念并不能將之替代?！啊煌问健且粋€在《形態(tài)》中被獨立使用的概念，擁有豐富的內涵，歷史唯物主義以它為基礎得以確立?！薄吧a關系”所包含的經濟基礎的內涵已相當明確?！吧a關系”在文本中始終帶有狹隘性質，它僅僅指向現(xiàn)實生產中的人們的物質關系。［2］

第二種，把“交往”和“交往形式”視同一個概念，即“交往形式”內在于“交往”，是“交往”內涵的一個方面。范寶舟認為，交往是在一定歷史條件下的現(xiàn)實的個人以及共同體之間互相約束、互相作用活動及相互關系的統(tǒng)一。［3］李虹、項松林認為，交往概念應該從動靜兩方面理解，靜態(tài)指各種社會聯(lián)系；動態(tài)指人們所進行的各種溝通交流活動。［4］許斗斗在《<德意志意識形態(tài)>中的“交往形式”理論新釋》一文中指出，馬克思的交往概念有著更加豐富的內涵，“包含了人類的物質交往和精神交往、內在交往和外在交往等多方面，是人們在現(xiàn)實生活中所建立起的各種社會關系。”［5］鄭瑩的碩士論文《< 德意志意識形態(tài)>的交往思想研究》也持有同樣的觀點，并指出，“過去長時間以來，人們主要將馬克思《<政治經濟學批判>序言》作為闡釋歷史唯物主義理論的經典依據(jù)，誤將“生產關系”理解為了歷史唯物主義的核心思想，使得“交往”缺乏它在歷史唯物主義體系中應有的地位?！保?］盡管每個研究者的表述不同，但基本觀點都把“交往形式”視為“交往”的基本內涵，把兩個概念合二為一。

第三種，把“交往”直接理解為“關系”。宮敬才認為，交往是一種主客體之間的關系，主要產生和展現(xiàn)于人類社會內部。［7］把交往視為主客體之間的關系，而不是主體與主體之間的關系，顯然強調的是物質關系，或者說物質生產中的關系。

第四種，把“交往”理解為即包括社會內部也包括社會外部的一種連接。滕松梅認為，交往指人們之間物質和精神的交流。生產關系是交往的核心。在外延方面，交往包含的范圍很廣，包括人與自然之間；人與人之間的物質交往和精神交往?！保?］第五種，從宏觀視角理解把握“交往”概念，認為交往是一種特有的存在方式，是人之間產生社會關系的中介，是以物質交往為基礎的全部關系的總和。［9］尹樹廣認為，交往是人的社會性的存在方式，交往活動是人的全面發(fā)展的過程。馬克思的交往思想，本質上是關于人全面發(fā)展的思想。［10］在馬克思對交往概念的規(guī)定中，交往是以物質交往為基礎所構成的一切社會關系的總和，是作為一種人的存在方式意義而存在。［11］第六種，認為“交往”在《德意志意識形態(tài)》文本中是“一個變化的概念，在不同的場合側重不同的含義”，即直接物質生產過程中的交往，如分工、協(xié)作等；直接物質生產過程之外的社會交往，如交換、分配、消費，以及受生產、交換、分配和消費交往制約的其他的社會交往；共同體之間的交往，如部落、城邦、民族等內部或之間的交往，這種交往又可以分為內部交往和外部交往。［12］學者們對“交往”概念的多角度的分析和探討，對推動《德意志意識形態(tài)》文本研究和馬克思交往理論的研究的深入產生了積極的推動作用。

二、造成“交往”詮釋分歧的原因分析

造成對“交往”概念詮釋分歧的原因很多，歸納起來無外乎以下幾種：

第一，文本自身的問題?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》，德文全名為《Die Deutsche Ideologie.Kritik der neuesten deutschen Philosophie in ihren Repr?sentanten，F(xiàn)euerbach， B. Bauer und M.Stirner，und des deutschen Sozialismus in einen verschie denen Propheten》，中文全譯為《德意志意識形態(tài)。對費爾巴哈、B.鮑威爾和M.施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判》。已有的研究資料表明，這本卷帙浩繁的哲學著作，馬克思恩格斯生前尚未完成，從《馬克思恩格斯全集》中文第一版第三卷可以看到，全書共兩卷八章，第一卷三章，其中第一章《費爾巴哈》章沒有寫完。第二卷五章中第二章和第三章缺失。不僅這部哲學著作是殘卷，而且在馬克思恩格斯生前未能出版發(fā)行，手稿流傳過程中，有散亂，有遺失，甚至被鼠咬，都造成了對原稿原貌的掌握和理解的困難。此外，《德意志意識形態(tài)》作為馬克思恩格斯第一次系統(tǒng)闡釋了唯物主義歷史觀的哲學著作，被學界譽為是一部馬克思主義的奇書和馬克思主義哲學的“圣經”，也是馬克思哲學著作中最為晦澀的作品之一，直到今日還有許多待解之謎。

第二，革命話語和政治話語的強勢介入以及哲學大眾化都扭曲了學理探討。在馬克思主義中國化的歷史過程中，由于民族矛盾的尖銳，和革命斗爭的需要，在《德意志意識形態(tài)》解讀和研究中，過多地強調政治性理解，也導致了種種偏差?！霸谙喈旈L的時期內，包括《德意志意識形態(tài)》在內的馬克思主義經典文本不是被視為學術研究的文本，而是被視為引領無產階級革命實踐的指導思想?！痹斐闪藢Α兜乱庵疽庾R形態(tài)》急功近利地詮釋和情緒化理解。正如前文所說的，出現(xiàn)了“以蘇解馬”到“以西解馬”等偏差。

學者的學科背景不同，解讀立場和視角不同，也是造成詮釋差異的重要原因。《德意志意識形態(tài)》在中國傳播過程中，很長時間內并沒有作為“經典”對待，也沒有被給予與其思想分量相匹配的關注和重視。［13］而且解讀本身也有一個成熟過程。加上時代因素的影響，致使馬克思主義中國化的理論與實踐呈現(xiàn)出階段性發(fā)展態(tài)勢。

三、馬克思“交往”概念及交往思想的再理解

馬克思的交往概念和交往思想是豐富的，正確理解馬克思的交往概念及交往思想，首先要回到具體語境中去把握。

不同文本語境中，交往含義不同；同一文本的不同語境中，含義也有差異。理解馬克思“交往”概念，還要回到馬克思的著作中去把握。在馬克思的文本中，“交往”概念有著豐富多彩的內涵，有時主要指交往活動，有時主要指生產關系，或者主要指各種社會關系。有時則屬于生產力范疇。

馬克思最初談到的交往，是“人與自然的交往”，屬于生產力范疇。馬克思把與自然界的交往看作是人類得以生存的基本物質條件，并將這一觀點寫于《1844 年經濟學—哲學手稿》中。人與自然的交往是人對自然的一種改造與利用，是人類從自然界那里為了滿足生存的需要而獲取的物質資料和能力。

“生產本身又是以個人彼此之間的交往為前提”“過去一切歷史階段上受生產力所制約同時也制約生產力的交往形式，就是市民社會”。［14］這里的個人之間的交往，主要是指人們在物質生產過程中圍繞物質關系的交往活動。這里的“交往形式”，大致相當于我們所說的生產關系概念。

“為了不致喪失已經取得的成果，為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往方式不再適合于既得的生產力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式。我在這里使用Commerce一詞是就它的最廣泛的意義而言，就象在德文中使用Verkehr一詞那樣。例如：各種特權、行會和公會的制度、中世紀的全部規(guī)則，曾是唯一適合于既得的生產力和產生這些制度的先前存在的社會狀況的社會關系。”［15］很顯然，這里馬克思和恩格斯把包括生產關系和上層建筑在內的所有社會關系統(tǒng)統(tǒng)納入交往方式。

在《致帕·瓦·安年科夫》信中，他這樣說道：“……人們在他們的交往（commerce）方式不再適合于既得的生產力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式?！俏ㄒ贿m合于既得的生產力和產生這些制度的先前存在的社會狀況的社會關系?！保?6］從上述馬克思的描述中可以看出，這里的交往概念涵蓋了“生產關系”和“社會關系”這兩個層面的含義。

其次，人類世界的當代發(fā)展既充分體現(xiàn)了馬克思交往思想的當代價值和意義，證明了馬克思交往思想的深刻性和正確性，也為理解馬克思交往概念及交往思想提供了新的物質基礎和實踐依據(jù)。

當今世界，經濟全球化如火如荼，世界各國人民的相互聯(lián)系與依存日益加深，準確理解和把握馬克思所提出的以物質生產為基礎的人與人等不同主體的平等交往、世界交往等交往思想，對我們推動全球治理尤其是人類命運共同體建設具有重要的現(xiàn)實意義。

馬克思交往思想是人類命運共同體思想的重要來源之一，說明了馬克思交往思想具有前瞻性和正確性。

所謂人類命運共同體，指的是各國在追求自身利益的同時兼顧他國正當利益，在謀求本國發(fā)展中促進國際社會共同發(fā)展。作為全球價值觀，它包含著豐富的內涵，諸如相互依存的國際權力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀等。人類只有一個地球，各國共處一個世界。積極倡導人類命運共同體意識，推進人類命運共同體建設，是人類社會健康發(fā)展的必由之路。人類命運共同體思想既是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的繼承和發(fā)展，更是對馬克思恩格斯交往思想的繼承和發(fā)展。

顯而易見，人類命運共同體是世界各國人民交往不斷豐富、不斷深化的必然結果，人類命運共同體思想也是馬克思恩格斯交往思想的繼承和發(fā)展，是馬克思恩格斯世界歷史觀的重要階段。以習近平同志為核心的黨中央高瞻遠矚，準確把握全球發(fā)展態(tài)勢，主動順應時代發(fā)展潮流，立足于人類社會的共同價值，創(chuàng)造性地發(fā)揮馬克思的交往思想，提出了人類命運共同體的思想宏構，為迎接全球挑戰(zhàn)、謀求共贏發(fā)展貢獻了中國智慧和中國方案。在世界舞臺上，發(fā)揮積極引領作用，將合作共贏、權責共擔、包容互鑒的理念轉化為實實在在的行動，與國際社會攜手解決全球性難題。

自從2017年10月18日，習近平總書記在十九大報告中提出堅持和平發(fā)展道路，推動構建人類命運共同體思想之后，人類命運共同體思想不斷豐富。2018年3月11日，在第十三屆全國人民代表大會第一次會議通過的憲法修正案中，明確把“發(fā)展同各國的外交關系和經濟、文化的交流”修改為“發(fā)展同各國的外交關系和經濟、文化交流，推動構建人類命運共同體”，正是對馬克思交往思想在當代的正確表述和應用。人類命運共同體思想，也是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內涵。今天，人類已經形成了一個實實在在的命運共同體，人類命運共同體思想也日益成為國際共識，以“命運共同體”的嶄新視角，尋求人類共同利益和共同價值日益成為國際社會的行動指南。

馬克思恩格斯的交往思想，也是人類命運共同體建設的重要指南。馬克思認為，人的需要是人類開展其他所有活動的基礎，而生產力越發(fā)達，人的發(fā)展和享受資料所占的比例會越大，進而促進人的全面發(fā)展，交往的最高境界是創(chuàng)立生產資料社會共有的聯(lián)合體，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。依據(jù)馬克思的交往思想，推動人類命運共同體建設，首先要大力發(fā)展生產力，充分滿足人們對美好生活的需要。其次，積極促進人們更加廣泛、更加深刻的普遍交往，促進人的全面發(fā)展。最后，最終實現(xiàn)生產資料社會共有的聯(lián)合體，一切人的自由全面發(fā)展的理想社會。馬克思指出，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。［17］這正是人類命運共同體的最終價值指向和必然結果。

四、結語

在馬克思的文本中，交往是一個內涵豐富的概念，由于文本自身的因素和時代話語的影響，出現(xiàn)了多種詮釋。雖然本身造成理解的歧義，但對推動對“交往”概念的深入理解和馬克思交往理論的準確把握也有積極意義。理解“交往”概念還要回到具體文本的具體語境中?！叭祟惷\共同體”是中國政府反復強調的關于人類社會的新理念，是尋求人類共同利益和共同價值的新追求。其思想源于馬克思的交往思想，同時，馬克思的交往思想也是推動人類命運共同體建設的思想指南。