西藏傳統(tǒng)教育研究

毛岸茜

（韓國(guó)國(guó)立釜山大學(xué)，韓國(guó)釜山 612-022）

0 引言

眾所周知，教育實(shí)踐的根據(jù)是一個(gè)民族的意識(shí)形態(tài)，而本文正是基于西藏的歷史來(lái)硏究西藏傳統(tǒng)教育的。本文中對(duì)“西藏傳統(tǒng)教育”的定義是指從原始時(shí)期至1951 年5 月（西藏和平解放）前的教育類(lèi)型。1951 年以前的西藏歷史大致分為四個(gè)時(shí)期：原始時(shí)期、日土文化時(shí)期、吐蕃王朝時(shí)期以及政教合一時(shí)期，相應(yīng)地，西藏的傳統(tǒng)教育主要也有四類(lèi)：私學(xué)、官學(xué)、本教（Bon）寺院教育和藏傳佛教寺院教育。

迄今為止的西藏研究成果，無(wú)論是在中國(guó)還是外國(guó)，皆集中于文化、歷史和宗教，系統(tǒng)硏究西藏傳統(tǒng)教育的可謂寥寥可數(shù)。目前關(guān)于西藏傳統(tǒng)教育的研究中，主要分為兩個(gè)方面：一是對(duì)教育制度的探源。二是傳統(tǒng)教育制度對(duì)西藏現(xiàn)代教育的影響，這部分的研究主要集中在論述西藏傳統(tǒng)教育對(duì)現(xiàn)代教育的消極影響上。

1 西藏的歷史文化與傳統(tǒng)教育

西藏的歷史可分為四個(gè)階段：第一階段原始時(shí)期，又可細(xì)分為舊石器時(shí)期和新石器時(shí)期；第二階段日土文化時(shí)期，這是本教作為主要宗教信仰存在的時(shí)期；第三階段吐蕃王朝時(shí)期，這是佛教初引入藏區(qū)的時(shí)期；第四階段是政教合一時(shí)期，是佛教的全盛期，也是西藏傳統(tǒng)教育的成熟期。在以西藏歷史為依托討論西藏文化的同時(shí)，也以此為基礎(chǔ)來(lái)梳理西藏傳統(tǒng)教育的脈絡(luò)，并討論其特點(diǎn)。

1.1 原始時(shí)期

關(guān)于原始時(shí)期的西藏沒(méi)有文字記錄，這個(gè)時(shí)期的西藏有何種面貌，大致只能通過(guò)遺址和已出土的文物來(lái)進(jìn)行考察。原始時(shí)期西藏的教育與生活是息息相關(guān)的：他們開(kāi)展教育的場(chǎng)所是勞動(dòng)的地方；教育的內(nèi)容也與勞動(dòng)相關(guān)；教育者和被教育者也沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分，通常是年老者傳授勞動(dòng)的技藝給年輕者。

1.2 日土文化時(shí)期

日土文化的發(fā)源地為象雄，而象雄的中心被認(rèn)為是阿里。關(guān)于象雄，也只能通過(guò)現(xiàn)存的遺跡和文物來(lái)推測(cè)。相關(guān)遺跡有位于噶爾縣境內(nèi)岡底斯山以南約75公里處的‘穹窿銀城’，而其中最富有考察價(jià)值的是：巖畫(huà)。這時(shí)教育的特點(diǎn)有：一是以說(shuō)明‘伏藏’來(lái)開(kāi)展教育活動(dòng)，是一種將教義埋葬在石塔下，等后世人開(kāi)掘?qū)W習(xí)的宗教典籍；二是教育活動(dòng)有意識(shí)地在祭祀和占卜過(guò)程中展開(kāi)；三是教育方式不限于言傳身教，教育者會(huì)直接向被教育者直接講解典籍，也就是說(shuō)某種意義上的教科書(shū)已經(jīng)出現(xiàn)。

1.3 吐蕃王朝時(shí)代

隨著時(shí)間的流逝，公元7 世紀(jì)，在松贊干布統(tǒng)治下，逐漸變得強(qiáng)盛的吐蕃王朝取代了象雄，建立了西藏第一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)。吐蕃王朝原本與象雄文明一樣，崇奉本土宗教本教，但是隨著本教神權(quán)集團(tuán)的勢(shì)力越來(lái)越龐大，贊普的地位和權(quán)威受到了威脅。公元7 世紀(jì)中葉，藏王松贊干布迎娶了尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主，兩位公主入藏之時(shí)，分別帶去了釋迦牟尼8 歲等身像和12 歲等身像以及大量的佛經(jīng)，雪域高原上第一次有了佛經(jīng)的痕跡[1]。

吐蕃時(shí)期的教育從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來(lái)看，主要有三種形式[2]：

1.3.1 私學(xué)

私學(xué)的職能分為啟蒙和講學(xué)，以及傳授技藝。學(xué)生進(jìn)入學(xué)校之后，兩三年間主要以學(xué)習(xí)藏文的獨(dú)體字母為主，之后才開(kāi)始語(yǔ)法和閱讀的練習(xí)[3]。

1.3.2 官學(xué)

最早向唐朝派遣遣唐使的藏王是松贊干布，派去的學(xué)生，不僅將唐朝的天文、歷法以及醫(yī)學(xué)等相關(guān)知識(shí)帶回了吐蕃，歸國(guó)之后，這些人也投入到國(guó)家行政機(jī)關(guān)，將所學(xué)傳播于世。就在這過(guò)程中，吐蕃形成了既有自己特色也和唐朝一脈相承的官學(xué)體制。

但是最完善的藏區(qū)官學(xué)形式是到了18 世紀(jì)才逐步形成的，官學(xué)機(jī)構(gòu)稱(chēng)之為“仔康羅札”[4]。西藏官學(xué)是七世達(dá)賴(lài)?yán)镉H政時(shí)期，于1751 年在大昭寺東側(cè)創(chuàng)辦的一種旨在培養(yǎng)俗官（相對(duì)于僧官）的學(xué)校，為西藏地方政權(quán)所重視。仔康羅札的運(yùn)營(yíng)經(jīng)費(fèi)由指定封地的糧稅充當(dāng)，不足的部分由政府補(bǔ)足。該學(xué)校畢業(yè)后的學(xué)生被稱(chēng)為“仲科”，西藏各地方的俗官都由仲科擔(dān)任。

1.3.3 寺院教育的草創(chuàng)期

西藏的寺院教育制度主要來(lái)自印度佛教教育制度和漢地的科舉教育制度，吐蕃王朝時(shí)期的佛教發(fā)展，還處于早期階段，此時(shí)的佛教與藏地本土宗教本教有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，而這個(gè)時(shí)候的佛教，被人們稱(chēng)為“寧瑪派”。這里要論述的西藏傳統(tǒng)寺院教育就是寧瑪派的寺院教育，而這時(shí)的寺院教育也可看作是西藏寺院教育的草創(chuàng)期。

關(guān)于寺院教育至少有兩個(gè)定義。其一，教育活動(dòng)是在寺院里展開(kāi)的；其二，所有的教育內(nèi)容以宗教典籍為中心。寧瑪派是11 世紀(jì)創(chuàng)立的教派，也是藏地歷史最長(zhǎng)的教派，“寧瑪”在藏語(yǔ)里是古舊的意思，除了指創(chuàng)立的時(shí)間早，還指他們修習(xí)的內(nèi)容古老，即寧瑪派的教義和教律都是由密咒組成的。

通常寺院的大喇嘛或者活佛擔(dān)任現(xiàn)代教育中類(lèi)似校長(zhǎng)一職，同時(shí)還設(shè)有類(lèi)似院長(zhǎng)和教授的職位。[5]主要的教學(xué)活動(dòng)，如講義、經(jīng)典討論以及宗教儀式傳授等，由院長(zhǎng)和教授擔(dān)任。寺院學(xué)校共由三個(gè)學(xué)院構(gòu)成：教學(xué)學(xué)院、訓(xùn)練學(xué)院以及受戒學(xué)院。教學(xué)內(nèi)容一般從藏文開(kāi)始，其后則以佛教修行為主。

1.4 政教合一時(shí)期

吐蕃王朝是西藏地區(qū)第一個(gè)也是最后一個(gè)統(tǒng)一的王朝，吐蕃王朝滅亡后，西藏邁入了“政教合一”的時(shí)代，也就是王權(quán)和教權(quán)統(tǒng)一的時(shí)代。先后出現(xiàn)過(guò)的教派政權(quán)有：薩迦政權(quán)、噶舉政權(quán)和格魯政權(quán)。這個(gè)時(shí)期的西藏傳統(tǒng)教育，帶有更加濃厚的宗教色彩，而且具有更完備的寺院教育體制?？傮w來(lái)說(shuō)，寺院教育的教育場(chǎng)所都是寺院，教育者是僧侶，受教育者稱(chēng)為學(xué)僧，除此之外，各派的教育體制和教育內(nèi)容略有不同，將于下文進(jìn)行細(xì)論。

1.4.1 薩迦政權(quán)及其寺院教育

1073 年藏王赤松德贊統(tǒng)治西藏之時(shí)，昆巴波切創(chuàng)立了薩迦派，由于薩迦派的寺院墻壁上，用紅白黑三種不同的顏色來(lái)象征文殊菩薩、觀音菩薩和金剛菩薩，所以被稱(chēng)作薩迦派，因?yàn)樗_迦在藏語(yǔ)里就是“花白”的意思。[5]薩迦派非常注重經(jīng)典翻譯和經(jīng)典辯論，薩迦派顯教有兩個(gè)分支：一是宣揚(yáng)唯識(shí)見(jiàn)的法相學(xué)，一是主張諸法無(wú)我的中觀應(yīng)承說(shuō)；修行顯教的教材有《中觀唯識(shí)兩派的發(fā)心》《修心遷離四種貪著》《修持七義》等[5]。

1.4.2 噶舉政權(quán)及其寺院教育

噶舉派也稱(chēng)為白教，由翻譯佛教的瑪巴譯師創(chuàng)立，噶舉派和其他教派一樣，教育課程中包括寺院戒律、龍樹(shù)的《中觀論》、世親的《俱舍論》以及彌勒的《五著》等[5]。就像寧瑪派修行大圓滿，薩迦派修行道果法一樣，噶舉派注重修身，所以修行“大手印”[5]。

1.4.3 格魯政權(quán)及其寺院教育

格魯派的寺院教育制度是各派中最完善的，格魯在藏語(yǔ)里是指：修行德行的路；由于格魯派喇嘛經(jīng)常佩戴黃色的僧帽，所以也稱(chēng)作黃帽派，格魯派的創(chuàng)立者叫宗喀巴，格魯派有兩大活佛系統(tǒng)：一是達(dá)賴(lài)?yán)铮前喽U喇嘛。

格魯派認(rèn)為修行就是研磨德行的路，他們重視“聞思修”三法。“聞”指要熟讀經(jīng)典的內(nèi)容；“思”指要理解教義；“修”是在聞和思都已達(dá)到之后才可以展開(kāi)的修行。格魯派的教育制度是學(xué)院制，格魯派寺院分為拉吉、扎倉(cāng)、康村三級(jí)，扎倉(cāng)是主要的教學(xué)機(jī)構(gòu)，扎倉(cāng)類(lèi)似于現(xiàn)代教育按專(zhuān)業(yè)區(qū)分的學(xué)院，即，每個(gè)扎倉(cāng)有自己專(zhuān)門(mén)的教學(xué)領(lǐng)域，比如有以密教為中心的扎倉(cāng)，也有以顯教為中心的扎倉(cāng)，同時(shí)還有以醫(yī)學(xué)、天文學(xué)或易學(xué)為主的扎倉(cāng)[6]。

教育內(nèi)容以佛教經(jīng)典為主，而格魯派最具特色的是學(xué)位制度，這種學(xué)位被稱(chēng)為“格西學(xué)位”。顯教學(xué)院共有13 或15 個(gè)學(xué)級(jí)，完成每個(gè)學(xué)級(jí)要1 ～2 年的時(shí)間；而必須是完成顯教學(xué)習(xí)，并且已經(jīng)得到格西學(xué)位的人，才有資格進(jìn)入密教學(xué)院學(xué)習(xí)，通常立志讀密教學(xué)院的人，都是希望成為三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺）住持的人[6]。

2 結(jié)語(yǔ)

最后，要提出兩點(diǎn)西藏傳統(tǒng)教育可以給現(xiàn)代教育的啟示。

（1）從環(huán)保教育看對(duì)西藏傳統(tǒng)教育研究的必要性。意大利藏學(xué)家圖齊認(rèn)為，西藏人在某種意義上生活在一種多種奧義的社會(huì)中。西藏主流的宗教信仰乃佛教，佛教包括印度佛教和漢地佛教，民間信仰則包括創(chuàng)世史詩(shī)、本波教和薩滿的影響，這便是圖齊認(rèn)為的多種奧義。而這些宗教的共同點(diǎn)在于對(duì)自然的崇敬態(tài)度，所以西藏人對(duì)待自然的方式自然有別于漢地，他們更尊重自然，更敬畏自然，更不愿意以破壞自然來(lái)?yè)Q取財(cái)富。這種精神正是漢地現(xiàn)代化發(fā)展至今，亟需重新找回的一種精神。

（2）從人格教育看對(duì)西藏傳統(tǒng)教育研究的必要性。藏傳佛教對(duì)藏民潛移默化的作用，保障了人們的道德倫理，社會(huì)秩序和內(nèi)心的平和?！安刈宓暮⒆邮亲匀欢蛔粤⒌模麄儧](méi)有創(chuàng)傷或抑制的經(jīng)歷，宗教和部落的道德控制，來(lái)得遲，但無(wú)所不包，且永遠(yuǎn)五顏六色，使人興奮[5]。”現(xiàn)代教育過(guò)分重視科學(xué)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，行事沒(méi)有禁忌，在此種社會(huì)大環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子，也難免追逐財(cái)富，顯得浮躁，忘了靜下來(lái)思考于存在更有意義的事。所以這也順理成章地成為了研究西藏傳統(tǒng)教育的必要性之一。希望未來(lái)在對(duì)西藏傳統(tǒng)教育，當(dāng)然不止局限于西藏，在對(duì)各國(guó)各民族傳統(tǒng)教育的研究過(guò)程中，可以尋到一處改革現(xiàn)代教育的良方。