克里斯多夫·蒙克的“藝術(shù)自由”主張和其倫理意義

陶晨

（格拉納達(dá)大學(xué)，江蘇南京 210000）

1 酒神藝術(shù)

在《力量》這本書里，德國哲學(xué)家克里斯多夫·蒙克（Christoph Menke）表示生命具有一種潛在的力量，這種力量與生命本身的官能是截然相對的。蒙克表示藝術(shù)自由就是各種“暗處力量”的豐富展現(xiàn)和表達(dá)。

蒙克認(rèn)為酒神藝術(shù)是“力量”的藝術(shù)，它是激情的、放縱的。而與它相對的日神藝術(shù)則是官能的藝術(shù)，它以理性和節(jié)制為特征。酒神藝術(shù)不是修辭的藝術(shù)，不以取悅觀眾為目的，只遵循自己給自己制定的規(guī)則?！俺磷怼钡臓顟B(tài)是成就酒神藝術(shù)的關(guān)鍵。在這種狀態(tài)下，藝術(shù)家自身的“力量”可以自如地在他或她的作品里流動，于是這個作品成為了作者“力量”的全然強(qiáng)化，而不是官能的表現(xiàn)。在酒神藝術(shù)里，通常被大眾審美認(rèn)為是丑和糟糕的地方卻依然是美麗的，因?yàn)樗巧傲α俊钡幕怼Ｋ囆g(shù)自由就在于接受和肯定一切由藝術(shù)家自身“力量”全然流露而成的藝術(shù)作品。

蒙克給藝術(shù)自由賦予了社會倫理的意義。首先，他認(rèn)為酒神藝術(shù)的自由是我們生存的時代里唯一真正的自由。應(yīng)當(dāng)在社會里創(chuàng)造一個讓藝術(shù)能夠自治和自由表達(dá)的空間，允許它不受外界干擾阻撓。這種自由無關(guān)社會的倫理法治框架允許與否，它是“‘力量’本身的確切展現(xiàn)。①”緊接著，蒙克討論了社會大眾向藝術(shù)家學(xué)習(xí)，從而獲得生命自由、自治的可能性。

向酒神藝術(shù)家學(xué)習(xí)什么呢？蒙克我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們的希臘悲劇式的態(tài)度，這個態(tài)度對于獲得藝術(shù)自由是至關(guān)重要的。什么是希臘悲劇的態(tài)度？它有幾個層次。首先，它是一個“不能之能”。一個藝術(shù)品以它呈現(xiàn)的方式呈現(xiàn)并不代表它是按照使它如此呈現(xiàn)的意圖和目的被創(chuàng)作的。在沉醉狀態(tài)中的藝術(shù)家并沒有清晰明確的創(chuàng)作意圖。他不能創(chuàng)造出他試圖創(chuàng)造的藝術(shù)品，他創(chuàng)造出的藝術(shù)品并不遵循他的本來意圖。然而，他確實(shí)也創(chuàng)造出了好的藝術(shù)品。這就是他們的“不能之能”。它的倫理意義是說：在生活中，我們應(yīng)該讓我們潛在的“力量”得到充分的發(fā)揮和展示，避免抱有很強(qiáng)的目的性和過分依賴官能。第二個層次，藝術(shù)家發(fā)揮“力量”進(jìn)行的創(chuàng)作都應(yīng)當(dāng)是“美”的。它的倫理意義是：應(yīng)當(dāng)享受我們的失敗和錯誤，因?yàn)樗鼈兪恰傲α俊钡淖匀徽宫F(xiàn)。同時我們應(yīng)當(dāng)頌揚(yáng)在敵人和災(zāi)難面前所表現(xiàn)的勇氣和自由，不去計(jì)較現(xiàn)實(shí)抵抗的結(jié)果。第三個層次，一個酒神藝術(shù)品無關(guān)“好壞”并超越“好壞”，不能用評價(jià)日神藝術(shù)的方式評價(jià)酒神藝術(shù)。蒙克認(rèn)為這一點(diǎn)的倫理意義是：應(yīng)當(dāng)學(xué)會拋棄道德是非觀。一個有道德的行為是對于社會有益的行為，一個無道德的行為則是對于個體鮮活“力量”有益的行為。無道德不等同于不道德和邪惡，它是超越道德的。與此同時，應(yīng)當(dāng)拋棄責(zé)任意識。一個人可以對他的官能負(fù)責(zé)，但是對他的“力量”是沒有責(zé)任的。因?yàn)楣倌苁抢硇缘漠a(chǎn)物，它有目的性，可以被操控，當(dāng)我們用官能行事的時候，我們的行為是有意識的，所以我們應(yīng)當(dāng)為我們的行為負(fù)責(zé)。而當(dāng)我們讓“力量”表達(dá)的時候，我們是讓“力量”去表達(dá)它自身，“力量”他于我們而存在，所以我們不用為它產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)責(zé)。

2 生命自治

然而蒙克也意識到了讓“力量”恣意發(fā)揮的弊端。由于“力量”是無意識的、不可計(jì)算的、充滿熱情的，他表示“力量”的發(fā)揮必須以成熟的官能為條件。如果官能沒有得到充分的錘煉鍛造，那么“力量”就會完全取代它的地位。在官能作用微弱的情況下，“力量”的發(fā)揮失去了理性官能的調(diào)和，容易引發(fā)暴力行為。這就是酒神藝術(shù)家與野蠻人的區(qū)別。在“倫理”這一章節(jié)里，蒙克將酒神藝術(shù)家和酒神野蠻人劃清界限：

野蠻人的官能沒有經(jīng)過鍛造和錘煉，于是他們的官能完全被恣意放縱的“力量”取代了。他們感覺在理性指引下的官能是一種負(fù)擔(dān)，在使用官能時有強(qiáng)烈的不安全感。而酒神藝術(shù)家則不同，他們是在“沉醉”的狀態(tài)下，將官能自身內(nèi)化成了恣意放縱的“力量”②。

酒神藝術(shù)家的“力量”并不是失控的，而是由理性、目的性、技巧性等作為潛在引導(dǎo)的。這個區(qū)別的現(xiàn)實(shí)倫理意義在于：一個野蠻人會完全輕蔑法律，恣意妄為；而一個酒神藝術(shù)家會遵紀(jì)守法，但是如果他發(fā)現(xiàn)在某些情況下，按照自己的價(jià)值觀行動比按照法律行動更加合情合理，他則會按照自己的價(jià)值觀行事。這個就是蒙克主張的生命的自由和自治。他認(rèn)為社會應(yīng)當(dāng)開放一個讓生命“力量”自如發(fā)揮展現(xiàn)的空間，不受法律約束。當(dāng)然，前提是生命必須擁有健全成熟的官能。

為什么蒙克認(rèn)為生命自由的關(guān)鍵是開放一個不受法律約束的空間？蒙克在之前的一篇論文“法律和暴力”中表示，法律代表了理性，以社會福祉為目的，它的存在是為了通過懲罰來終結(jié)暴行。然而，蒙克認(rèn)為法律失敗了，法律終結(jié)暴力這個命題本身就是個悖論。因?yàn)榉杀旧硪彩且环N針對生命的暴力。蒙克給出了兩個重要原因。第一，法律是暴力行為的合法化操作，但其本身的合法性是有爭議的，法律本身是一種偽裝的暴力。第二，法律是一種削弱生命“力量”的暴力行為。它對犯法者的身心都造成了傷害。蒙克尤其強(qiáng)調(diào)了法律對于個體精神方面的影響，它讓犯法的人感到被羞辱、被社會排斥，使生命否定自身價(jià)值。蒙克提出這個悖論的目的并不是反對法律的存在，相反，他表示我們需要法律，若沒有法律，那么暴行只能由暴行來終結(jié)，社會將失去秩序。他試圖表達(dá)的是：法律雖然可以制約威懾暴力，卻不能完全終結(jié)暴力。因?yàn)橹灰嬖谏?，就會存在“力量”和暴力。?lián)系《力量》一書，可以明白蒙克認(rèn)為“力量”只能由個體本身來調(diào)節(jié)。終結(jié)暴力就是讓力量得以合理的、不逾矩的展現(xiàn)與發(fā)揮，這就是生命自由與自治的意義。

然而，筆者的疑問是：如何嚴(yán)格界定酒神藝術(shù)家與野蠻人？筆者認(rèn)為生命自由的概念應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)比藝術(shù)自由要精確。因?yàn)樵谏鐣镩_辟一個生命自由的空間所帶來的不安全和不穩(wěn)定因素比開辟一個藝術(shù)自由的空間要大得多。從蒙克的理論出發(fā)，由于力量的熱情和不可捉摸，如果在現(xiàn)實(shí)生活中開辟了一個讓生命自由自治的空間，允許個體聽?wèi){自身“力量”行動，卻沒有一個鑒別個體是否有自治能力的篩查機(jī)制，那么暴力和社會動亂是不可避免的。為了建立這樣一個篩查機(jī)制，我們必須至少回答以下問題：應(yīng)當(dāng)如何全面地有效地發(fā)展官能？怎樣鑒別或者確保一個人的官能發(fā)展得足夠健全？在這樣一個允許生命“力量”自由展現(xiàn)的空間里，如何完全避免“力量”取代官能從而失去控制的個例發(fā)生？如果我們不能夠嚴(yán)格界定酒神藝術(shù)家與野蠻人的區(qū)別，那么生命自由和自治空間的存在是一件很危險(xiǎn)的事。筆者認(rèn)為當(dāng)蒙克在討論和發(fā)展藝術(shù)自由的倫理意義時，他的觀點(diǎn)過于抽象和開放，沒有闡述清具體的實(shí)踐方式和可能性，所以缺乏一定深度和可信度，這使得他的觀點(diǎn)不夠有說服力。但是筆者認(rèn)為蒙克對于藝術(shù)自由本身的堅(jiān)持是值得肯定的，并且他對法律與暴力之間的悖論關(guān)系的提出也很有洞見性。生命自由與自治盡管目前仍缺乏現(xiàn)實(shí)意義和可能性，但是我們不能否認(rèn)這個觀點(diǎn)值得繼續(xù)探索。

注釋

①M(fèi)enke,Christoph.Fuerza[M].Un concepto fundamental de la antropología estética,2018：91.

②Menke,Christoph.Fuerza[M].Un concepto fundamental de la antropología estética,2018：89.