中日禪宗美學(xué)的差異對比
——以蘇州獅子林和京都龍安寺為中心

劉少東 劉笑嘉

（天津理工大學(xué)，天津 300384）

1 何為禪宗美學(xué)

禪宗美學(xué)是什么？皮朝綱在《禪宗美學(xué)史稿》中寫道：“禪宗美學(xué)就其性質(zhì)而論，是一種生命美學(xué)，也是一種體驗(yàn)美學(xué)?！眲⑿髟凇对娀軐W(xué)》中提到：“禪宗美學(xué)不是一般藝術(shù)哲學(xué)，不是審美關(guān)系的科學(xué)，而是對人類審美生成的，價(jià)值生存的哲學(xué)思考?！扁從敬笞菊f：“這是洞察自己存在的本性的藝術(shù)，它指引人們掙脫束縛，走向自由?！本C上所述，禪宗美學(xué)是生命的美學(xué)，也是生命的哲學(xué)。它關(guān)心生命，從審美和哲學(xué)的角度來思考生命價(jià)值的產(chǎn)生和存在的意義。

2 獅子林中的禪宗美學(xué)

獅子林是中國元代年間建造的庭園。獅子林中體現(xiàn)的禪宗美學(xué)是強(qiáng)調(diào)自然之美，重視山水之美的呈現(xiàn)和觀賞價(jià)值。總的來說，獅子林是古代文人士大夫的精神之園。

2.1 獅子林的“水”和“禪宗美學(xué)”

獅子林的水再現(xiàn)了江、湖、瀑布的自然原型，除了中心池子以外的空間形成了一條水岸線，在中國有“曲徑通幽”這樣的詞語。園林藝術(shù)，沿著道路和河流來直線延伸的并不多。獅子林的水在空間上蜿蜒地延伸，體現(xiàn)其迎合自然的特性。明代造園家計(jì)成在《園冶》中說“雖由人作，宛自天開”。獅子林的水正是這樣。獅子林中的水與禪宗的“天人合一”理念相合，人應(yīng)該順應(yīng)自然，而不是征服自然，人與自然應(yīng)為一體。

為使古代文人士大夫在獅子林中欣賞更美的水景，在池泉中種植各種各樣的植物，在岸邊鋪滿同樣大小的卵石。由此陶冶性情，拓展情境。文人士大夫在追求自然之美時(shí)，融合了客觀的景色和主觀的情感，使人和自然環(huán)境融合。

2.2 獅子林的“石”和“禪宗美學(xué)”

獅子林的假山有三層，上層代表“天堂”，中層為“人間”，下層為“地獄”。院內(nèi)的獅子石和獅子峰有大約500個(gè)，假山有9條路，表示佛教的“九九歸一”。正中央是臥云室。人們在游玩時(shí)，仿佛在真山中，飛升到數(shù)千米的高空在云中行走。在修行人的眼中獅子林的湖和石就是浙江天目山的獅子巖，石獅子就是佛像，是一個(gè)富有禪意的庭園。

獅子林雖然在城中，但是人們卻可以在獅子林中脫離塵世，回到寂靜的內(nèi)心世界。禪宗與中國儒、道思想融合后，園林布局“師法自然、效法自然”，塑造出“雖由人作、宛自天開”般的藝術(shù)境界。在這個(gè)庭園里，人們的目光從社會轉(zhuǎn)向自然，提倡“貴人法天貴真，不拘于俗”。在官場失意，討厭名利的人們在這里可以讓心靈得到休息。人們邊作詩，畫畫，邊欣賞庭園的美景。

此外，獅子林的山路上下左右道路彎曲，有上坡也有下坡，剛想向右拐，道路就向左轉(zhuǎn)。人通過隧道、橋后，道路會發(fā)生很多變化。人們因此就會失去方向，在尋找道路方向的過程中忘記煩惱和悲傷。

另外，人們一邊游玩一邊欣賞太湖石也是一大樂趣。判斷太湖石的好壞，有“透”“漏”“瘦”“皺”四個(gè)基準(zhǔn)。且石頭形狀各異，躺著的、站著的、大的、小的、像魚的、像鳥的等等。

3 龍安寺中的禪宗美學(xué)

龍安寺是室町時(shí)代建立的，因其內(nèi)的枯山水庭園而出名。庭園內(nèi)沒有草木也沒有水，用石頭來表現(xiàn)山，用白砂來表現(xiàn)河流和大海。

3.1 龍安寺的“水”和“禪宗美學(xué)”

小石頭和白沙鋪在庭院里，表現(xiàn)了大海。微緩的曲線表現(xiàn)出平靜的海面，大曲線表示不平靜的海面。在這樣一個(gè)小小的平面上，建造庭院的人描繪著各樣的海平面，讓人們感受到廣闊的大海。與傳統(tǒng)的庭園相比，去除水等活潑要素的枯山水凝固而靜止，讓人感受到“永恒”，卻了無生機(jī)?？萆剿路鹪谧匀恢薪厝∑危@個(gè)片段堅(jiān)固，體會不變的“永恒”。然而世間的事是無常的，不論多么美好，都注定會消失。參觀者為了理解和超越這樣的無常和轉(zhuǎn)瞬即逝，就必須要去除塵世的欲望?？萆剿@沒有生物，庭園也禁止入內(nèi)。這樣，人們就可以在安靜的環(huán)境中頓悟，領(lǐng)悟禪意。由此可見，從枯山水庭園中看到的禪宗美學(xué)是深奧的，悲傷的。

3.2 龍安寺的“石”和“禪宗美學(xué)”

龍安寺的庭院為了讓人們看到奇妙的空間，巧妙地布置了石頭。用白砂鋪成的海面上浮現(xiàn)出龜島和鶴島。佛教思想中烏龜和鶴是長壽的象征。除了沙子和石頭以外，沒有樹、花、草、水等。讓人們產(chǎn)生在廣闊的大海上漂浮的小島的印象。日本是一個(gè)四面環(huán)海的島國，所以海在庭院的設(shè)計(jì)中具有非常重要的意義。

“為了能讓人與宇宙產(chǎn)生共鳴，它包含了土、石、砂、水、植物、動物等內(nèi)容。這是地上雕刻的一種形狀，尊重了原本的地面。庭院很小，但讓人聯(lián)想到宇宙。無論是一塊石頭，還是一棵殘株，都令人深有感觸。因此，禪師常常把庭院用作沉思、坐禪的場所?！比藗兛梢栽谶@個(gè)庭園中深刻思考關(guān)于世界、宇宙、人生的問題，領(lǐng)悟禪的奧義。

龍安寺充分考慮了平衡、運(yùn)動、韻律等要素，使得整體的結(jié)構(gòu)很和諧。動一塊石頭，庭園的整體效果也可能會受到影響。由此體現(xiàn)出禪宗美學(xué)是深奧，厭世悲傷的。

4 中日禪宗美學(xué)的差異

4.1 “樂”與“悲”

中國古典庭園與文人大夫之間有很深的羈絆。士大夫可以在獅子林中“怡然自樂”。中國文人士大夫在創(chuàng)作時(shí)理解大自然的美，通過詩、畫等藝術(shù)很好地表現(xiàn)自己的情感。從而體現(xiàn)士大夫的審美、理想和追求。人們在獅子林中賞山水來陶冶性情。在追求自然美的過程中，把客觀的景色和主觀的情感聯(lián)系在一起。將自我與自然環(huán)境融合，即物我合一。因此，我們可以看出中國的禪宗美學(xué)表達(dá)的是“樂”的情感。

我們從龍安寺中可以發(fā)現(xiàn)禪宗美學(xué)受到了佛教美學(xué)悲觀主義的影響。對現(xiàn)實(shí)世界持消極的虛妄態(tài)度。永恒的時(shí)光中美麗都是是虛幻的影像，是萬物輪回中短暫的瞬間。在美麗的東西即將消失之前，是多么絢爛、悲哀。人們通過枯山水庭園來保留“永恒”的美麗，卻讓人感到悲傷。為了消除輪回的痛苦，只有進(jìn)入“詫”和“寂” 的境界，才能從人世間的欲望和羈絆脫離。因此，在龍安寺中人們會產(chǎn)生悲傷和寂寞的心情。

4.2 “淺”與“深”

獅子林是融合禪宗之理和庭園之樂的庭園。強(qiáng)調(diào)“道法自然”和“不作為”。獅子林形成了“景外有景”的境界。獅子林效仿、再現(xiàn)自然，用人工來表現(xiàn)自然之美。人們在這里怡然自樂，不太深入思考禪宗、世界、宇宙。因此，獅子林中的禪宗美學(xué)具有“淺”的特點(diǎn)。

龍安寺追求樸素與自然，避免華麗的裝飾?？萆剿脑O(shè)計(jì)非常簡單。所有的建筑材料都是天然的，營造出超凡脫俗的境界。枯山水表現(xiàn)了“一花一世，一葉一如來”的“精神庭園”。以非常簡約的，抽象的意境反映“自解自悟”，“不著文字”的禪宗哲學(xué)?？梢栽谕@中深刻思考，理解禪的奧義。在這個(gè)環(huán)境里，好好考慮世界、宇宙、人生的問題，因此龍安寺表現(xiàn)的禪宗美學(xué)具有“深”的特點(diǎn)。

5 總結(jié)

本文從中國獅子林和日本龍安寺的造園藝術(shù)即水和石兩個(gè)方面出發(fā)對比中日禪宗美學(xué)的不同。本文從四個(gè)部分進(jìn)行論述。首先，介紹禪宗美學(xué)的含義。禪宗美學(xué)是生命的美學(xué)，也是生命的哲學(xué)。從審美和哲學(xué)的角度思考生命價(jià)值產(chǎn)生和存在的意義。第二、三部分分別從獅子林和龍安寺的水和石的角度，來分析體現(xiàn)出來的禪宗美學(xué)特點(diǎn)。最后一部分，對比分析中日禪宗美學(xué)，得出差異主要體現(xiàn)在“樂”與“悲”，“淺”與“深”特點(diǎn)的結(jié)論。