怒其不爭(zhēng)

文／王充閭

詩人提出了一個(gè)嚴(yán)肅的關(guān)于生命本能的問題：野獸如果被刀砍槍刺，大多都咆哮怒吼，飛鳥若是遭到網(wǎng)捕或者箭射（“羅弋”），也都要痛叫哀鳴；唯獨(dú)羔羊進(jìn)了宰殺場(chǎng)，即便是屠刀架在脖子上，它也逆來順受，雖然有口卻喑不作聲?！@究竟是怎么回事呢？

詩人有個(gè)自注：“有所悲也?！北裁?？悲嘆羔羊的慘境，悲哀羔羊的下場(chǎng)，悲憫羔羊的怯懦，悲憤羔羊的馴服。“緣何事”呢？只能說，本性使然?！按赘嵫颉薄俺聊嵫颉保呀?jīng)成了一種堪嘆、堪憐亦堪鄙的奴性象征。

這使人想到魯迅先生評(píng)論英國(guó)詩人拜倫的那番話：“（詩人）重獨(dú)立而愛自由，茍奴隸立其前，必哀悲而疾視，哀悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不爭(zhēng)……”（《摩羅詩力說》） 這里所評(píng)論的是拜倫在《哀希臘》一詩中對(duì)于逆來順受的不覺悟的人群的憤激態(tài)度。拜倫堅(jiān)決地主張革命，他說：“如果可能，我要教會(huì)頑石，起來反抗人世的暴君；并且隨時(shí)準(zhǔn)備去當(dāng)戰(zhàn)士，不僅靠文字，也靠行動(dòng)?！蓖瑯?，魯迅對(duì)于國(guó)人也是大聲疾呼：面對(duì)剝削階級(jí)的壓迫，面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀，必須奮起反抗，絕不能做“沉默的羔羊”，坐以待斃。先生尖銳地指出，沒有憤怒，沒有反抗的民族，是沒有前途的，“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡”。（《記念劉和珍君》）

拜倫也好，魯迅也好，他們所倡導(dǎo)的抗?fàn)幩枷?，這種“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的觀念，應(yīng)該說是一種現(xiàn)代意識(shí)。而在1200多年前的中古時(shí)代，白居易竟能提出尖銳的質(zhì)問，發(fā)出憤激的呼喚，不啻空谷足音，實(shí)屬難能可貴。記得小時(shí)候讀的《千字文》中，曾有“詩贊羔羊”之語，說的是《詩經(jīng)》里面有《羔羊》一篇，贊美了小羊羔毛皮的潔白，感嘆人的本性像羔羊的皮毛一樣潔白柔軟，認(rèn)為人應(yīng)該永遠(yuǎn)保持這種純善的、沒有污染的本性才好。今天看來，提倡保持純潔的本性，是正確、可取的；但若贊美羔羊的柔弱、馴順，就失之偏頗了。

禽蟲十二章（之六）

白居易

獸中刀槍多怒吼，

鳥遭羅弋盡哀鳴。

羔羊口在緣何事，

暗死屠門無一聲。