流傳在大巴山一帶的竹枝詞

孫仁權(quán)

巴山民歌是巴山竹枝詞的母本。了解什么是巴山民歌，必然要知道大巴山的風(fēng)土人情及歷史淵源。

達(dá)州歷史悠久，是巴人的發(fā)祥地。自東漢建縣至今已有1900多年的歷史，歷為州、郡、府、縣所在地。歷代用名是巴渠郡、萬州、通州、通川、達(dá)川、達(dá)州、綏定、達(dá)縣。單看1970年達(dá)縣地區(qū)，轄達(dá)縣、萬源、宣漢、開江、鄰水、大竹、渠縣、南江、巴中、平昌、通江等11縣。達(dá)州地處川、渝、鄂、陜四省市結(jié)合部。

如果追溯到4000多年前，一個(gè)歷史上以剛勇尚武、能歌善舞著稱的族群出現(xiàn)，這個(gè)族群被稱為巴人或巴族，這就是現(xiàn)在達(dá)州人的祖先。達(dá)州市宣漢羅家壩遺址是其中最為輝煌的例證之一。

早在5000多年前，川東北境內(nèi)州河渠江流域就有人類生活繁衍，厚重的羅家壩巴人文化遺址、渠縣城壩遺址和漢闕等，是一座座巴文化豐碑鑄就?！栋陀逦琛泛汀吨裰Ω琛肪褪前腿宋幕拇碜?。今宣漢縣的大山深處、萬源境內(nèi)還生活著不少土家族人，據(jù)傳說他們是和巴人雜交后的后代，村民保持頭包白帕、穿花邊衣服、大塊吃肉、住吊腳樓的生活習(xí)俗，以及跳擺手舞、跳翻山镲子舞、唱薅草秧歌等娛樂形式，這就是古代巴人的遺風(fēng)。也許，歷史上秦滅巴后，巴族便散居各地，然而，巴人的文化卻在散居地繼續(xù)流傳。

廣義的大巴山，是四川省與陜西省交界山，東端伸延至湖北省西部，與神農(nóng)架、巫山相連;西與摩天嶺相接;北以漢江谷地為界。在荒莽的大巴山、秦嶺中，在極為艱難困苦的生活條件下，巴人自強(qiáng)不息，世代繁衍。這對川東地區(qū)，特別是大巴山一帶巴人文化的不斷傳播、延續(xù)、發(fā)展奠定了巴族的血脈?？诳谙鄠鞯陌蜕矫窀杈拖翊蟀蜕降谋扯缫粯雍浪?、粗獷又含蓄；就像大巴山的山妹子一樣，純潔、甜美、清新又含蓄；就像大巴山的山路一樣，曲曲彎彎，坡坡坎坎，韻味十足。

巴山民歌是巴山人人文精神的體現(xiàn)，它具有十分鮮明的巴山地方藝術(shù)特色。

巴山民歌是產(chǎn)生于大巴山地區(qū)的民間歌曲。大巴山是四川、陜西、湖北三省邊境處綿延千里的山脈,其主要支脈處于南江、通江、萬源、一直延伸到平昌、宣漢等地。古老的巴山民歌，絕大部分是描繪男女之間的愛情，訴說山區(qū)農(nóng)民的苦難，勞動(dòng)與豐收的愉悅。巴山民歌作為一個(gè)地方述說內(nèi)心喜怒哀樂的民歌形式，為什么會(huì)不斷延續(xù)下來，而且各個(gè)時(shí)期有不同內(nèi)容表現(xiàn)呢？巴山民歌強(qiáng)大的生命力就可見一斑了。

現(xiàn)代的巴山民歌還是以規(guī)整的七言為主，如“賢妹長得白漂漂，好像豆腐才開包;才開包的嫩豆腐，輕輕一壓水長滮”。其表現(xiàn)手法采用傳統(tǒng)的賦、比、興，選用巴山人生活中最典型的事物，加以藝術(shù)化的高度概括和描寫，樸實(shí)自然，毫不雕琢，淺顯易懂。如“妹是鮮花香千里，哥是蜜蜂萬里來。蜜蜂見花團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，花見蜜蜂朵朵開”，用鮮花和蜜蜂這一特殊關(guān)系來比喻愛情是相互平等的，顯得十分切貼，生動(dòng)而又十分準(zhǔn)確。如巴山背二哥們在中午肚餓疲勞，爬坡走不動(dòng)時(shí)，領(lǐng)隊(duì)便打杵放腔：“叫聲腳桿展勁巴（爬），上坎就到?jīng)鲲L(fēng)埡。店老板娘等著你，敞開胸懷喂娃娃。你想吃那熱饅頭，慢步慢步往上爬！”“陪郎玩耍五更天，懷抱小郎把氣嘆。閏年閏月樣樣有，為何不閏五更天!”“太陽落土往下梭，手拉楊柳望情哥。情哥出門才一月，二十九夜睡不著?！薄扒槊瞄T前一座梁，芹菜韭菜栽兩行。郎吃芹菜想情妹，妹吃韭菜久想郎?！薄敖裉炫隳阕鎏旎?，回去一夜睡不著。街沿有個(gè)亮窗子，除非盼到月亮落”。巴山民歌的獨(dú)特風(fēng)格，隨口唱和，即興成歌。所以，它半說半唱，流暢自如，生動(dòng)形象，詼諧風(fēng)趣，具有濃厚的生活氣息和鄉(xiāng)土芬芳。許多有經(jīng)驗(yàn)的歌手，都能根據(jù)不同的時(shí)刻、不同的環(huán)境，用不同腔調(diào)、不同的風(fēng)格，觸景生情，唱出不同的歌來。這是不是與原始的、沒經(jīng)文人打造、修飾的竹枝詞一樣呢？

請看宋朝有個(gè)詩人，叫孫光憲，他所作的竹枝詞中，有這么一首：

門前春水(竹枝)白頻花(女兒)，

岸上無人(竹枝)小艇斜(女兒)。

商女經(jīng)過(竹枝)江欲暮(女兒)，

撒拋殘食(竹枝)飼神鴉(女兒)。

雖然這首竹枝詞已經(jīng)是文人竹枝詞了，但從這首詞中我們可以依稀看到巴人歌舞的影子。每句第四個(gè)字后襯以“竹枝”，每句句末襯以“女兒”。但是這兩個(gè)襯詞的確切意義，并不是現(xiàn)代漢語詞義。襯詞，是可以隨時(shí)隨地不停變化的。有學(xué)者考證，這兩個(gè)襯詞只是代表唱竹枝時(shí)群相隨和之聲，即現(xiàn)在的伴唱，但是什么音已經(jīng)不知道了。而且古代巴人歌舞肯定不叫竹枝詞，我們可以這樣認(rèn)為叫巴人山歌，我想與現(xiàn)在還未滅絕的大巴山地區(qū)跳“金錢棍”相似吧。

流傳在大巴山地區(qū)金錢棍是以一根竹棍兩頭分節(jié)挖空，裝上銅錢（方孔錢）有節(jié)奏地拍打，發(fā)出銅錢的撞擊聲，表演者隨著節(jié)拍邊舞邊唱。大巴山宣漢土家“金錢棍”每逢喜慶節(jié)日，又唱又跳，情趣倍生。表演者以右手搖動(dòng),輕輕撞擊頭、雙肩、手肘、腳拐等部位時(shí),金錢棍便叮叮當(dāng)當(dāng)響聲不絕，悅耳動(dòng)聽，節(jié)奏感強(qiáng)。我們把金錢棍又叫錢棍、柳連柳、連廂，如：“正月里啊是新春，柳呀柳連柳，各位老鄉(xiāng)聽我說，伊兒呀兒海棠花”。有時(shí)表演者中有人領(lǐng)唱，其余人幫腔，幫腔的內(nèi)容只是“柳呀柳連柳，伊兒呀兒海棠花”。由于一人領(lǐng)，眾人和，其聲音大，傳得遠(yuǎn)，聽得清，過去是一種很好的宣傳、娛樂的形式。動(dòng)作變化多，響聲清脆悅耳是金錢棍最大的特點(diǎn)。

大巴山竹枝詞是后來文人學(xué)習(xí)仿照巴人民歌創(chuàng)作的一種新詩體的名字。竹枝詞的得名，就緣于巴人民歌第一個(gè)襯詞，竹枝。

所以，竹枝詞可以肯定的說最初濫觴于大巴山地帶，竹枝詞與巴山民歌一樣，多描繪巴山男女之間愛慕之情，和在勞動(dòng)中的喜悅，也是載歌載舞形式，也是擊打木梆和吹奏竹笛。巴山民歌與竹枝詞是一家，巴山竹枝詞是文人化了的巴山民歌。

巴山竹枝詞源于大巴山一帶，盛于唐宋，而影響詩壇。

一種說法，唐穆宗長慶二年（公元822年）正月，劉禹錫來夔州（大巴山南面）作刺史，被吹笛擊鼓，聯(lián)歌竹枝，揚(yáng)袂睢舞的群眾賽歌場面大為傾倒。詩人非常喜愛這種樂曲，但覺得歌詞比較鄙俗粗陋。他想起古代屈原流放在沅、湘（今湖南）一帶時(shí)，見老百姓迎神唱歌，歌詞不佳，于是屈原寫了《九歌》給人們配樂歌唱。一直到唐代，荊楚（今湖南湖北）一帶還傳唱著屈原的詩篇。劉禹錫有感于此，受夔州巴山民歌浸潤，他以當(dāng)?shù)厝丝谖?，先后寫了兩組《竹枝詞》，一組九首，一組兩首，融風(fēng)土人情、詩人寓意采用唐音（全國通用的音韻）為一體。寫后請當(dāng)?shù)厣朴诔璧娜说教幯莩?/p>

（一）

白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。

南人上來歌一曲，北人陌上動(dòng)鄉(xiāng)情。

（四）

日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。

憑寄狂夫書一紙，家住成都萬里橋。

（七）

瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難。

長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。

（九）

山上層層桃李花，云間煙火是人家。

銀釧金釵來負(fù)水，長刀短笠去燒畬。

由于這些《竹枝詞》音節(jié)和諧，詞句優(yōu)美，內(nèi)容又是詠唱當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，獲得了當(dāng)?shù)厝说南矏?，很快就流傳開了。

二種是據(jù)史料查證，顧況、元稹、白居易，都比劉禹錫先被貶到巴山一帶，所以他們所寫的竹枝詞更早于劉禹錫。不過影響最深最大的還是數(shù)劉禹錫的“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。

唐憲宗元和十四年（公元819年），詩人白居易任忠州（今重慶市東部忠縣）刺史，他也根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿窀栊问綄懥怂氖住吨裰υ~》。從寫作的時(shí)間看，比劉禹錫還早了幾年。

竹枝詞四首

（一）

瞿塘峽口水煙低，白帝城頭月向西。

唱到竹枝聲咽處，寒猿暗鳥一時(shí)啼。

（二）

竹枝苦怨怨何人？夜靜山空歇又聞。

蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。

（三）

巴東船舫上巴西，波面風(fēng)生雨腳齊。

水蓼冷花紅簇簇，江籬濕葉碧凄凄。

（四）

江畔誰人唱竹枝？前聲斷咽后聲遲。

怪來調(diào)苦緣詞苦，多是通州司馬詩。

第四首意思是：那江邊上是誰在唱《竹枝詞》?。∏懊婺沁^于悲傷的一聲斷了，后面的一聲又起得那樣遲。怪不得聲調(diào)這樣凄苦，原來是歌詞太悲傷了，這歌詞多半是通州（今四川達(dá)縣）司馬元稹的詩啊（當(dāng)時(shí)元稹被貶官任通州司馬）。

由第四首的最后兩句看，白居易的好友元稹，在通州（今達(dá)州）時(shí)也寫了不少專供地方老百姓唱的《竹枝詞》?？墒乾F(xiàn)在所見的元稹詩集《元氏長慶集》中，沒見到《竹枝詞》，很可能是在漫長的年代中散佚了，或許是元稹當(dāng)時(shí)認(rèn)為竹枝詞只是一種粗俗的民間唱詞而沒被收入他的《元氏長慶集》中，也或許古通州地帶偏僻荒涼，文化落后，沒有被傳頌下來、記載下來。

帝子蒼梧不復(fù)歸，洞庭葉下荊云飛。

巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀。

這是中唐前期的詩人顧況所寫，可見竹枝這種歌舞形式，不管是誰來到巴人居處，見到這種形式的歌舞，都會(huì)由此而觸發(fā)詩人的創(chuàng)作激情，并摻和巴人竹枝的山歌味來。

有些人說竹枝詞發(fā)源于三峽，我想說此言過于偏頗、狹隘，用竹枝詞發(fā)源于巴人之地域多么貼切呢，三峽只不過也是巴人集居的一個(gè)地方。事實(shí)上顧況、元稹、白居易、劉禹錫等早一批文人竹枝詞作者，全是被貶去三峽后而寫的竹枝歌。竹枝山歌廣泛流傳應(yīng)是整個(gè)大巴山乃至與大巴山相鄰的巴渝、巴楚一帶。

由于生產(chǎn)力低下，當(dāng)?shù)啬凶硬坏貌浑x鄉(xiāng)背井外出務(wù)工（和如今農(nóng)民進(jìn)城打工一樣），而當(dāng)?shù)氐膵D女對情愛渴望程度，就極度深刻，所以，也借竹枝詞（巴山民歌）發(fā)作歌聲，感情是非常慷慨激昂的，藝術(shù)感染力也是很強(qiáng)的，文人到此稍加改造，便是像今天的竹枝詞了。

因竹枝詞是直接學(xué)習(xí)模仿民歌而創(chuàng)作的，有人總結(jié)出由此派生出三大特點(diǎn)：第一，地域特色非常鮮明；第二，百姓生活氣息非常濃厚；第三，不象七絕那么格律嚴(yán)謹(jǐn)。這三大特點(diǎn)后來的竹枝詞，從唐宋到明清一直到現(xiàn)在，始終如一地保持著，而且越來越發(fā)揚(yáng)光大。清人宋長白《柳亭詩話》說：“竹枝，人多作拗體”?？梢?，竹枝詞的拗體特色，成為它與七絕詩體的重要區(qū)別之一。這種特色，給了它廣泛流傳發(fā)展的便利條件。由于格律較自由，束縛較少，作者易于掌握，有廣大的寫作隊(duì)伍，而且最受老百姓的歡迎。據(jù)竹枝詞研究家們估計(jì)，從唐至今，竹枝詞的創(chuàng)作遍布全國各地，無論是通衢都市還是窮鄉(xiāng)僻壤，甚至達(dá)于海外，作品至少有十幾萬首。唐以后直至今天，中國詩壇的十幾萬首竹枝詞，形成一道壯觀靚麗的風(fēng)景。作為藝術(shù)扎根生存的土壤，自然是詩人們各自的時(shí)代和社會(huì)生活；而如果我們追根尋源，找它們傳承的源頭，能找到誰呢？顧況、白居易嗎？雖然他們的竹枝詞更早一些，但不是后世竹枝詞作者宗法的典范。為什么這么說？一地風(fēng)情養(yǎng)育一地文化，竹枝詞奔放直接，就是現(xiàn)在所說的語言輕快明了。故不入廳堂，不作科舉試題，不為宮闕題，一言概之，土里吧唧，然而竹枝詞就是因他的土俗，才是它獨(dú)有的特點(diǎn)，白樂天寫的四首竹枝詞，明顯文人味太濃，反而沒有劉禹錫土味濃郁的竹枝詞流傳更廣泛，就是這個(gè)道理。所謂宗法的典范，大家看好的還是這首“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。但歸根結(jié)底，竹枝詞的祖先應(yīng)該是巴山民歌，所以我論斷巴山民歌是巴山竹枝詞的母本。