“三種自由”的向度與邊界

馬文惠

（上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200030）

“自由”思想在我國(guó)的提出，最早可追溯到莊子《逍遙游》中：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡呼待哉！”[1]在莊子看來(lái)，自由是不依靠任何條件，不受任何限制，在無(wú)窮的天地之間自由行動(dòng)。在經(jīng)歷了幾千年制度變幻的今天再提起自由，其內(nèi)涵已截然不同。中國(guó)語(yǔ)境中的自由擁有自身的現(xiàn)代性，主要是指在馬克思主義指導(dǎo)和社會(huì)主義制度保障條件下的自由。誠(chéng)然，絕對(duì)的自由目前還不存在，但在排除社會(huì)消極影響的條件下，相對(duì)的自由是不應(yīng)繼續(xù)被分割的。本文現(xiàn)就“三種自由”的向度與邊界作一探討。

1 人格自由

人格主要依托于個(gè)體，個(gè)體可分為身體與精神兩方面，但無(wú)論是肉身還是精神，都不能脫離現(xiàn)實(shí)的人。馬克思認(rèn)為“人格脫離了人，自然就是一個(gè)抽象”[2]，人格必須依靠主體的人才得以具體呈現(xiàn)。拋開任何人格權(quán)意義上的法律意義，單純從主體角度，人格更貼近于我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的“人”。對(duì)個(gè)體——人而言，自由指的是其對(duì)自我生存空間的爭(zhēng)取、希望與要求，同時(shí)也指其實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志的空間。關(guān)于自由的現(xiàn)代性表述，當(dāng)代馬克思主義者研究頗多，馮契在《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》中指出：“從正面講，即從人類追求的目標(biāo)來(lái)說(shuō)，自由就是要建立理想的‘自由王國(guó)’和養(yǎng)成理想的自由人格，達(dá)到合乎人性的真、善、美統(tǒng)一境界[3]?！辈⑷说淖杂蓡栴}分為三方面進(jìn)行論述，分別是“社會(huì)理想”“人生理想”及“人性理論與價(jià)值學(xué)說(shuō)”。在人格自由方面，馮契所論述的這三個(gè)角度也符合如今人格自由的向度。

首先，中國(guó)始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想。因此，我國(guó)目前的社會(huì)共同理想仍然是《共產(chǎn)黨宣言》中言明的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)原則：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件[4]?！睘閷?shí)現(xiàn)該目標(biāo)，我國(guó)制定了諸多法律條文來(lái)保障人權(quán)：如1982 年憲法中全面系統(tǒng)規(guī)定了全體人民享有廣泛的人身人格權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利、政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利。此后，由于改革開放的發(fā)展與需要，中國(guó)五次修改憲法加強(qiáng)人權(quán)的地位；2004 年，確立“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”原則；2017 年，明確提出“加強(qiáng)人權(quán)法治保障，保證人民依法享有廣泛權(quán)利和自由”[5]，從戰(zhàn)略層面鞏固了人權(quán)事業(yè)的重要地位。此外，我國(guó)憲法確認(rèn)了公民人格權(quán)。黨的十九大再次強(qiáng)調(diào)保護(hù)人民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)，從法律上保護(hù)公民的人格尊嚴(yán)。在自由保護(hù)方面，憲法明確規(guī)定了中國(guó)公民具有言論出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由，宗教信仰自由，人身自由，通信自由和通信秘密受法律保護(hù)等自由權(quán)利。這與馮契對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治設(shè)想不謀而合：持續(xù)推進(jìn)政治民主化，加強(qiáng)法治建設(shè)，率先在法治角度達(dá)成自由人格實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)條件。可以說(shuō)，從制度確立與法律保障角度講，我們正在追求與保障人格自由的道路上前進(jìn)。

其次，在人生理想方面，馮契對(duì)魯迅描繪的自由人格理想狀態(tài)表示了向往，這一狀態(tài)的首要目標(biāo)就是將知識(shí)平民化。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。而在新中國(guó)成立初期，理想人格及自由人格平民化的第一步，是將高達(dá)80%的文盲率降下來(lái)。為了達(dá)成這一目標(biāo)，新中國(guó)成立初期，祁建華創(chuàng)造的“速成識(shí)字法”發(fā)揮了重要作用，他在當(dāng)時(shí)的解放軍文化大練兵中被毛澤東主席稱為“名副其實(shí)的識(shí)字專家”。1956年至1958 年，漢字逐步簡(jiǎn)化與普通話的推廣并行，漢語(yǔ)拼音方案發(fā)布，使中國(guó)的知識(shí)平民化得以初步實(shí)現(xiàn)。1964 年，我國(guó)15 歲以上文盲人口降至總?cè)丝诘?2%，終于初步完成了早在1945 年毛澤東主席在《論聯(lián)合政府》中提出的新中國(guó)重要工作——從80%的人口中掃除文盲。1994 年，在全國(guó)范圍內(nèi)普及的九年義務(wù)教育，開始逐步改善辦學(xué)條件，并將實(shí)行正規(guī)教育與非正規(guī)教育相結(jié)合。2006 年，我國(guó)明確了義務(wù)教育費(fèi)用由國(guó)家財(cái)政保障，使人民初等教育全面轉(zhuǎn)向了政府教育。經(jīng)過(guò)這一系列改革，道德自覺在更多人的身上得以體現(xiàn)，自由人格平民化取得了顯著的成效。

另外，在人性理論和價(jià)值方面，馮契認(rèn)為自由是理想化為現(xiàn)實(shí)。但人的自由價(jià)值理論的探索是尚未被總結(jié)的，并且將人的自由問題歸結(jié)到人的本質(zhì)或人性的理論是有偏差的。在新中國(guó)成立初期，馬克思主義者將人的自由具體化、領(lǐng)域化、對(duì)象化為社會(huì)實(shí)踐。實(shí)然，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是超越的人性及自由觀念了，但發(fā)展到今天，平面化的自由顯然已經(jīng)不能滿足大眾的需要，自由需要更多個(gè)性化的定義，這也是人作為精神主體的新要求。

2 市場(chǎng)自由

市場(chǎng)是商品交換順利進(jìn)行的條件，是商品流通領(lǐng)域一切商品交換活動(dòng)的總和。市場(chǎng)的發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基石，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是自由的現(xiàn)實(shí)保障。市場(chǎng)自由主要指在價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)中，市場(chǎng)本身包括其所有交換者在內(nèi)所擁有的自主權(quán)程度。在某種程度上講，市場(chǎng)一詞內(nèi)置著自由的含義，市場(chǎng)自由一詞是對(duì)市場(chǎng)自主性概念的進(jìn)一步加深。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，市場(chǎng)自由以自由市場(chǎng)的能動(dòng)建構(gòu)為主要體現(xiàn)方式。

市場(chǎng)自由包含著兩層意蘊(yùn)：第一，它是社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，商品能夠自由生產(chǎn)、自由交換，受價(jià)值規(guī)律自然調(diào)節(jié)，此時(shí)貨幣根據(jù)個(gè)人意志流通。這包含著目前大多數(shù)的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，原則為“少政府多市場(chǎng)”。第二，從倫理角度講，市場(chǎng)自由主要指人與人的交互合作，自覺建構(gòu)公平正義的社會(huì)秩序與商業(yè)道德準(zhǔn)則。在這個(gè)領(lǐng)域中，既有孟德斯鳩的商業(yè)美德觀點(diǎn)，也有馬克思對(duì)市場(chǎng)自由的批判闡發(fā)。在《資本論》中馬克思引用托·約·登寧的話指出：“如果有10%的利潤(rùn)，資本就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，資本就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，資本就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，資本就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，資本就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)”[4]。盡管馬克思認(rèn)為市場(chǎng)自由樣態(tài)下形成的秩序、準(zhǔn)則與利潤(rùn)掛鉤，但西方歷史上印第安人種族滅絕與黑奴買賣、高利潤(rùn)下形成的道德淪喪，并不是市場(chǎng)自由的正常表現(xiàn)，而是市場(chǎng)自由的異化。

“市場(chǎng)自由”一詞本身對(duì)于實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)創(chuàng)造性的存在。將視角切近于當(dāng)下，中國(guó)人在市場(chǎng)中建構(gòu)規(guī)則的能動(dòng)創(chuàng)造，使市場(chǎng)自由擁有了明確界限和切實(shí)可行的實(shí)踐方案。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的具體運(yùn)用也在逐步發(fā)展完善。2020 年新型冠狀病毒肆虐中國(guó)，人們又再次思考社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的強(qiáng)大生命力。此次中國(guó)對(duì)于疫情的非凡應(yīng)對(duì)又為人們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增添了信心。例如在此次疫情中，作為制定我國(guó)市場(chǎng)自由界限的組織機(jī)構(gòu)，市場(chǎng)監(jiān)管總局發(fā)揮了重要作用：在市場(chǎng)價(jià)格監(jiān)督方面，它及時(shí)開展口罩及價(jià)格專項(xiàng)檢查等，快速有效地穩(wěn)定了生活必需品的價(jià)格，對(duì)防疫用品、民生用品等監(jiān)管力度明顯增強(qiáng)，取得了預(yù)期的成效。誠(chéng)然，重大災(zāi)害下的管控與調(diào)節(jié)有利于市場(chǎng)的穩(wěn)定，但這并不意味著市場(chǎng)自由的缺乏，中國(guó)的廣闊市場(chǎng)依靠市場(chǎng)監(jiān)督享有充分的市場(chǎng)自由，從而成為世界最大的“蛋糕”。

如果說(shuō)目前中國(guó)仍然擁有可觀的市場(chǎng)自由紅利，那么最具代表性的是線上電商平臺(tái)。線上平臺(tái)是中國(guó)新興的公共社會(huì)購(gòu)買平臺(tái)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮的進(jìn)一步發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)將中國(guó)的市場(chǎng)分為“線上”與“線下”，目前國(guó)家已經(jīng)通過(guò)立法管控線上市場(chǎng)，以保障用戶可以在商品交換過(guò)程中體驗(yàn)自由。市場(chǎng)是人口、 購(gòu)買力及購(gòu)買欲望的總和，這一點(diǎn)在電商平臺(tái)中體現(xiàn)得尤為明顯。在實(shí)體市場(chǎng)中，消費(fèi)者往往會(huì)對(duì)商品進(jìn)行對(duì)比參考，會(huì)“三思而后行”。但是電商平臺(tái)能擴(kuò)大用戶的接觸面，人們將視野從生活小商場(chǎng)投向擁有商品服務(wù)、金融、勞務(wù)、技術(shù)、信息、房地產(chǎn)、文化、旅游等方面的大市場(chǎng)體系，這在無(wú)形中刺激了人們的購(gòu)買欲望，同時(shí)提升購(gòu)買力。并且，在這一市場(chǎng)中，人們無(wú)須現(xiàn)實(shí)砍價(jià)，也不會(huì)“強(qiáng)買強(qiáng)賣”，從而形成你情我愿、貨比三家的良性購(gòu)買市場(chǎng)，可以說(shuō)，電商市場(chǎng)更接近于市場(chǎng)自由的樣態(tài)。目前，中國(guó)政府從多方面出臺(tái)政策鼓勵(lì)電商發(fā)展，促進(jìn)了城鄉(xiāng)市場(chǎng)一體化，也有利于加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。當(dāng)然，目前電商發(fā)展的繁榮也讓人肯定，市場(chǎng)自由是目前發(fā)展環(huán)境下不能放棄的重要環(huán)節(jié)。

3 思想自由

思想自由是每個(gè)自然人都擁有的自身權(quán)利。古往今來(lái)的哲學(xué)家們都曾試圖定義自由的概念、尋求自由的確定表現(xiàn)方式，這些都需要一個(gè)“思想自由”的前提。人天性擁有思想的能力，在思維領(lǐng)域，人具有完全的自由選擇權(quán)。從人類整體性角度來(lái)講，思想自由會(huì)受到外界信息影響：信息的深度、廣度、真實(shí)性、傳播方式、內(nèi)容、途徑等都會(huì)在某種程度上對(duì)人的思想自由產(chǎn)生積極或消極的影響。盡管如此，無(wú)論文藝作品還是思想創(chuàng)造，都不應(yīng)受到過(guò)多限制與規(guī)定。否則很難生產(chǎn)出震撼人心的文化思想作品，甚至可能阻礙社會(huì)探索的進(jìn)步。例如漢代訓(xùn)詁考據(jù)發(fā)達(dá)而思想缺少進(jìn)步，今文經(jīng)學(xué)著重附會(huì)經(jīng)典來(lái)迎合政治需要，反而轄制了自身的發(fā)展，致使此后的訓(xùn)詁學(xué)一脈主要繼承自古文經(jīng)學(xué)。

在傳統(tǒng)社會(huì)領(lǐng)域，對(duì)思想自由產(chǎn)生消極影響的原因主要為傳統(tǒng)政治權(quán)力的影響與信息傳播技術(shù)的限制。傳統(tǒng)社會(huì)的政治權(quán)力多為自上而下的控制體系，權(quán)力主體相對(duì)集中于社會(huì)上層。對(duì)于思想自由的控制遠(yuǎn)大于對(duì)思想自由的提倡和鼓勵(lì)。在很多情況下，人們并沒有發(fā)覺自身自由權(quán)利被侵犯，但事實(shí)上思想自由一直處于嚴(yán)密的鉗制之下。這與上層統(tǒng)治者的政策有很大關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)中，無(wú)論中西，權(quán)利主體都為自身權(quán)力制造合法性。對(duì)合法性的鼓吹，作用于社會(huì)群體大多包含兩種途徑：一是制造絕對(duì)權(quán)威的精神寄托實(shí)體，如上帝、天等；二是向下“愚民”，以嚴(yán)酷法令禁錮民眾的理性反思和追問的思想自由。這兩種途徑能夠達(dá)成目標(biāo)，很大程度上與信息的傳播困難有關(guān)系。傳統(tǒng)社會(huì)信息遭到上層統(tǒng)治者的壟斷，傳播周期長(zhǎng)，人們生活狀態(tài)閉塞單一導(dǎo)致信息接收困難，地域、經(jīng)濟(jì)的差異也很大程度上阻礙信息傳播。因此，在傳統(tǒng)社會(huì)中，思想自由受到的局限性較大。

在現(xiàn)代社會(huì)，由于政治體系與信息傳播途徑的變化，思想自由的程度和廣度逐漸加深。首先，政治權(quán)力與治理體系逐漸向民主化轉(zhuǎn)變，權(quán)力主體將自由的價(jià)值追求置于很高的位置。如民主政治在現(xiàn)代政治形態(tài)中占主體地位，近代民主國(guó)家模式產(chǎn)生后，個(gè)體參與政治的權(quán)利意識(shí)逐漸覺醒，對(duì)政治參與度的要求越來(lái)越高。從某種程度上講，這也是思想自由在政治秩序中的一種體現(xiàn)。其次，信息技術(shù)的飛速發(fā)展也是思想自由的廣度得以拓展的重要原因?；ヂ?lián)網(wǎng)、大眾媒體、自媒體等方便快捷的工具縮短了信息傳播周期、拓寬了人們的思想視野與信息接收渠道。知識(shí)平民化為人們接收直觀信息提供了便利，人們初步實(shí)現(xiàn)了信息共享、信息創(chuàng)造的思想自由。

雖然現(xiàn)代社會(huì)能借助政治秩序的轉(zhuǎn)變與信息技術(shù)的提高，為思想自由的實(shí)現(xiàn)提供條件，但思想自由的具體表現(xiàn)情況不容樂觀。思想自由是個(gè)體內(nèi)在的、具有高度獨(dú)立性的一種自由形態(tài)。具體到信息接受層面，當(dāng)下社會(huì)，個(gè)體應(yīng)該提高自身的道德善惡是非判斷與分辨信息的能力。如即使是康德自由意志的實(shí)現(xiàn)，也需要其與善良意志相同一。在信息技術(shù)為信息自由提供方便之余，也帶來(lái)了一些社會(huì)問題。這點(diǎn)在新聞、媒體的傳播上表現(xiàn)相對(duì)明顯。如自媒體由于準(zhǔn)入門檻較低，導(dǎo)致碎片化信息和無(wú)用、誤導(dǎo)信息較多，對(duì)民眾的價(jià)值觀和思想自由造成負(fù)面影響。部分新聞媒體也因此會(huì)進(jìn)行一些博人眼球的、違反公序良俗的不道德信息操作來(lái)提升影響力或知名度，進(jìn)而加速、擴(kuò)展其傳播廣度和熱度。在這一點(diǎn)上，為互聯(lián)網(wǎng)信息自由確定邊界就顯得十分必要。回望人們接觸互聯(lián)網(wǎng)文化的點(diǎn)滴，曾經(jīng)人們將互聯(lián)網(wǎng)視為洪水猛獸，又進(jìn)而到包羅萬(wàn)象，正是不斷確認(rèn)和修正思想自由的向度與邊界的發(fā)展結(jié)果。事實(shí)上，在信息大面積碎片化的今天，社會(huì)大眾正逐步走向“矮人觀場(chǎng)”的困境，這一嚴(yán)肅局面應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注思想自由的哲學(xué)工作者的重視。因此，在社會(huì)群體缺少分辨信息的能力時(shí)，上層政權(quán)機(jī)構(gòu)的藝術(shù)把控與有效監(jiān)管就顯得極為迫切。盡管社會(huì)上也有言論認(rèn)為這種管控在某種程度上也縮減了表現(xiàn)思想自由的渠道，但從社會(huì)整體出發(fā)，個(gè)體素質(zhì)與道德自覺性的培養(yǎng)仍有待逐步落實(shí)。也就是說(shuō)，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行科學(xué)管控是有利于遏制互聯(lián)網(wǎng)亂象的，此即思想自由在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代的題中應(yīng)有之義。

4 結(jié)語(yǔ)

人格自由在道德教育與知識(shí)普及中逐漸豐富；市場(chǎng)自由在保證活力下被適當(dāng)監(jiān)管；思想自由的邊界也有類似的朝向。馮契說(shuō)：“政治上的自由概念與哲學(xué)上的自由概念雖有差別，但兩者又是密切相聯(lián)系著的[3]?！崩硐氲淖杂扇烁袷俏覀儺吷淖非?，真善美是我們永恒的向往。盡管我們用大量的法律條文來(lái)維護(hù)社會(huì)理想，用教育來(lái)豐富人格，提升道德水平與政治能力等來(lái)保障自由。但是，自由的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)不斷演進(jìn)的過(guò)程，我們?cè)谶@條路上還要走很久。