聯(lián)家研究之『四庫』構(gòu)建芻議

□王家安

楹聯(lián)學(xué)構(gòu)建，須從聯(lián)史及文獻(xiàn)著眼；而聯(lián)史研究，當(dāng)從聯(lián)家入手。

這是十年前我矢志楹聯(lián)研究時，遍覽前人著作，并綜合常江、余德泉、龔聯(lián)壽、劉太品等學(xué)者之觀點(diǎn)，認(rèn)為必要而可行的一條道路。當(dāng)時即先本著就近原則，從研究隴上楹聯(lián)文獻(xiàn)及聯(lián)家入手，并在實(shí)踐中理清一條經(jīng)驗(yàn)，即研究一位聯(lián)家，決不能孤立地『就聯(lián)論聯(lián)』，停留于表面解讀賞析，還應(yīng)從作品、年譜、手跡、影像四個維度入手，建立『聯(lián)家四庫』，并日積月累豐富其『庫存』。

聯(lián)家四庫的構(gòu)建

第一庫即『作品庫』

建立其作品之檔案，不僅限于聯(lián)作，還包括存世的各類作品。

一是聯(lián)作

研究聯(lián)家，自然從聯(lián)語入手，然聯(lián)語只零星所獲，終一知半解；故看到有的文章，來來回回列舉的就那幾副，是所得無多也。有聯(lián)集傳世的自不必說，沒有的，或聯(lián)集不易得的，研究者多不愿搜尋，甚至是網(wǎng)上『百度』，不細(xì)考版本、訛誤，拾人牙慧，難免以訛傳訛。清隴上聯(lián)家吳鎮(zhèn)有數(shù)副作品見《楹聯(lián)叢話》，梁章鉅稱：『吳信辰工為楹聯(lián)，楊蓉裳芳燦為選刻《松厓對聯(lián)》一編，不乏清詞麗句?！?/p>

筆者為此搜尋《松厓對聯(lián)》數(shù)年，各大館藏十幾個版本的《松花庵全集》及松厓著作均未收錄，一度以為失傳，后終有緣窺見，其研究視野終從網(wǎng)傳只十幾副擴(kuò)展到全集二百五十余副，乃知松厓聯(lián)作之全貌，其研究自有的放矢。

二是詩文

凡能聯(lián)者，基本皆能詩文，而聯(lián)語往往附于詩文集后，有時題聯(lián)也同題有詩文，聯(lián)與詩文相互關(guān)照。如左宗棠督甘時，為節(jié)署后園碧血碑題聯(lián)『一抔荒土蒼梧淚；百尺高樓碧血碑』，解讀此聯(lián)，則非要一讀文襄詩文集中《烈妃廟記》，否則又何以得知左氏對此還有『遠(yuǎn)望賀蘭，俯瞰大河，山不陂、河不湮，奚此阡而獨(dú)圮乎』的感慨。

三是其他日記 乃至譯著、公牘等牘等

從中可得其遺漏之作，亦可觀其事跡性格。一九三八年初，顧頡剛在甘肅臨洮考察，仰慕者眾多，他在日記中寫道『終日為人寫屏聯(lián)，一日近百件……臨洮市上宣紙其將為予涂盡』，后又屢見其題聯(lián)、贈聯(lián)，乃至某日還『夢中得聯(lián)』；這期間，他為臨洮黃國華《集聯(lián)三百首》所作序言，不僅談到他對楹聯(lián)起源及發(fā)展的獨(dú)到見解，亦說起家鄉(xiāng)聯(lián)家俞樾、顧文彬、吳昌碩、羅振玉等及家人喜好楹聯(lián)對他的影響，他無疑已將楹聯(lián)看作『家學(xué)』，并稱『自謂深識此中滋味矣』。得見這些資料，其于聯(lián)語之偏好可見一斑，『聯(lián)家顧頡剛』的形象自然更加飽滿。

第二庫即『年譜庫』

建立其事跡之檔案，有利于一窺作者生涯之變遷、性格之養(yǎng)成，進(jìn)而理解其作品及風(fēng)格。對于已有人編纂的年譜，包括身前之自述、譜牒、回憶錄等，身后之哀挽錄、追思錄等，均須一閱，檢其扼要，自己編個『年譜簡編』，尤其是有關(guān)聯(lián)作之事跡，逐條標(biāo)注，可備以后研究的基礎(chǔ)資料。對于尚無年譜的聯(lián)家，我歷來主張，一旦將其確定為研究對象后，無精力編纂『長編』，依然要自制一『簡編』，如此，再回頭來研究其作品，原有些一知半解或不解其意的地方，往往了解其生平后則豁然開朗，至于人物之個性養(yǎng)成，亦關(guān)乎其文辭風(fēng)格。二〇一二年我始關(guān)注近代隴右楹聯(lián)名家黃文中，當(dāng)時結(jié)合手頭資料，編一年譜簡編，并以其存世聯(lián)語，編為《黃文中西湖楹帖集新編》；此后所得資料漸多，又相繼寫成《黃文中楹聯(lián)的藝術(shù)特質(zhì)》等文發(fā)表，引起聯(lián)壇對這位隴右才子的關(guān)注；后來，寫文章介紹習(xí)近平引用黃文中聯(lián)語，并與其后裔聯(lián)系，獲得一些新資料；再后來，又意外發(fā)現(xiàn)教材選編的黃文中楹聯(lián)有誤，且促成更正。在這一系列關(guān)注中，萌生以楹聯(lián)為序，為其編纂一部年譜的想法，于是有了庚子春付梓的《黃文中楹聯(lián)紀(jì)年》，從最初『年譜簡編』數(shù)千字，逐步到『楹聯(lián)紀(jì)年』這個全新體裁已十五萬五千多字。期間，搜羅資料千余種，直接引用二百余種，同時，加之聯(lián)家親屬、學(xué)生等親歷者講述和田野調(diào)查，使此書更為完善，以求考其史實(shí)，存其全貌，以期對后來研究能有所裨益。

第三庫即『手跡庫』

因舊時教育影響，能詩文者，大抵能書，尤其晚清民國以來，存世手跡頗豐，這些又不僅限于聯(lián)墨，包括各類題跡及筆記、信札、題簽，還有往往同楹聯(lián)相關(guān)的題匾、刻石等，可補(bǔ)『正史』之闕如。

一是資料的補(bǔ)充與佐證

墨跡中可見到許多未見刊錄的細(xì)節(jié)。如『人生得一知己足矣；斯世當(dāng)以同懷視之』一聯(lián)，歷來多注為『魯迅贈瞿秋白聯(lián)』，然考其書法原件，乃見題款『錄何瓦琴句』，魯迅自己寫得很清楚，作者是清人何瓦琴，倘不見手跡，則魯迅先生一直要背著『拿來主義』的罪名。

二是印證事跡

一些手跡，因其隨意性、私密性，往往記載著正規(guī)文章中不易得見的資料，卻成為考證聯(lián)家事跡的重要史料。如筆者收藏一幀清人信札，雖未署名，但信中提及『粵西梁芷鄰中丞來函云，公余輯得聯(lián)話一書……獨(dú)尚缺山右……閣下節(jié)訪平郡，各邑一切佳聯(lián)錄寄，以便郵達(dá)?！涣很凄彛☉?yīng)作『茝鄰』）即梁章鉅。信中可見，乃是受梁章鉅之托，梁之友人再委托友人為其搜羅聯(lián)語，其所輯『聯(lián)話一書』，自然是《楹聯(lián)叢話》系列，這與梁章鉅所言為編纂此書『博訪遐搜……郵筒遍于四方』之說便相互印證。

三是存風(fēng)范

方寸手札，往往興之所至，見性情，如見其人。上世紀(jì)九十年代，當(dāng)代楹聯(lián)名家馬蕭蕭給友人李超寫下一信，信中提及自己前日題贈楹聯(lián)，回家思索后發(fā)現(xiàn)一字違律，遂寫信更正，又重寫一副寄去。馬老能為自己的一點(diǎn)失誤主動認(rèn)錯，著實(shí)令當(dāng)今那些錯字滿篇的『名流們』汗顏。這封不到一頁紙的信札，卻是其大家風(fēng)范的鮮活體現(xiàn)。近年來，筆者陸續(xù)收藏了上百幀當(dāng)代聯(lián)壇名家流散各處的手札，其中多數(shù)先生已經(jīng)作古，即是為當(dāng)代聯(lián)壇留一點(diǎn)『溫存』。

第四庫即『影像庫』

主要系圖像和錄像。我將其稱為『新文獻(xiàn)』之一種。歷來談文獻(xiàn)，僅限于紙質(zhì)，甚至囿于書稿、報刊、墨跡三類，對于其他文獻(xiàn)載體關(guān)注不多，而近代系楹聯(lián)之繁盛期，恰我國攝影技術(shù)引用期，必然有大量有關(guān)聯(lián)家形象、居家、事跡乃至楹聯(lián)之刻掛、流傳的舊時影像存世，這些資料對于聯(lián)家，尤其是楹聯(lián)風(fēng)俗研究也至關(guān)重要。筆者在二〇一三年、二〇一四年就曾發(fā)表《聯(lián)墨整理和『集成系統(tǒng)』建立勢在必行》《楹聯(lián)墨跡文獻(xiàn)亟需建檔建庫》等文章，呼吁從聯(lián)墨入手，建立楹聯(lián)研究『電子檔案』，并在尚未得到廣泛支持的情況下，這些年自己一直在努力收集各類晚清以來的楹聯(lián)圖片資料，相繼建成『近代重點(diǎn)聯(lián)家肖像及聯(lián)墨』『近代名勝楹聯(lián)』和『近代楹聯(lián)風(fēng)俗』三個專庫，收錄各類圖片文獻(xiàn)數(shù)以千計。余德泉教授新近大成之作《中華對聯(lián)通論》近半插圖，即筆者從這三個專庫中提供。

一是圖像資料

主要是照片，再包括一些畫像、圖畫等。首先可以通過一些歷史舊照，知其舊跡及演變。如筆者在研究隴右聯(lián)家黃文中時，為了解其代表作『西湖天下景』一聯(lián)自一九三四年懸掛以來的演變歷程，通過各種途徑收集有關(guān)民國以來至一九九〇年代這座亭子的老照片五十余張，細(xì)加對比，整理出懸掛七十余年來經(jīng)歷的七次更換歷程，并記敘其不同時期的形制，對此聯(lián)之研究則更深一步。其次，是通過舊照證差謬。盡管有的楹聯(lián)誕生不過百年，但近代戰(zhàn)亂及政治運(yùn)動頻迭，一些聯(lián)語的記載就不甚準(zhǔn)確。如黃文中曾題西湖紫云洞聯(lián)：『洞有紫云，當(dāng)盛暑清涼，宛似慈航普度；佛留勝跡，與群賢觴詠，居然香火因緣』。存世見他一部親筆抄件，下聯(lián)寫作『香花』，如此則格律不妥；后見民國舊照，乃知作者題刻時確是『香火』，此抄件應(yīng)是筆誤。倘無此舊照佐證，又是親筆抄寫，此聯(lián)大抵便會以『香花』誤傳下去。再者，一些舊照還是楹聯(lián)民俗這個國家非遺的生動記載。在筆者所收藏的一些老照片中，時可見到晚清、民國貼在宮門、宅院、廚房等處不同樣式的春聯(lián)，一些字體各異的趣味聯(lián)，還有居家百姓的婚聯(lián)，各界名流的挽聯(lián)，這些場景，都比文字描述真切得多。例如不少文章都說到，孫中山逝世后挽聯(lián)甚多，有的說數(shù)十萬之眾，這樣的描寫也只是一個概念；后來筆者見到當(dāng)時記者拍攝的眾多中山靈堂照片，才看到室外空地上搭起一排排并列的架子，密密麻麻的挽聯(lián)像是鄉(xiāng)間『掛面』一般排開，才知什么是前人描述『挽聯(lián)如海』之景象。

二是錄像資料

重點(diǎn)是當(dāng)代以來，攝像技術(shù)普及，尤其現(xiàn)今手機(jī)攝像功能完備的情況下，拍攝珍貴的楹聯(lián)資料便觸手可及。或許有人覺得今天拍攝的資料能有何價值？殊不知?dú)v史不能重演，數(shù)年乃至更久以后，一段小視頻或許就成為日后重要的研究資料。

如此日積月累，集腋成裘，健全這『四庫』，便能為一位聯(lián)家『建檔』，以后開展相關(guān)研究，于人于己都方便許多。而若能為一個地區(qū)若干位代表性聯(lián)家都逐一『建庫』，則一部地方楹聯(lián)匯集、一部地方楹聯(lián)發(fā)展史、一套地方楹聯(lián)風(fēng)俗資料，等等，均日臻備矣。

考證的范圍及原則

聯(lián)家研究之『四庫』，意在明確聯(lián)家研究之方向，然如何展開，還需明確其路徑與方法。

首先是考證范圍。包括人物范圍及時間范圍。人物范圍，應(yīng)以聯(lián)家為『圓心』，輻射其『朋友圈』，通過每一個有交往的人『傘』狀推延，終逐步還原出一位聯(lián)家豐富之閱歷。時間范圍，則不止聯(lián)家生卒年之間，其生前之時代背景、家族背景，尤其父母、師承等，都對其成長有所影響；其逝后，后世如何評價，包括與其楹聯(lián)相關(guān)的一些研究、活動等，都須關(guān)注，尤其是歷來研究者的成果，對于自己『站在前人肩膀上』豐富提升至關(guān)重要。

其次是考證的原則。將其歸納為三個方面：

第一手資料的重要性

聯(lián)家研究，要明其真相，必須從原始資料入手，這在此前已舉過幾個類似的例子，不再贅述。

二是轉(zhuǎn)述資料必須細(xì)加證實(shí)

任何資料都不要人云亦云，必須再從原始資料印證不可。非原始資料，要堅持『孤證不立』，更要合乎邏輯，切不可輕信。如黃文中有個著名事跡，即在日本留學(xué)時翻譯《日本民權(quán)發(fā)達(dá)史》，后孫中山題詞『世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡』，我曾見許多文章都寫是留日期間，面謁孫中山請求題寫，看似合乎邏輯，可后來查閱原始資料證實(shí)，在黃文中留日三年中，孫中山從未去過日本，更何談題詞一事？于是，發(fā)現(xiàn)這一個問題，引出若干新問題，最終通過詳實(shí)資料才還原了此事的基本經(jīng)過。

三是開展必要的田野調(diào)查

由于楹聯(lián)文化與風(fēng)俗密切相關(guān)，許多重要聯(lián)家又都生活在晚清民國，時間不算太久，遺存較多，進(jìn)行聯(lián)家研究有必要在條件允許的情況下開展田野調(diào)查。例如，筆者在研究黃文中時，就在實(shí)地調(diào)研中解決了許多文獻(xiàn)中意想不到的問題，如其題西溪秋雪庵一聯(lián)，實(shí)際掛在茭蘆庵，在探訪其靈峰掬月亭聯(lián)時，意外發(fā)現(xiàn)入口竟還有黃文中題寫的『靈峰探梅』匾額，還比如每副聯(lián)語的刻掛現(xiàn)狀，包括款識、形制等，都非實(shí)地探訪不成。

明晰了這些路徑、方法，我們便可綜合運(yùn)用來對聯(lián)家及其楹聯(lián)開展研究。這里，再舉一個綜合運(yùn)用、層層深入的例子。如甘肅近代聯(lián)家劉爾炘曾題蘭州五泉山青云梯一聯(lián)『高處何如低處好，下來還比上來難』，知名度較高，我對其研究也是經(jīng)歷了幾個必要的步驟：

第一步是只見聯(lián)文

因關(guān)注劉爾炘，見到這副聯(lián)，只見其文故只能『望文生義』，對其理解是借助對聯(lián)闡發(fā)了一種人生哲理，眾人的理解應(yīng)該都差不多，但這其實(shí)是片面的。

第二步是尋訪聯(lián)家

通過為作者建立『四庫』，翻閱劉爾炘《果齋日記》《果齋別集》《蘭州五泉山修建記》等，乃知當(dāng)時修建五泉山時的背景、心境，這副聯(lián)又如何折射出他的理學(xué)思想，其『進(jìn)退之心』的理解就深化了一層。

第三步是見到影像

通過照片，才知此聯(lián)竟同匾額一般橫寫橫掛，這在全國也不多見，但只是猜測可能是作者標(biāo)新立異，到底還有何用意，一張照片似乎也看不出來。

第四步是身臨其境

來到青云梯，原來在五泉山中軸線，無論上山、下山，往來游客都要途經(jīng)數(shù)十步臺階，在這里歇腳定喘。劉爾炘一反常規(guī)，將此聯(lián)做成匾額橫置于頭頂，就保證上山人抬頭仰望、下山人俯視眺看，皆一目了然，令人置身其間，可以感受上、下山的不同心境，讀到此聯(lián)后想不發(fā)感慨都不行，這才是作者最高明之處。聯(lián)文與制作形式，乃至周圍環(huán)境都融為一體，便是簡單從資料上抄來兩行文字無法體會得到。到這里，就這一副聯(lián)，一篇文章都說不完。這其中，綜合運(yùn)用了『聯(lián)家四庫』研究之基本思路和方法。

當(dāng)然，這副聯(lián)比較特殊，不一定每副都有這復(fù)雜經(jīng)歷。而這也僅是一家經(jīng)驗(yàn)?？傊?，方法見仁見智，個人有個人的體會，但最核心的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)前人早已道破，就很簡單的一條：肯不肯坐得『冷板凳』。