歌詠志 發(fā)心聲
——蘇文田詩(shī)集《古意新風(fēng)》序

莊偉杰

一

縱觀(guān)蒼穹浩瀚，遼遠(yuǎn)無(wú)極；放眼人間萬(wàn)象，眾生蕓蕓。每個(gè)人都有自己的喜好、志趣和人生理念，也有不盡相同的“活法”。所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，說(shuō)的亦是同理。胸藏文墨者，氣質(zhì)自然沉靜高雅；心存草莽者，便只是凌亂的荒原。一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨冷暖，就算不表達(dá)出來(lái)，也會(huì)通過(guò)心性流露于臉上。當(dāng)然，一個(gè)人若能像野鶴、似閑云，猶如置身于大詩(shī)人陶潛傾心的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”那樣的情景，自在從容地放牧詩(shī)意時(shí)光，傾訴自己的內(nèi)心情愫，抒發(fā)自己的胸中之臆，那是何等的愜意??！盡管人選擇不了命運(yùn)，但可以盡力選擇適合自己的生命方式。

接到蘇文田先生即將付梓的、以舊體詩(shī)為主的這部詩(shī)稿，為他能選擇一種詩(shī)意的方式來(lái)作為心靈棲居之所而倍受鼓舞。我們因詩(shī)結(jié)緣而走得親近，拜讀這些詩(shī)作之后，平添一份別致的情趣，獲得一種莫名的親在感，很想就此談點(diǎn)個(gè)人感想，只是自知昧于聲律，雖偶爾強(qiáng)學(xué)吟哦，附庸風(fēng)雅，畢竟不是強(qiáng)項(xiàng)。但文田兄不以為意，慨然予以青目，“戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具爾”，感何如也。

文田兄是一個(gè)相當(dāng)?shù)驼{(diào)的詩(shī)人，自從走進(jìn)詩(shī)歌的藝術(shù)殿堂，一直都在默默地寫(xiě)詩(shī)，誠(chéng)如其名字“文田”——總是用文字在耕耘心田。他對(duì)詩(shī)詞文章和母語(yǔ)文化基因漢字特別酷愛(ài)，有著難以割舍的人文情結(jié)和血脈記憶。而其姓“蘇”字，顯然道出了他的族緣淵源和地理特征——即宋代杰出政治家、文學(xué)家、科學(xué)家蘇頌的后裔，生長(zhǎng)于同安（原籍福建泉州府同安縣，今屬?gòu)B門(mén)市翔安區(qū)）。當(dāng)然這“蘇”字，也可理解為蘇文田對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)及其書(shū)寫(xiě)情有獨(dú)鐘。于是，懷揣對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的癡情與迷戀，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深深摯愛(ài)，無(wú)論是戎馬生涯，還是返歸故里創(chuàng)業(yè)，他在工作之余堅(jiān)持不懈地領(lǐng)會(huì)華夏文明的精華，涵養(yǎng)化育為自身的精神命脈，從而增強(qiáng)了自己的文化自信?？梢哉f(shuō)，古今詩(shī)文如同他所向往的高山大海，驅(qū)使他一路跋涉一路求索，一路風(fēng)景一路收獲。令人感動(dòng)的是，在高度商業(yè)化的浮躁時(shí)代，他不忘初心，堅(jiān)守夢(mèng)想，攜帶著文心劍膽，寄情詩(shī)文，養(yǎng)性修德，唯求做一個(gè)溫文儒雅的智者。而今，即便已進(jìn)入花甲之年，他依然孜孜以求，潛心探索，循道守正，學(xué)思參悟，力求臻達(dá)知行合一。

明月襟懷，大地耕詩(shī)。他用自己手中之筆抒寫(xiě)故土風(fēng)情，謳歌人性光芒，映現(xiàn)世道人心。依愚淺見(jiàn)，蘇文田多年來(lái)之所以不斷收獲新的創(chuàng)作成果，得益于他的“三心”與“三意”：三心也者，一是初心不改，具有赤子般的樸素情懷；二是詩(shī)心不老，永葆年輕心態(tài)和旺盛生命力；三是壯心不已，充滿(mǎn)堅(jiān)定耐力和執(zhí)著精神。三意，乃是對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)滿(mǎn)懷敬畏意識(shí)、感恩意識(shí)和自覺(jué)意識(shí)。他自喻為一匹“老馬”，令筆者不禁想起曹操《龜雖壽》吟詠的“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”的經(jīng)典詩(shī)句。在《老馬勵(lì)志再奮蹄》這首詩(shī)里，他淋漓盡致地發(fā)出自己的心聲。我們不妨來(lái)傾聽(tīng)他是如何“歌以詠志”：

品茶心靜憶滄桑，勞碌一生無(wú)事忙。

苦辣酸甜輕夢(mèng)過(guò)，富貧貴賤歷書(shū)黃。

欣看蘭桂枝繁茂，每讀詩(shī)文味更香。

老驥志鴻君莫笑，奮蹄迅步逐殘陽(yáng)。

二

西方學(xué)者馬斯洛說(shuō)過(guò)，無(wú)論人類(lèi)的文化背景如何不同，作為宇宙間的萬(wàn)物之靈，它總有一種共通的、永恒的情感，成為人類(lèi)終極的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那就是悲憫、善良、奉獻(xiàn)，以及對(duì)信念的堅(jiān)守和對(duì)美好理想的追求。對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，相信在每個(gè)人心里，都有溫柔敦厚的琴弦，采用新詩(shī)形式律動(dòng)也好，運(yùn)用舊體詩(shī)詞形式撩撥也罷，都可以盡情地彈奏“興觀(guān)群怨”的樂(lè)曲，以自己的聲音和優(yōu)雅的文字，傳遞心靈的火種，點(diǎn)亮詩(shī)性的輝光，甚至匯入到新的文化大潮中，接受新的審美質(zhì)素，以期拓展出新的境界。盡管舊體詩(shī)詞與新詩(shī)同屬詩(shī)歌園地的兩枝奇葩，詩(shī)體各異，詩(shī)性則可相通。譬如在表達(dá)意象、意境和某些修辭手法運(yùn)用等方面，完全可以相互借鑒。然而，在當(dāng)代舊體詩(shī)詞寫(xiě)作領(lǐng)域，有些作者因?yàn)椴恢O平仄，便張狂聒噪，要么寫(xiě)成打油詩(shī)，要么淪為“老干體”“政協(xié)體”；抑或承頌圣之余緒，出語(yǔ)如同“大字報(bào)”“大標(biāo)語(yǔ)”，滿(mǎn)紙高蹈大詞，枯躁而又乏味，令人難以卒讀；或則薄有情懷，炫學(xué)使氣，多以酬酢為能事，獨(dú)缺審美含量，難見(jiàn)精品力作。然不欺人不自欺，嘯志歌懷者，實(shí)屬鳳毛麟角矣。

文田兄所寫(xiě)的舊體詩(shī)，貴在真情與樸茂，或不卑不亢，不枝不蔓，文質(zhì)彬彬，儼然其人；或大處著眼，小處著手，見(jiàn)微知著，擇善而從。與多數(shù)寫(xiě)舊體詩(shī)詞者不同的是，他于新詩(shī)、舊體詩(shī)雙管齊下，且善于汲取新詩(shī)的靈動(dòng)語(yǔ)感和鮮活句式，以滋養(yǎng)舊體詩(shī)的寫(xiě)作。正因?yàn)槿绱耍幸庾R(shí)地把這部詩(shī)集命名為《古意新風(fēng)》。古意，作為一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，謂思古之情；或指具有古人的思想意趣和風(fēng)范；或猶擬古、仿古；或?yàn)樵仛v史故事以寄意的詩(shī)題。而在閩南語(yǔ)中，其意思乃指篤實(shí)而厚道。古賢有云：從來(lái)多古意，可以賦新詩(shī)。新風(fēng)，則意味著置身于新時(shí)代語(yǔ)境下，要善于發(fā)現(xiàn)新意象、謳歌新事物、書(shū)寫(xiě)新風(fēng)尚、凸顯新氣象、展示新詩(shī)風(fēng)，盡最大可能發(fā)揮舊體詩(shī)的審美效應(yīng)和文本意義。其題中之義指向的應(yīng)是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，摒棄食古不化和一味按古詩(shī)的原汁原味依樣畫(huà)葫蘆，同時(shí)巧妙運(yùn)用“老瓶裝新酒”，吸收前人積累的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和別致的言說(shuō)方式，表達(dá)當(dāng)代新內(nèi)容。其詩(shī)有懷故土、言閑愁的，有感遇之嘆、燕游之樂(lè)的，有流連光景、陶醉書(shū)畫(huà)的，皆發(fā)為吟詠，讓人在知其詩(shī)意詩(shī)味之際，頓生“紛落寒梅留雅韻，競(jìng)生芳草吐新芽”（《春晴》）之感。

唐代大詩(shī)人白樂(lè)天有云：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。如此古訓(xùn)表明了傳統(tǒng)文人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。是的，人是要有一點(diǎn)精神的。詩(shī)人尤甚。以此來(lái)加以觀(guān)照，竊以為，文田兄的詩(shī)，是他生命精神的真實(shí)寫(xiě)照。這種生命精神就是對(duì)根的眷戀，確切地說(shuō)，在他身上有一份揮之不去的家國(guó)情懷。這種因眷戀而生發(fā)的情懷，曾經(jīng)是士大夫和文人們所追求的理想境界?！拔槐拔锤彝鼞n(yōu)國(guó)”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“留取丹心照汗青”等等，都是古代詩(shī)家先賢的精神寫(xiě)照。遺憾的是，當(dāng)下詩(shī)歌這種精神元素似乎越來(lái)越稀缺了，因而在“為事而作”方面明顯表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)钠＼?，即便有也鮮見(jiàn)佳作。在不少人眼里，似乎國(guó)太大，家太小，與他們沒(méi)有多大關(guān)系，即對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中事不關(guān)己的高高掛起，懶得介入。于是，“下半身寫(xiě)作”“口水詩(shī)”“垃圾詩(shī)”充斥詩(shī)壇，著實(shí)叫人不敢恭維。文田兄的詩(shī)，卻讓我們看到了家，看到了國(guó)，看到了一匹“老馬”對(duì)家國(guó)的情懷，對(duì)根的眷戀。家園的時(shí)代巨變，些許微痛總是縈繞于心，驅(qū)使詩(shī)人或歡呼或憂(yōu)思，并醞釀為詩(shī)句從心田流向筆端?！秶?guó)慶抒懷》《廈門(mén)筼筜湖新貌贊》《澳頭采風(fēng)有感》《春至舫鎮(zhèn)》《山里農(nóng)家入秋圖》《歡度春節(jié)》《春晴》《秋夕在新家》等詩(shī)作，字里行間表達(dá)的是一名普通公民對(duì)家國(guó)故土和民族的情意，也是作為一個(gè)詩(shī)人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)所體現(xiàn)出來(lái)的生命精神。尤其是對(duì)于故土大地，詩(shī)人更是傾注了無(wú)限深情，閩南鄉(xiāng)土的山水和人事早已融入他的骨血里，既無(wú)法磨損又未曾改變。他的不少詩(shī)篇其實(shí)是兒時(shí)的夢(mèng)想染織的，是青春時(shí)代的意氣風(fēng)發(fā)點(diǎn)燃的，是壯心不已的陶然自得所釀造的。閩南故鄉(xiāng)的自然風(fēng)景和人文歷史，似乎已伴隨著歲月的遞增而化成他的詩(shī)心、詩(shī)情和詩(shī)意。因而，他選擇了用舊體詩(shī)的形式來(lái)抒寫(xiě)筆底春秋，紙上故鄉(xiāng)。所有流露的情感，盡是詩(shī)人今日放歌須縱酒的自豪感和幸福感。擁有這樣的心態(tài)和眼光，無(wú)疑提升了蘇文田詩(shī)歌的思想內(nèi)涵和人文品格。哪怕從審美角度來(lái)看，個(gè)別詩(shī)作的藝術(shù)美可能難以盡如人意，抑或說(shuō)，在藝術(shù)表現(xiàn)力方面尚可斟酌。但話(huà)說(shuō)回來(lái)，蘇文田詩(shī)歌的優(yōu)勢(shì)同樣是相當(dāng)明顯的，即他并沒(méi)有因襲或套用古人的東西，而是我手寫(xiě)我心，我筆抒我情——力求用自己的情感、思考和語(yǔ)言特色。

詩(shī)歌畢竟是詩(shī)歌，作為一種最語(yǔ)言的“有意味”的藝術(shù)形式，有我的寫(xiě)作，才是真情的寫(xiě)作，才是有根的寫(xiě)作。有我與真情在，應(yīng)是寫(xiě)作的生命之根。令人稱(chēng)道的是，文田兄這部詩(shī)集里寫(xiě)田園風(fēng)光和賦閑的詩(shī)作，可圈可點(diǎn)，特別耐看。例如，《山居即興》：“鳥(niǎo)鳴催我醒，窗戶(hù)染花紅。漫步閑幽徑，砍柴隱翠峰。牛羊逐坡里，雞犬鬧宅中。月明柔靜夜，風(fēng)急嘯長(zhǎng)空?！比?shī)像一幅現(xiàn)代山居立體圖畫(huà)，皆是“我”的所見(jiàn)、所聞、所感，皆是以“我”的眼力捕捉眼前之景，而又溢滿(mǎn)情趣，除了名詞性的意象妙巧交織組合外，詩(shī)人尤精于駕馭動(dòng)詞，催、染、隱、逐、鬧、柔、嘯的靈活運(yùn)用，收到了很好的修辭效果，并讓詩(shī)的意境紛披而出。

又如，他寫(xiě)《偕友步晚》的七律詩(shī)：“閑步鄉(xiāng)間趁晚晴，登高瞭望展丹青。茶花迎日香枝軟，陌柳拂塵玉葉輕。云繞蒼松攀峻嶺，風(fēng)搖翠柏抱涼亭。天仙潑墨妙圖絕，游客放歌入畫(huà)行?！被蛴|景生情，或移步換景，盡眼力之所及登高瞭望，讀后令人如臨其境，如染其情。再如《夏夜獨(dú)坐》：“柏樹(shù)蟬聲杳，觀(guān)星夜已深。獨(dú)酌庭院內(nèi)，單戀影中人。眾鳥(niǎo)歸巢穴，孤燈照我吟。流螢知雅韻，閃閃亮君心?！比?shī)有情有景，情景交融，置身其中，獨(dú)酌，單戀，在眾鳥(niǎo)歸巢時(shí)分，與夜廝守，唯孤燈陪伴，連小小的流螢火蟲(chóng)都知曉雅韻，如此“獨(dú)坐”，孤獨(dú)都變得那么美麗。頗具感染力的是，詩(shī)句的起承轉(zhuǎn)合，亦靜亦動(dòng)，動(dòng)靜諧合，從而表達(dá)了詩(shī)人在夏夜里的獨(dú)特感受。從上述隨意選取的這幾首詩(shī)作，看得出，蘇文田詩(shī)歌最拿手的“好戲”——均是從“我”出發(fā)，依從于內(nèi)心感受而呈現(xiàn)的景象?；蛞蚓吧?，或情由景生，且不用僻典，清空一氣。煉字不涉艱澀，煉意不落跡象，表情達(dá)意力求明白曉暢，雅俗共賞。然其詩(shī)之意旨，內(nèi)行者當(dāng)深曉其中之雋永蘊(yùn)含，一經(jīng)推敲之后，復(fù)歸平淡，寄意遙深，卻似脫口而出，信手拈來(lái)。

總體觀(guān)之，文田兄的舊體詩(shī)，無(wú)論是五七言律還是絕句，大多為有我之作，有感而作。漫步其中，隱約可見(jiàn)淵明式的陶然閑適之情趣，又依稀帶有唐代田園（山水）詩(shī)的清曠與悠遠(yuǎn)。類(lèi)似的詩(shī)句，只要細(xì)心辨認(rèn)便可心領(lǐng)神會(huì)。如“發(fā)白溫故事，閑愁縈滿(mǎn)身”（《閑愁》）、“月照竹搖影，舉杯妙若仙”（《初遷新居即興》）、“銀輝鬧醒藕塘夢(mèng)，半醉荷花芳瓣紅”（《夏月》）、“紅磚壘壁換籬笆，院內(nèi)葡萄屋后瓜”（《新村庭院》）等，或恬淡清幽，悠閑自在，引人遐想；或趣味盎然，栩栩如生，如在眼前?？芍^“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。

三

詩(shī)人是無(wú)法比較的，他們?cè)诳娝沟纳狡麻g各自攀緣，不管是熟悉的身影還是陌生的身影，只要始終心無(wú)旁騖地在堅(jiān)守中邁出步伐，都是值得尊重的。在一個(gè)需要用生命體驗(yàn)，甚至用靈魂認(rèn)知的時(shí)代，當(dāng)詩(shī)人在與世界對(duì)話(huà)時(shí)傾吐心曲，本身就是在展示個(gè)體的生命尊嚴(yán)和價(jià)值意義，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)并非想象中那么美好，況且現(xiàn)實(shí)世界里是難以找到真正的桃花源，也不可能找到真正的伊甸園。果真如此，那么唯一的凈土在哪里呢？它只存在于我們每個(gè)人自己的內(nèi)心世界里?；蛟S，守住一顆寧?kù)o而致遠(yuǎn)的心，就能尋找到心靈的凈土。因此在某種意義上說(shuō)，愛(ài)詩(shī)寫(xiě)詩(shī)就如同救贖，如同洗禮。而這，恰恰是人們凈化心靈的最佳方式。難怪乎文學(xué)大師卡夫卡說(shuō)：“握筆著述，是一種祈禱?！闭\(chéng)哉斯言！

身處于多元而繁復(fù)的時(shí)代，一旦脫去時(shí)代披蓋在我們身上的外衣，作為一個(gè)詩(shī)人，如果在詩(shī)里真能寫(xiě)下一些特別珍貴和富有含金量的東西，即便只有一首詩(shī)篇或一行詩(shī)句，記錄著過(guò)去或昭示著未來(lái)，被同性羨慕被異性吸引，被同行認(rèn)同被讀者接受，都是值得慶幸的?；蛟S，那是宇宙的力量，是自然的氣息，抑或是人心的共感使然。這些恰恰是詩(shī)歌的不朽元素，擁有了它就能彰顯出詩(shī)人的生命意義。由此可見(jiàn)，“蘇”醒的大地需要更多癡迷文化的堅(jiān)守者來(lái)耕種心田，需要更多堅(jiān)定不移的精神跋涉者和潛心修行的文藝探索者。但愿千年輪轉(zhuǎn)，長(zhǎng)歌不散。

天有日月星，人貴精氣神?；仨鴼v史，穿越歲月，走在漸行漸遠(yuǎn)的路上，像蘇文田先生這樣不為功利所動(dòng)、不為浮躁所影響的詩(shī)人，之所以越活越年輕，越活越精彩，越活越有味道，是因?yàn)樵谠?shī)人的身上始終洋溢著一種抱樸存真、明心見(jiàn)性的精神氣息。具體地說(shuō)，正是詩(shī)人對(duì)人世的樂(lè)觀(guān)豁達(dá)讓他年輕，對(duì)生命的愛(ài)意善念讓他年輕，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)不變的熱愛(ài)和追求讓他年輕，并且在漸入佳境中領(lǐng)受到詩(shī)歌賦予生命的獨(dú)特恩寵和幸運(yùn)。至此，不妨以蘇文田《與李永壽仁兄閑聊有感》一詩(shī)來(lái)作結(jié)吧——

逐鹿功名隔夜茶，貪圖富貴眼前花。

年逾六秩認(rèn)天命，閑望夕陽(yáng)賞晚霞。

往事煙輕留美夢(mèng)，如今云淡住農(nóng)家。

人生寵辱摒身外，心態(tài)平和益壽佳。