詩意是最美的生命創(chuàng)意

宋湘綺

詩詞和中國夢的關(guān)系，是文學和文化的關(guān)系，是理想自我和理想社會的關(guān)系。這涉及到詩詞意境營造，以及審美意識和政治、道德意識的關(guān)系。讀詩、寫詩并樂在其中，已經(jīng)成為當今人們喜愛的一種雅俗共賞的審美生活方式。

詩性是人的本能，不一定每個人都創(chuàng)造出傳世之作，但每個人都有可能把心中的夢想寫成詩。對于我們的祖先，詩就是一種自然本真的生活方式，就是理想的生存狀態(tài)。詩就是采菊東籬下，悠然見南山，就是但愿人長久，千里共嬋娟……正是在這個意義上，習近平主席指出：“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢……共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會?！边@是有關(guān)群體進步與個體發(fā)展、個體詩意追求與民族興旺的關(guān)系最樸素、最深刻的論述。讀詩、寫詩幫助我們放慢腳步，調(diào)整價值準星，詩的創(chuàng)造伴隨著人生創(chuàng)造、美好生活的創(chuàng)造，變成人生詩化的歷程。

如果越來越多的人把寫詩填詞當成人生詩化的起點，詩意中國就會成為最美的中國夢，因為詩意是最美的生命創(chuàng)意、最好的活法，是培養(yǎng)自審和內(nèi)省民族氣質(zhì)，改造國民性的審美路徑。

一、詩是寫夢，不是寫實

2015年《光明日報》記者唐湘岳采訪我和幾位詩詞研究者，寫了一篇“為當代詩詞把把脈”的專訪。唐湘岳先生曾經(jīng)6次獲得中國新聞獎，他敏銳的眼光往往直擊本質(zhì)。他認為，詩詞界的“新聞體”“泥古體”“碎片體”遭網(wǎng)友吐槽，都是因為作者的文學價值觀出了偏差。旁觀者清，這觀點很到位。出了這么多偏差，詩詞到底該何去何從？我認為詩詞藝術(shù)要回歸藝術(shù)本位。新聞是外部事件，用公共語言傳播社會事件；“詩”需要回歸心靈，用藝術(shù)語言撥動心弦。弄清藝術(shù)和現(xiàn)實的關(guān)系，就會“內(nèi)轉(zhuǎn)”，向心靈深處要“詩意”。詩是寫夢，不是寫實。

藝術(shù)是不斷發(fā)展的，古代詩詞的確有記事功能，但逐漸被表意功能取代。從古人那里學詩詞，不能沿襲記事寫實之風。要體驗、反思“事件”“現(xiàn)實”背后當代人的情感波瀾，從實到虛，創(chuàng)造出古人“未曾表達之意”，創(chuàng)造出令人向往的想象空間，才能構(gòu)成意境，打動讀者。所謂藝術(shù)求真，是指好詩的神韻、風骨、意境、境界都是帶有理想色彩的心靈的“真實”，是虛實相生的“動象”。每一次欣賞，都會有不同感受。吳冠中先生批評過美術(shù)界的現(xiàn)實主義，說照相發(fā)明之后，現(xiàn)實主義必定要消失。詩是酒，好酒得米之精華，看不見“米”。從“新聞詩”的寫實到“藝術(shù)詩”的創(chuàng)造，不是舊瓶裝新酒，而是新米釀新酒。

寫什么？怎么寫？取決于詩人的價值觀，取決于人的思想境界、理想情懷、人生創(chuàng)意。傳統(tǒng)詩詞在“五四”運動后邊緣化的內(nèi)因是創(chuàng)造者氣血衰弱、生命創(chuàng)意匱乏，一味沿襲而窒息。詩詞傳承和創(chuàng)新要以現(xiàn)代主義精神為傳統(tǒng)詩詞“造血”，激活創(chuàng)造力。把詩詞理解為現(xiàn)實生活的反映和再現(xiàn)的觀念是膚淺的，是現(xiàn)實主義的文學表現(xiàn)論?，F(xiàn)實主義講表現(xiàn)、再現(xiàn)現(xiàn)實生活，滿足于現(xiàn)實；現(xiàn)代主義講創(chuàng)造、生成“理想的現(xiàn)實”，意在改變現(xiàn)實，創(chuàng)造更好的現(xiàn)實。作為當代文學的詩詞，是反思和創(chuàng)造。超越世界，才能創(chuàng)造境界。

反思“新聞體”詩詞的根源，有助于我們正確認識政治、道德和藝術(shù)，以及文化和文學的關(guān)系，也利于我們糾正詩詞創(chuàng)作中的工具論思想。審美意識的天人合一處于原始的“同類感”中，從根本上超越了人己關(guān)系的外在性，先天、樸素地具有悲天憫人的“高格”，自覺追求進步，具有直覺性和不可重復的創(chuàng)造性。“有高格，自有名句”，詩人的眼睛總是從平常中發(fā)現(xiàn)“不平?！?，發(fā)現(xiàn)獨特，全新的體驗，情景交融，虛實相生，而這就是創(chuàng)造；而政治、道德意識的主客關(guān)系模式，停留在“應(yīng)該”、區(qū)分人己的領(lǐng)域，只能見到重復的、共同的東西，是“規(guī)格”。提高人們的審美水準，道德、政治水準會自然提高。歷史上屈原、蘇軾這些偉大的詩人，其造福他人、造福社會的行為，不僅是處于道德上的“應(yīng)該”，更主要是其崇高人生境界使然，自然而然。由此看來，詩詞藝術(shù)要回歸審美、回歸藝術(shù)本位，從“客觀真實”轉(zhuǎn)向“心靈的真實”，寫出美好夢想，照亮現(xiàn)實，發(fā)揮詩的“無用之大用”。

二、詩意在境外，不在境內(nèi)

王國維談境界時引用三個名句，為什么首先是“獨上高樓，望盡天涯路”？因為現(xiàn)實總有局限，總要向前發(fā)展、進步，得登高望盡天涯，看局限在哪、出路在哪；為什么“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”？因為“路漫漫其修遠兮”，得歷經(jīng)世間磨難，才看見理想光芒和出路；為什么“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”？因為美好的境界，恰好從現(xiàn)實局限處生根，詩人的夢想、想象具有改變現(xiàn)實的創(chuàng)造力，“妙手偶得”，在局限處“開花結(jié)果”——創(chuàng)造意境。

所以，詩人滿足于現(xiàn)實，滿足于表現(xiàn)、再現(xiàn)生活、浪漫主義都適應(yīng)不了轉(zhuǎn)型時代創(chuàng)造境界的使命?！稗D(zhuǎn)型”就是從“局限”處轉(zhuǎn)折、突圍。從馬克思唯物史觀看，現(xiàn)實是歷史的、開放的、發(fā)展的、變化的，現(xiàn)實時刻都在“轉(zhuǎn)型”。詩意一定是突破現(xiàn)實局限（界），誕生在“境外”，不在“境內(nèi)”，境界美在“境外之境”。一流作品不僅寫出人性的普遍處境（共鳴），還能寫出神性對人性的召喚（崇高）。人，永遠不能成為神，只能一步一步靠近，每一步，就是境界的層次。詩詞格律只是交通規(guī)則，作者的詩詞文學價值觀才是把握創(chuàng)作境界的“方向盤”。這取決于詩人對詩詞價值的認識和看法，以及在詩詞活動中所體現(xiàn)的價值觀點或觀念。包括對詩詞文學價值的認識、審美理想、審美判斷，與個體價值觀、時代精神、政治氣候、社會心態(tài)等有必然聯(lián)系，決定著詩詞活動中總體的價值取向。把創(chuàng)造境界作為詩詞文學創(chuàng)作的價值取向，“寫什么，怎么寫”就會燦然一新。

當代詩詞創(chuàng)新有三個關(guān)鍵，一是要抓住境界二字，堅守詩詞藝術(shù)本位，追求人生詩化。二是詩詞不能泥古，要從當代的“現(xiàn)實局限”落墨。三是詩詞不能陷入心靈囈語、碎片，要“完整的人格”出場，破字當頭，立在其中。

從表現(xiàn)現(xiàn)有情感到境界創(chuàng)造，需要從心靈淺層進入深層的精神活動，通過塑造“理想自我”和“理想時空”，構(gòu)成“境界”，在境界里創(chuàng)造更有意思、有意義的“生活”。通過創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)世，引領(lǐng)現(xiàn)實向更加文明、進步的方向發(fā)展。

詩詞藝術(shù)正在接受現(xiàn)代主義藝術(shù)精神洗禮，熔化、錘煉、重塑，這是傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不可回避的精神事件。這本身就是社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)容之一，當代詩詞從表現(xiàn)現(xiàn)實走向詩意提升現(xiàn)實也是馬克思歷史唯物主義的旨意。馬克思把實踐分為精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)，詩詞活動是典型的精神生產(chǎn)，與物質(zhì)生產(chǎn)是相互作用的，詩詞藝術(shù)與其他精神力量共同作用于物質(zhì)生產(chǎn)，才能推動現(xiàn)實進步。馬克思認為現(xiàn)實是歷史性和過程性的開放性存在，歷史在創(chuàng)造中前進。抒情言志是詩的起點，不是終點。換言之，一切藝術(shù)都是自我認識的過程，詩詞也不例外。認識自我是為了改造自我、實現(xiàn)自我，實現(xiàn)生命意志和存在價值。

詩詞從抒情言志走向?qū)η橹颈澈罄硐肴诵缘那笏?，對“人”的可能性的理想建?gòu)；認識情、志這些人性中的欲望，在欲望和理性的反思中，塑造更美好的生活、更理想的人性，是詩詞藝術(shù)永無止盡的追求。境界是一種探詢存在意義的創(chuàng)造活動，但丁的《神曲》、蘇軾的《明月幾時有》都不僅有個人“情志”的心理內(nèi)涵，不僅有共鳴，還有更廣闊、深刻的精神自由的召喚，能引發(fā)人生、歷史、社會、宇宙、反思的層面，才是高級境界。經(jīng)典之作都有高格的境界。

文學追求的精神性，有三個層次，第一層是一般人的精神性、各種日常情感的抒發(fā)；第二層是萃取第一層的精華，寫出觸發(fā)共鳴的情感，即王國維所說的“人類的喉舌”；第三層是精神的自由，這不僅需要藝術(shù)才情，還需要更高層面的價值主張，體現(xiàn)著詩人的價值擔當和超越現(xiàn)實的理想高度，照亮現(xiàn)實，帶來精神自由的美感。這是人類精神生活的目標。

三、為藝術(shù)而藝術(shù)，不如為進步而藝術(shù)

我們到底為什么寫詩？抒懷遣興？“遣興”似有時間無法打發(fā)的消遣之意，人生如白駒過隙，哪里有過多時間消遣？“一句三年得，一吟雙淚流”，好詩都是心血之作，王維的山水詩，看似云淡風輕，實則舉重若輕，是承擔人生宿命的強者才能抵達的悠遠、靜穆，有無盡的精神魅力。為藝術(shù)而藝術(shù)？看似飄逸，少了幾分人間煙火氣。王國維寫過“山寺微茫背夕曛，鳥飛不到半山昏。上方孤磬定行云。 試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵。可憐身是眼中人?！睂懗隽恕叭恕钡乃廾?，寫詩、讀詩、研究詩，歸根到底是為了解決人生問題，為了創(chuàng)造更美的人性、人生和社會，這就是為進步而藝術(shù)。

以詩詞藝術(shù)形式，進行文學創(chuàng)造，對提升詩詞藝術(shù)文學價值、豐富當代文學、提升大眾文化品質(zhì)、促進人生詩化、詩意棲居等時代命題將產(chǎn)生重大影響?！抖Y記·禮運》說：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者，弗學而能?！边@七種都是人的本能情感，何以如此輾轉(zhuǎn)反側(cè)？“抒情言志”就開始了對這些人的本能情感的反思，由此開始自我認識、自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造的精神之旅。喚醒詩意本能，將激活人“人”的創(chuàng)造力和理想情懷。這是文化創(chuàng)新的活水源頭，也是孕育詩意中國的搖籃。

詩意是美好的生命創(chuàng)意，把美好創(chuàng)意變成現(xiàn)實，就是物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)創(chuàng)造。當這個創(chuàng)造影響到一個時代的發(fā)展走向，就是創(chuàng)世。經(jīng)典詩詞一直在影響著后人的精神生活，是間接“創(chuàng)世”；毛澤東“問蒼茫大地誰主沉浮？”“數(shù)風流人物還看今朝”的沉吟，引領(lǐng)了一個偉大的時代，是直接“創(chuàng)世”；歷史上的大詩人，都不僅在文學領(lǐng)域留下足跡，也在實踐領(lǐng)域建立功業(yè)。

詩詞是藝術(shù)形式，詩詞文學、文化活動是一種品質(zhì)生活，不僅是精神生產(chǎn)，也是關(guān)系著物質(zhì)生產(chǎn)；詩詞創(chuàng)作不僅關(guān)系到詩詞藝術(shù)傳承，還關(guān)系到當代人自我建構(gòu)和民族精神的鑄造。2017年央視《中國詩詞大會》引起全民關(guān)注，該節(jié)目是央視首檔全民參與的詩詞節(jié)目，以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為宗旨，雅俗共賞，深受大眾喜愛。10期累計收看觀眾達到11.63億人次，在微博上節(jié)目相關(guān)話題的閱讀量超過1億；2019年“詩詞中國”大賽共收到當代人投稿的原創(chuàng)詩詞作品41余萬首，詩人自主存檔作品23萬余首，總計存檔當代原創(chuàng)詩詞作品60余萬首。大賽投稿參與者覆蓋全國31個省市自治區(qū)，超過4.6萬位詩人入駐“詩詞中國”的線上“詩人檔案”庫。引導這個龐大的詩詞愛好群體從抒懷遣興到人生詩化、為進步而藝術(shù)，打通詩意和人生創(chuàng)意的關(guān)系，不僅有利于詩詞傳承，還有利于實現(xiàn)馬克思所說的“人的自由、全面發(fā)展”，有利于建設(shè)和諧社會、詩意中國，對此有三個問題值得重視：

其一是區(qū)分意境和境界。意境是詩人以有限的形式表現(xiàn)出的無限意味，是作品給人留下的想象空間的大小。意境的審美評判標準，即作品超越有限性的程度。王國維說意境有深淺之別，虛實相生、漸進，才能讓人從簡約有限的詩句中悟到無限豐富的意味。意境是保留在作品中的“足跡”，境界是人生“歷程”，境界扎根世界，又超越世界。寫出“情景交融”只是其一，寫出虛實相生的動態(tài)，才能達到意境深遠的美感。實，就意味詩人要一次次返回現(xiàn)實、潛入生活，磨礪思想和境界；虛，意味著詩人在形而上一次次探索更好的可能性，如此往返……詩人永遠“在路上”。詩詞審美活動全部內(nèi)容歸結(jié)起來就是詩人創(chuàng)造意境，用意境照亮現(xiàn)實，追求更有意義、價值和情趣的人生，永無止境。

其二是要有現(xiàn)代藝術(shù)觀。激活傳統(tǒng)詩詞現(xiàn)代性需要現(xiàn)代主義藝術(shù)精神，改變“人”的實踐存在狀態(tài)。先有現(xiàn)代“人”，才有現(xiàn)代“詩”?，F(xiàn)代主義藝術(shù)精神不僅是方法論，也是價值觀，這是詩詞古今轉(zhuǎn)折的思想杠桿?；恼Q、變形、解構(gòu)都能用來塑造栩栩如生的意象。令人一看就知道，這是21世紀人的情感體驗，這個突圍很重要。許多網(wǎng)絡(luò)詩詞以變形、荒誕、解構(gòu)了表達了對現(xiàn)實的負面感受，這與中國古典浪漫主義虛構(gòu)——正面經(jīng)驗的夸張、變形不同，是典型的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造。這與傳統(tǒng)詩詞相比，是兩種不同的人生哲學和文學價值觀，與新詩、當代文學的走向一致。這種負面感受的表達，愛之深、痛之切，有利于喚醒覺悟、推進社會的變革和發(fā)展。但其中有的詩詞作品停留在“碎片”階段，缺乏重建、統(tǒng)和的精神力量，陷入價值迷惘，呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)型社會的癥狀。對這些“正在進行”詩詞創(chuàng)作，及時給以文學批評，詩詞藝術(shù)才能健康發(fā)展。境界從來都是“無中生有”的玲瓏世界，是粉碎現(xiàn)實的局限后重新創(chuàng)造的理想空間，而不是“工地”“廢墟”。詩詞藝術(shù)也是不斷深入、發(fā)展、成長的，傳統(tǒng)詩詞語境中，人與自我是和諧的，因此以抒情、言志、閑適為主，抒寫心靈的表層；現(xiàn)今人與自我的矛盾十分尖銳，走向心靈深處，追問情志背后的人性的矛盾，才能尋求人與自我的和解，維護人與世界的和諧。面對古人不曾經(jīng)歷的現(xiàn)代危機，人性在變化，精神在拓展，抒寫“發(fā)生變化”的人性、自我，才有“時代性”“當代性”。以意象語言呈現(xiàn)詩人對這個時代的體驗、對人生、對自我的創(chuàng)造性建構(gòu)，形成當代詩詞新境界，這才是詩詞的文學增量。

其三是創(chuàng)造意境要重視詩詞格律規(guī)范。詩詞格律是古人總結(jié)的生命律，吻合生命的節(jié)奏，便于人性的表達，有“非如此不可”原因。掌握了格律的人，感覺到平仄、韻腳、字數(shù)和生命氣息的呼應(yīng)、會牽引思想、詩意出場，使“意與境渾”。有人說，格律規(guī)范只是形式，重要的是內(nèi)容。其實，“舊瓶裝新酒”是典型的二分法認識論思維，是有局限的。主客（情、景）之間有無限細分的層次，作者字斟句酌，內(nèi)外、虛實無數(shù)次思慮往返，才定格，“層累”才“生成”意境。內(nèi)容和形式不可分，形式是形成內(nèi)容的方法和力，格律規(guī)范是形成詩意、意境的方法和力。有經(jīng)驗的詩人都知道，詩詞創(chuàng)作不是舊瓶裝新酒那么簡單，每一次創(chuàng)作都是一次酒和瓶的同時創(chuàng)造，這里面包含著思想和語言的相互尋覓，包含著作者對詩詞文學性、藝術(shù)性的艱苦卓絕的自覺追求。