從王宮與寺院的關(guān)系看古代泰國王權(quán)的變化

劉競詣 王新中

（山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，山西臨汾 041000）

0 引言

布野修司在《亞洲城市建筑史》[1]一書中將王權(quán)在擴大的同時對都城進行的世俗化重組這一過程稱為巴洛克化，意在強調(diào)王權(quán)的不斷擴大，乃至于王權(quán)超越教權(quán)，這一視角十分獨特。筆者雖對布野修司用巴洛克化一詞來形容王權(quán)不斷擴大的過程在城市建筑上的體現(xiàn)這一點不敢茍同，但對于布野修司用巴洛克化一詞形容的內(nèi)容倒是可做一番分析。就泰國而言，素可泰王朝和阿瑜陀耶王朝都城中王宮和寺院的關(guān)系對于王權(quán)的強弱就有一定程度的反映。布野修司在書中對這一點略有提及，但并不詳細(xì)，整本書中僅有兩頁內(nèi)容與此相關(guān)。本文擬從泰國的素可泰王朝和阿瑜陀耶王朝都城中王宮和寺院的關(guān)系來分析古代泰國王權(quán)的變化，但求能對布野修司的這一觀點略作補充。

1 素可泰王朝時期（1238 年—1438 年）

素可泰王朝是泰國歷史上首個有史料可查證的王朝，在素可泰王朝時期，王權(quán)始終沒有超越教權(quán)，王權(quán)與教權(quán)并立而存。素可泰王朝時期的王權(quán)并不十分強大。素可泰立國之前，今泰國地區(qū)在11、12 世紀(jì)時仍處在“部族、部落國家割據(jù)分立的狀態(tài)”，[2]尤其是東部地區(qū)處于吳哥帝國的控制下，當(dāng)時的素可泰地區(qū)就屬于吳哥帝國的勢力范圍。1238 年，邦央泰族首領(lǐng)坤·邦克朗刀（尊號室利·膺沙羅鐵）宣布獨立，建立素可泰王朝，定都素可泰城。但素可泰王朝時期，始終沒有形成強有力的王權(quán)，國王只能控制畿內(nèi)各省，畿外各省和附屬國皆是半獨立狀態(tài)。

王朝都城素可泰城位于中央平原，距離南部的曼谷城約540 公里，“素可泰”一詞是“巴利文Suk（意為快樂、幸福）與udaya（意為開始、來臨）兩字的組合”，[2]素可泰一詞意為“幸福的曙光”（Dawn of Happiness）。在蘭甘亨統(tǒng)治時期，素可泰王朝從錫蘭（今斯里蘭卡）引入上座部佛教，并將其尊為國教，“從此建立了泰國佛教的錫蘭教派[3]”。

1978 年，泰國政府批準(zhǔn)了素可泰歷史公園項目。素可泰歷史公園占地面積約70 平方公里，位于素可泰都城遺址。都城呈長方形，內(nèi)有王宮和佛寺，皆“用磚石砌成，建于1 米多高的臺階之上，防止雨季河水泛濫”。[4]都城內(nèi)沒有一般的居民住所，臣民皆住在城外。都城四周圍有“內(nèi)、中、外三層城墻，外墻長2公里，寬1.6 公里”，[5]四面各有一座城門，整個都城周圍環(huán)繞著一條護城河。城墻代表宇宙的四周，護城河代表銀河。素可泰都城以瑪哈泰寺和王宮為中心，是“王權(quán)和宗教空間結(jié)構(gòu)合二為一的都城格局”。[6]據(jù)不完全統(tǒng)計，城內(nèi)有佛寺30 座，佛塔逾百座。其中，瑪哈泰寺是素可泰王朝時期最重要的寺院，堪稱素可泰王朝的精神中心。據(jù)傳從素可泰開國君主室利·膺沙羅鐵在位時期開始建造，至1345 年律泰王在位期間完工，屬王室宗廟。寺院的規(guī)模相當(dāng)大，共有18 間佛殿和上百座佛塔?，敼┧掠疫吋赐鯇m所在地，二者緊鄰，王宮就位于瑪哈泰寺正門的對面，現(xiàn)如今只剩下200m×200m 的地基。自蘭甘亨將上座部佛教引入泰國后，佛教就成為這個民族的精神引領(lǐng)，他的繼任者律泰王更是一心向佛，疏忽朝政，寄希望于修行，律泰王甚至曾短暫離開王位，出家了一段時間，開創(chuàng)了泰國男子一生至少要出家（短期）一次的慣例。在泰國歷史上，國家、國王和宗教是最重要的，王室和僧侶就是國家政權(quán)的核心。從寺廟和王宮的位置可知，王宮與寺院二者都位于都城中央，其中瑪哈泰寺在西，王宮在東，王權(quán)與教權(quán)并立而存。

2 阿瑜陀耶王朝時期（1349 年—1767 年）

自蘭甘亨逝后，新王無乃父之風(fēng)，后代無治國才能，國家很快分崩離析，屬國相繼獨立。當(dāng)時烏通任素攀武里太守，他趁機不斷擴張勢力。據(jù)傳，1347 年，由于本地發(fā)生瘟疫，烏通遷至阿瑜陀耶城，1349 年宣布獨立，建立了阿瑜陀耶王朝，烏通尊號帕·拉瑪鐵菩提。

阿瑜陀耶城位于昭披耶河（湄南河）、巴塞河和華富里河三條河流的交匯處，距離南部的曼谷城86 公里，華人稱為“大城”。從詞源上來看，“阿瑜陀耶”來自“梵文ayutthayā,意為軍隊不得進入，轉(zhuǎn)意為‘不可奪取、不可戰(zhàn)勝之城’[7]”，此城名稱來源于印度的一座古城——阿瑜陀城，“阿瑜陀本為印度兩大史詩之一的《羅摩衍那》中的一個神國城邦[8]”。

歷史上的阿瑜陀耶城曾盛極一時，城內(nèi)王宮瑰麗，佛塔如林，“僅城內(nèi)就有大小佛寺四百余座，”[9]商業(yè)之繁華更是在東南亞首屈一指，甚至有“東方威尼斯”之美名。與素可泰一樣，阿瑜陀耶城內(nèi)的建筑主要是王宮和寺院。但相較于素可泰時期，阿瑜陀耶王朝的王權(quán)要強大得多。在阿瑜陀耶王朝，統(tǒng)治階級信仰婆羅門教，廣大人民信仰佛教，但無論是婆羅門教還是佛教，都將國王置于最高地位。婆羅門教把國王尊為濕婆神，①佛教將國王視為佛陀化身，國王擁有至高無上的權(quán)力，一切臣民皆無條件效忠國王。

阿瑜陀耶城中的舊王宮是阿瑜陀耶王朝立國時的王宮所在地，由拉瑪鐵菩提一世下令建造，1351年落成。1448 年，第八王戴萊洛伽納在舊王宮北邊修建了新王宮，舊王宮所在地于是被改為一座寺廟，名為帕西訕佩寺（意為神圣莊嚴(yán)的寺廟），值得注意的是，這座寺廟僅供王室使用，寺中甚至連僧人都沒有。第九王拉瑪鐵菩提二世時期，開創(chuàng)了用寺中佛塔安置國王骨灰的先例。1492 年，拉瑪鐵菩提二世在帕西訕佩寺中修建了兩座窣堵波，用來安置父親戴萊洛伽納和兄弟波隆摩羅阇三世的骨灰。拉瑪鐵菩提二世崩逝后，其子在寺中仿照前兩座窣堵波的樣式修建了第三座窣堵波，并在其中安放了拉瑪鐵菩提二世的骨灰，因而，此地又有“三佛塔”之稱。這一時期，泰國國王將骨灰安置在窣堵波，窣堵波被用作國王的陵墓，宗教場所服務(wù)于王權(quán)，王權(quán)之強大可見一斑。阿瑜陀耶城中的瑪哈泰寺②于波隆摩羅阇一世在位時期開始修建，納黎萱時期修建完成，瑪哈泰寺是阿瑜陀耶城最大、最著名的寺院之一，它有23 層，高達46m?，敼┧乱员钡睦槠绽撬聞t建于1424 年，是波隆摩羅阇二世為在王位爭奪中死去的兄長舉行火葬而建，這兩座寺廟之間僅隔一條道路。從新王宮與兩座寺廟的位置來看，站在王宮的位置，以國王視角向東遠(yuǎn)眺，目之所及是一條伸向遠(yuǎn)方的莊嚴(yán)的神圣大道，瑪哈泰寺和拉查普拉那寺則分屬道路兩側(cè)。在這里，即使像瑪哈泰寺這樣高規(guī)格的佛寺也不過是這條大道上的點綴，王權(quán)的至高無上體現(xiàn)得淋漓盡致。

3 結(jié)語

長期以來，泰國的王權(quán)和佛教都有著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系在都城建筑上有所體現(xiàn)。從素可泰王朝到阿瑜陀耶王朝，都城中王宮和寺院的關(guān)系影射出王權(quán)逐步走向強大。泰國在素可泰王朝時期還沒有建立起強有力的王權(quán)，素可泰都城以王宮和瑪哈泰寺為中心，王宮與寺院并立而存，王權(quán)并未超越教權(quán)。到阿瑜陀耶王朝時期，隨著戴萊洛伽納的改革，泰國逐步建立起強有力的王權(quán)，這一時期，國王將佛寺的窣堵波用作國王的陵墓，瑪哈泰寺這樣高規(guī)格的佛寺也淪為新王宮門前莊嚴(yán)大道旁的點綴，王權(quán)的至高無上體現(xiàn)得淋漓盡致。

注釋

①濕婆是印度教三大主神之一，兼有毀滅與再生雙重特質(zhì)。

②此處的瑪哈泰寺與前文所述素可泰的瑪哈泰寺不是同一座寺廟，兩地都有瑪哈泰寺?，敼┧峦ǔＪ浅侵幸?guī)格最高的佛寺。