淺談晚唐體和西昆體的淵源與離合

劉寧

（中共大慶市讓胡路區(qū)委黨校，黑龍江大慶 163000）

0 引言

晚唐體、西昆體以及白體三者為宋初三體，都被認(rèn)為以學(xué)習(xí)和模仿唐代詩(shī)歌為主的詩(shī)歌體式，是為后人所學(xué)習(xí)和描摹的主要典范[1]。由于晚唐體先于西昆體，而西昆體又是在晚唐體的基礎(chǔ)上升級(jí)和進(jìn)化而來(lái)，一般被人們認(rèn)為西昆體是晚唐體的“繼承者”和“矯正者”。關(guān)于此種說法是否正確與合理，仍然需要我們考察和證實(shí)，若想弄清楚晚唐體和西昆體之間的關(guān)系、晚唐體詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和理念是否為西昆體繼承等一系列相關(guān)問題，就必須從晚唐體和西昆體各自特點(diǎn)著手，著重探討和辨析兩者的淵源與離合，從而探討宋代初期詩(shī)歌發(fā)展的“真相”。

1 晚唐體、西昆體的定位和相關(guān)概論

1.1 晚唐體的相關(guān)概論

“晚唐體”的說法是從宋末元初開始出現(xiàn)的，南宋和北宋對(duì)晚唐詩(shī)的說法不一。一般所指的晚唐體詩(shī)人多是以孟郊、姚合和賈島等人為代表，他們普遍的詩(shī)詞特點(diǎn)多是具有隱逸傾向、生活清貧、返璞歸真并認(rèn)真鉆研詩(shī)歌藝術(shù)手法[2]。而到了宋代末期，晚唐體的詩(shī)學(xué)概念一分為三：第一，特別指明具有隱逸、歸隱山林情調(diào)的精雕細(xì)琢之詩(shī)，多以郊游、游島為主，并且詩(shī)詞風(fēng)氣多是簡(jiǎn)樸、真摯，有著“郊島詩(shī)窮”之說；第二，在南宋詩(shī)壇中，“晚唐詩(shī)”成為當(dāng)時(shí)詩(shī)人們所熱議的重要話題，隨著晚唐體形式、蘊(yùn)意、流派、風(fēng)格的不斷豐富和發(fā)展，其內(nèi)涵也發(fā)生了重大變化，其中陸游和楊萬(wàn)里對(duì)晚唐詩(shī)一抑一揚(yáng)，極富典型性；第三，宋詩(shī)晚唐體的風(fēng)貌已經(jīng)發(fā)生了重大變化，這些詩(shī)人與白體詩(shī)人和西昆體詩(shī)人截然不同，多是僧侶、隱士等窮愁潦倒之人，喜愛五律，善用白描，對(duì)詩(shī)詞字句進(jìn)行仔細(xì)推敲和琢磨；少用典故，詩(shī)風(fēng)多為清新、自然、爽朗，有著清高的世外情懷。

1.2 西昆體的相關(guān)概論

西昆體是宋初三朝中影響最為廣泛、深刻的一種詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格，因《西昆酬唱集》而聞名世界，因此西昆體盛行一時(shí)，成為廣大詩(shī)人所描摹和學(xué)習(xí)的對(duì)象[3]。西昆體作為“后起之秀”，展現(xiàn)出晚唐體迥然不同的藝術(shù)風(fēng)格，與晚唐體相比，西昆體更加符合當(dāng)時(shí)時(shí)代審美的藝術(shù)風(fēng)格，更容易為廣大詩(shī)人和人民所接受，憑借著主盟者崇高的詩(shī)壇地位，在當(dāng)代詩(shī)壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。而在西昆體盛行之時(shí)，晚唐體卻日趨衰弱，其詩(shī)歌地位、影響力根本無(wú)法與西昆體相匹敵。久而久之，在人們的認(rèn)知中，西昆體漸漸取代了晚唐體成為宋型詩(shī)的主體，在繼承晚唐體基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善自身，引領(lǐng)宋代詩(shī)歌走向創(chuàng)新之路。

2 晚唐體與西昆體的淵源離合淺析

2.1 西昆體的詩(shī)學(xué)五觀

若想辨析晚唐體和西昆體的淵源離合，就必須確認(rèn)西昆體的詩(shī)學(xué)觀，其中分為五觀：

（1）揣摩古人作品，窮極造詣。最能代表西昆體的詩(shī)歌集莫過于《西昆酬唱集》，在序言中，楊億提出了自身詩(shī)歌創(chuàng)作的理念：歷覽遺編，研味前作，挹其芳潤(rùn)[4]。因此，大部分人以為楊億主張?jiān)姼鑴?chuàng)作僅僅是認(rèn)知和模仿前人所創(chuàng)作的詩(shī)，并將詩(shī)歌意象進(jìn)行重新組合，將其精華部分進(jìn)行整合和拼接，再加入自身的想法和風(fēng)格連綴成滿紙芳菲卻不知所云、毫無(wú)內(nèi)涵的詩(shī)篇，這也致使大量的西昆體詩(shī)人產(chǎn)生誤解。其實(shí)不然，楊義所主張的理念，實(shí)際用意在于將前人詩(shī)詞進(jìn)行深刻地領(lǐng)會(huì)，將外在物象和內(nèi)在意象進(jìn)行整合并加以理解，把握整首詩(shī)詞的主要脈絡(luò)，才能從真正意義上領(lǐng)會(huì)西昆體詩(shī)詞創(chuàng)作的真諦[5]。（2）以理性角度看待詩(shī)詞，注重學(xué)習(xí)積累。楊億之所以能夠在真宗朝領(lǐng)袖文壇屹立三四十年，其主要原因在于他博學(xué)多識(shí)，勤學(xué)好問。詩(shī)人重學(xué)，是宋代詩(shī)歌的一個(gè)重要特色。（3）重視文采辭章，講究用詞煉句。楊億在《西昌酬唱集》中格外強(qiáng)調(diào)“雕章麗句，膾炙人口”，可以看出楊億對(duì)詩(shī)歌辭造十分重視。他在詩(shī)詞創(chuàng)作過程中，十分講究辭造修飾，偶對(duì)貼切，將整個(gè)詩(shī)詞的用詞準(zhǔn)確和華麗度推向藝術(shù)巔峰。（4）詩(shī)詞創(chuàng)作需要反復(fù)地練習(xí)，才能達(dá)到出色的表達(dá)效果。楊億不僅對(duì)詞藻的華麗度和準(zhǔn)確度十分重視，對(duì)詩(shī)歌的研究和反復(fù)練習(xí)也頗為重視。（5）選擇先秦、兩漢儒家詩(shī)學(xué)“言志”的傳統(tǒng)，擺脫六朝唐“緣情”之溺。自儒家思想成為歷代王朝統(tǒng)治思想之后，越來(lái)越多的詩(shī)人認(rèn)為詩(shī)歌的職責(zé)在于鞏固統(tǒng)治、輔助政治，楊億也不例外。唐宋詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的核心在于詩(shī)歌從注重抒情、意象表達(dá)轉(zhuǎn)向?yàn)槔硇浴⒄屋o佐，漸漸成為了皇帝統(tǒng)治思想的重要工具。

2.2 西昆體和晚唐體的“離合”

在對(duì)晚唐體與西昆體兩者對(duì)比后，我們不難發(fā)現(xiàn)，晚唐體和西昆體所謂的“對(duì)比”說法實(shí)際是對(duì)兩者關(guān)系的一種重大誤解。若想準(zhǔn)確描述兩者的關(guān)系，應(yīng)該是兩個(gè)詩(shī)人群體從自身的審美觀念、創(chuàng)作理念和情感表達(dá)出發(fā)，借助對(duì)不同類型和風(fēng)格的詩(shī)歌典范的學(xué)習(xí)和模仿，加之自身的理解和想法，不斷找尋宋代詩(shī)歌創(chuàng)新、轉(zhuǎn)型的發(fā)展道路。因此，存在著眾多殊途同歸之處。

宋代初期，九僧的詩(shī)歌作為晚唐體詩(shī)詞的主要代表，對(duì)西昆體詩(shī)詞的創(chuàng)作和優(yōu)化產(chǎn)生了重大影響。在關(guān)于作品的重視度時(shí)，九僧部分的詩(shī)學(xué)觀念（比如重視詩(shī)歌意象、講究詩(shī)詞內(nèi)涵的精細(xì)化、注重詩(shī)詞語(yǔ)言和詞藻的精雕細(xì)琢等）或多或少都被西昆體有所吸收和繼承?？v使九僧詩(shī)詞講究詩(shī)詞的反復(fù)琢磨和鍛煉，重視詩(shī)詞的反復(fù)推敲和體會(huì)，而西昆體重視對(duì)詩(shī)歌最根本的意象和內(nèi)涵的深究，從對(duì)詩(shī)詞的詞藻的推敲轉(zhuǎn)向?qū)υ?shī)詞內(nèi)在的意蘊(yùn)的領(lǐng)會(huì)，說明晚唐體的詩(shī)歌語(yǔ)言對(duì)西昆體詩(shī)詞語(yǔ)言的精煉化、細(xì)致化發(fā)展發(fā)揮了不可替代的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，自從九僧對(duì)前人詩(shī)詞的蛻化和模仿的學(xué)習(xí)方法，也一并為西昆體詩(shī)人所借鑒和學(xué)習(xí)，而且得到了熟練的運(yùn)用。

除了九僧，晚唐體其他詩(shī)人對(duì)西昆體的創(chuàng)作和發(fā)展也起到了推動(dòng)作用。其中最為典型的便是晚唐體詩(shī)人的佼佼者——林逋。林逋在宋真宗年間享譽(yù)世界，由于高尚的情操和品格被譽(yù)為士林。“茂陵他日求遺稿，猶喜曾無(wú)封禪書”。都是他高尚的情操、卓爾不群的人格體現(xiàn)。因此在當(dāng)時(shí)，品格高尚、學(xué)識(shí)淵博的人極易受當(dāng)時(shí)文人們的仰慕，成為眾多文人墨客所追隨和敬佩的對(duì)象，其詩(shī)學(xué)理念也因此產(chǎn)生重大的影響。在具體創(chuàng)作中，林逋體現(xiàn)了“積學(xué)為詩(shī)”的重要一面?！睹窛驹?shī)話》曰：“林和靖好為的對(duì)，雖人名亦取其字虛實(shí)色類相偶,如‘伶?zhèn)惤諢o(wú)侯白,奴仆當(dāng)時(shí)有衛(wèi)青’之類，人多稱其工[6]”。如此對(duì)仗工整程度已經(jīng)不是單單靠雕琢文字即可以達(dá)到，它要求詩(shī)人擁有豐厚的文學(xué)知識(shí)、扎實(shí)的詩(shī)詞基礎(chǔ)、浩如煙海的典故素材、超強(qiáng)的理解能力和創(chuàng)作能力等各方面綜合實(shí)力，才能創(chuàng)作出難以逾越的詩(shī)詞。當(dāng)然，這也是后來(lái)西昆體詩(shī)人所為之努力和奮斗的目標(biāo)。

張?jiān)佋缒暌彩峭硖企w詩(shī)人，后來(lái)又參與西昆酬唱，從某種意義來(lái)說，張?jiān)伩梢哉f是從晚唐體轉(zhuǎn)向西昆體的重要代表人物，其風(fēng)格將晚唐體和西昆體特征兼得。他的詩(shī)學(xué)理念有著明顯超越晚唐諸家的地方，值得我們重視。從《許昌詩(shī)集序》來(lái)看：

“文章之興，惟深于詩(shī)，古所難哉！以其不沿行事之跡，酌行事之得失,疏通物理，宣導(dǎo)下情，直而婉，微而顯，一聯(lián)一句，感悟人心，使仁者勸而不仁者懼，彰是救過，抑又何多？可謂擅造化之心目，發(fā)典籍之英華者也?！?/p>

這段話是張?jiān)佋?shī)歌理念的主要體現(xiàn)。張?jiān)佌J(rèn)為，詩(shī)歌具有感化心靈、教育的功能，可以從一定程度上對(duì)人們思想起到改觀的作用，從一定程度上代表著晚唐體詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的重新審視和認(rèn)知，并且不斷承擔(dān)著文化復(fù)興的重大使命。而在這一發(fā)展趨勢(shì)下，西昆體詩(shī)人在創(chuàng)作中有所吸收，并不斷加以強(qiáng)化。同時(shí)，他指出詩(shī)詞應(yīng)“擅造化之心目，發(fā)典籍之英化”，從一定程度上領(lǐng)悟了“詩(shī)學(xué)”兩者之間的關(guān)系，兩者相輔相成。作為一個(gè)橫跨晚唐體和西昆體兩派的重要詩(shī)人，張?jiān)伒脑?shī)詞風(fēng)格和創(chuàng)作理念引起了眾多西昆體詩(shī)人的重視和效仿。

3 結(jié)語(yǔ)

總之，宋初晚唐體對(duì)西昆體詩(shī)歌樣式、創(chuàng)作理念、詩(shī)詞風(fēng)格、意蘊(yùn)內(nèi)涵等方面產(chǎn)生了重大影響，盡管這些影響是潛移默化的，但它的存在絕對(duì)不容眾多詩(shī)人所忽視。晚唐體詩(shī)人率先對(duì)詩(shī)歌詞藻和語(yǔ)言進(jìn)行了修飾和提煉，并且著重關(guān)注了創(chuàng)作者的道德操守、文化內(nèi)涵對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性，唯有通過不斷對(duì)前人優(yōu)秀詩(shī)詞進(jìn)行反復(fù)地模仿和領(lǐng)會(huì)，在實(shí)踐中獲得認(rèn)知，才有可能創(chuàng)作出屬于自身的優(yōu)秀作品，這也給西昆體詩(shī)人帶來(lái)了重要參考。如何將自身情感、學(xué)術(shù)修養(yǎng)通過詩(shī)歌進(jìn)行生動(dòng)、形象地體現(xiàn)，將詩(shī)歌的面目煥然一新，為詩(shī)歌創(chuàng)作注入新鮮血液，催生無(wú)限的源泉和發(fā)展動(dòng)力，是值得我們?yōu)橹Φ姆较颉?/p>