史傳文學(xué)文本閱讀的有效路徑

長(zhǎng)豐縣第一中學(xué)/ 劉 琦

人教版普通高中語(yǔ)文教材中的史傳文學(xué)作品大抵節(jié)選自《史記》《漢書(shū)》《戰(zhàn)國(guó)策》等經(jīng)典著作。葉圣陶先生認(rèn)為，經(jīng)典閱讀要回顧“原本”“你要了解它，享受它，必須面對(duì)它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益?！睂⒔滩墓?jié)選文本與史傳整篇文本進(jìn)行比照閱讀，引入相關(guān)史料，可以拓展學(xué)生閱讀視野與思維空間，啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑探究，對(duì)學(xué)生準(zhǔn)確全面解讀文本大有益處。

一、比照閱讀，避免“斷章取義”的文本誤讀

《鴻門(mén)宴》教學(xué)，學(xué)生大多能立足文本，對(duì)項(xiàng)羽、劉邦的性格作出準(zhǔn)確分析。不過(guò)，有時(shí)僅僅依憑教材節(jié)選文本，或有“斷章取義”之弊，常會(huì)導(dǎo)致誤讀文本。比照閱讀教材節(jié)選文本與史傳整篇文本，可以避免文本解讀的“望文生義”。如下文：

沛公則置車(chē)騎，脫身獨(dú)騎，與樊噲、夏侯嬰、靳強(qiáng)、紀(jì)信等四人持劍盾步走，從酈山下，道芷陽(yáng)間行。

有學(xué)生認(rèn)為，樊噲等人“持劍盾步走”，是為了保護(hù)劉邦，而劉邦于危難之際，“獨(dú)騎”逃命，暴露了劉邦自私貪生、狡詐多疑的性格，是作者春秋筆法的體現(xiàn)，暗抑劉邦。單單對(duì)比教材文本“步走”與“獨(dú)騎”，這種解讀似乎合理。其實(shí)，這也不完全符合史實(shí)。史傳作品，其人其事，需要置之于歷史語(yǔ)境。鴻門(mén)宴，發(fā)生在漢元年十二月，此時(shí)，劉邦雖未封王，但已是“人主”，與樊噲、紀(jì)信等人之間存有“君臣”之實(shí)。兩軍對(duì)峙，樊噲等人“持劍盾步走”，盡人臣之分，而劉邦以人主之尊，“獨(dú)騎”脫身，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)觀念和道德倫理觀?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》，有更為典型的事例。漢三年，項(xiàng)羽圍困劉邦于滎陽(yáng)：

漢將紀(jì)信說(shuō)漢王曰：“事已急矣，請(qǐng)為王誑楚為王，王可以間出。”於是漢王夜出女子滎陽(yáng)東門(mén)被甲二千人，楚兵四面擊之。紀(jì)信乘黃屋車(chē)，傅左纛，曰：“城中食盡，漢王降?！背娊院羧f(wàn)歲。漢王亦與數(shù)十騎從城西門(mén)出，走成皋。項(xiàng)王見(jiàn)紀(jì)信，問(wèn)：“漢王安在？ ”曰：“漢王已出矣?！表?xiàng)王燒殺紀(jì)信。

絕境之下，身為臣子的紀(jì)信，機(jī)智慷慨，主動(dòng)代漢王劉邦身死。這樣的君臣事例，在歷史長(zhǎng)河中俯拾皆是。“君使臣以禮,世事君以忠”，是中國(guó)士大夫心中理想的君臣關(guān)系。司馬遷于《史記·太史公自序》中言：

至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過(guò)也。

因此，僅從劉邦“獨(dú)騎”，部下“步走”，不宜武斷理解為劉邦“自私多疑”，司馬遷實(shí)錄而已，不必過(guò)度解讀。班固《漢書(shū)·高帝紀(jì)》也可側(cè)面佐證，漢王出逃，《漢書(shū)》幾無(wú)刪減，與《史記》錄載無(wú)異。而《漢書(shū)》是高舉宣揚(yáng)“漢德”的，班固亦實(shí)錄之，可見(jiàn)并無(wú)明顯的史傳筆法，貶抑劉邦。

二、比照閱讀，由木及林，準(zhǔn)確解讀文本

《荊軻刺秦王》節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·燕策三》之“燕太子丹質(zhì)于秦亡歸”。囿于教材文本的節(jié)選，一些問(wèn)題的探究，學(xué)生往往“只知其一，未知其二”。通過(guò)比照閱讀，由“樹(shù)木”勾連“森林”，啟發(fā)學(xué)生解讀出“感覺(jué)到又說(shuō)不出來(lái)的東西”，知其然，知其所以然。

課堂上，學(xué)生產(chǎn)生疑惑，其一：

頃之未發(fā)。太子遲之，疑其有改悔……，荊軻怒，叱太子白：“今日往而不反者，豎子也! ……今太子遲之，請(qǐng)辭決矣?！?/p>

荊軻本是深沉之人，為什么僅因太子丹“遲之”，竟怒而叱之，堅(jiān)決請(qǐng)辭？

勾連“燕太子丹質(zhì)于秦亡歸”原文，可以解惑。太子丹質(zhì)秦亡歸，詢國(guó)事于燕國(guó)俠士田光，田光推薦荊軻，為激勵(lì)荊軻，田光以身殉國(guó)。同時(shí)，文中還交代了田光自殺的另一個(gè)重要原因：“是太子疑光也，夫?yàn)樾惺谷艘芍?，非?jié)俠士也?！眰b義精神，除反抗強(qiáng)暴、犧牲自我，重信守諾也是其中之義。田光以死踐諾，荊軻何嘗不是呢？ 因此，面對(duì)太子丹的質(zhì)疑，荊軻拍案而起，直赴死地。通過(guò)勾連比照閱讀，豐富了學(xué)生對(duì)俠義精神的理解，并可立體化把握荊軻的形象。

疑惑二：

軻自知事不就……，罵曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報(bào)太子也。”

學(xué)生質(zhì)疑：既為“刺秦”，荊軻為什么不直接刺殺秦王，而欲以生劫之？ 是他刺秦失敗的托詞？

事實(shí)上，“燕太子丹質(zhì)于秦亡歸”對(duì)刺秦目的交代得很清楚：

丹之私計(jì)，愚以為誠(chéng)得天下之勇士，使于秦，窺以重利，秦王貪其贄，必得所愿矣。誠(chéng)得劫秦王，使悉反諸侯之侵地，若曹沫之與齊桓公，則大善矣；則不可，因而刺殺之。

可見(jiàn)，太子丹與荊軻謀定刺秦目的有二：生劫秦王為上策，刺而殺之為下策。而荊軻其言其行，也均表明是以“生劫秦王”為目的。荊軻豪言“今日往而不反者，豎子也”，暗示了其赴秦的心理預(yù)期——劫秦王、得約契。荊軻求取信物、準(zhǔn)備匕首、配備副手后，仍“有所待，欲與俱”，顯然要作最為充分的準(zhǔn)備，以便實(shí)現(xiàn)“生劫秦王”的刺秦上策?！斑b體人情，懸想事勢(shì)”，荊軻所持匕首，淬有毒藥，“血濡縷，人無(wú)不立死者”。荊軻與秦王，咫尺之間，猝起不意，若僅以死搏秦王，未嘗不可得。綜上，刺秦失敗，既不可簡(jiǎn)單理解為“惜哉劍術(shù)疏”，荊軻“笑罵之言”也非虛妄。勾連“燕策三”原文本，細(xì)讀教材文本，相為互文，激趣探究，相輔共生，使學(xué)生理解人物行為前后的一致性，全面準(zhǔn)確探究人物行為的合理性。

三、比照閱讀，因其固然，把握文本重點(diǎn)

“史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也?！笔穫魑谋揪?，橫向拓展，窺其全貌，縱向涵泳，因其結(jié)構(gòu)、內(nèi)容之“固然”，挖掘文本精華要義，把握作者情感傾向，才能細(xì)致落實(shí)教學(xué)重點(diǎn)，凸顯文本的審美價(jià)值和育人價(jià)值。

《伶官傳序》課后“探究·討論一”：

本文背景復(fù)雜,內(nèi)容紛繁。作者巧妙組織材料,精心安排結(jié)構(gòu),使文章思路清晰,主旨鮮明。試結(jié)合課文內(nèi)容分析全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

按照“探究·討論一”要求，結(jié)合課文，學(xué)生逐段分析結(jié)構(gòu)：首段，提出論點(diǎn)后，擺出論據(jù)“原莊宗之所以得天下，與其所以失之者”。第二段，晉王賜矢，莊宗滅敵，緊扣莊宗得天下之“所以”，論證莊宗得天下的原因，照應(yīng)論點(diǎn)之“盛”。依文理，第三段應(yīng)該論述莊宗“所以失之者”，即失天下的原因，以對(duì)應(yīng)論點(diǎn)之“衰”。但僅從教材文本內(nèi)容來(lái)看，歐陽(yáng)修沒(méi)有論述莊宗寵信伶人失天下的原因或史實(shí)，而是用對(duì)比手法形象表現(xiàn)莊宗“盛”與“衰”之情狀，并沒(méi)有扣住“失之者”的“所以”。

學(xué)生的問(wèn)題就來(lái)了：課文思路是清晰的嗎？

《伶官傳序》節(jié)選自《新五代史·伶官傳》，“序”和“傳”是一個(gè)整體?！读婀賯餍颉返恼撌鍪且浴读婀賯鳌返氖穼?shí)為立論基礎(chǔ)的。歐陽(yáng)修所要表達(dá)的“序”中應(yīng)有之義，皆緣于或歸于《伶官傳》。閱讀《伶官傳》，補(bǔ)充“序”中應(yīng)有之意：“莊宗既好俳優(yōu)，……其敗政亂國(guó)者，有景進(jìn)、史彥瓊、郭門(mén)高三人為最?！北日战滩奈谋荆瑢W(xué)生豁然明白：歐陽(yáng)修論證時(shí)，筆下已隱含“莊宗寵信伶人而身死國(guó)滅之史實(shí)”。比讀教材文本，莊宗得失皆有據(jù)，課文自是“脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)”。

《伶官傳序》課后“探究·討論四”：

你認(rèn)為文章中哪些語(yǔ)句可以視為格言警句?說(shuō)說(shuō)理由。

這個(gè)問(wèn)題是開(kāi)放式的。若“序”“傳”結(jié)合，涵泳“整篇”文本，則能更細(xì)致、更有質(zhì)感、更有溫度地落實(shí)閱讀教學(xué)的育人目標(biāo)。《伶官傳》秉持“垂勸戒，示后世”的史鑒目的，主要實(shí)錄了李存勖寵信伶人而身死國(guó)滅的史實(shí)，所以，《伶官傳》表面為伶官作傳，實(shí)則為“過(guò)唐之論”，真正的“傳主”是后唐莊宗。莊宗沉溺俳優(yōu)之荒唐、伶人用事禍亂之荒誕、莊宗身死伶人之手的荒謬，皆為達(dá)到“垂勸戒”的目的。為了強(qiáng)化寫(xiě)作目的，《伶官傳》前冠以短序,提要?dú)v史教訓(xùn)。總之，《伶官傳》實(shí)錄“歷史事實(shí)”，《伶官傳序》闡述“歷史道理”，敘議結(jié)合，渾然一體。所以，就《伶官傳序》讓學(xué)生來(lái)談“格言警句”的體會(huì)，就“道理”來(lái)說(shuō)“道理”，看似并無(wú)不妥，實(shí)則易流于空泛，學(xué)生沒(méi)有切實(shí)的感受。真正的閱讀，是與文本作者的心靈對(duì)話。比照閱讀“序”與“傳”，學(xué)生察其微言，辨其大義，明盛衰之理，知憂勞之義，懂得“禍患常積于忽微，智勇多困于所溺”的現(xiàn)實(shí)意義與人生道理，把文本“讀成一種自己的生命體驗(yàn)”，從而實(shí)現(xiàn)歐陽(yáng)修“示后世”的寫(xiě)作意圖。

張志公先生說(shuō)：“語(yǔ)文課有一項(xiàng)特定的、無(wú)可推托的責(zé)任，就是教給學(xué)生閱讀的方法，以培養(yǎng)學(xué)生具有比較高的閱讀能力?！笔穫魑膶W(xué)文本解讀，依據(jù)學(xué)情，比照閱讀，可有效提升學(xué)生理解、質(zhì)疑、探究、鑒賞的語(yǔ)文能力。