湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新方法探索
——以江永女書(shū)為例

郭競(jìng)之

（湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410012）

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈，而非遺無(wú)疑是這一根脈中的精華部分。一個(gè)地區(qū)，一個(gè)民族獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，需要得到傳承與保護(hù)，而傳承的最佳狀態(tài)是“活”在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里。2005年3月26日，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中指出非遺保護(hù)工作指導(dǎo)方針為“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”[1]，“合理利用，傳承發(fā)展”指的應(yīng)是非遺融入當(dāng)代生活，而將非遺與文創(chuàng)進(jìn)行融合是其中方法之一。2017年3月12日，國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了文化部等部門(mén)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的通知，通知中總體目標(biāo)指出：“立足中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)文明優(yōu)秀成果，發(fā)掘和運(yùn)用傳統(tǒng)工藝所包含的文化元素和工藝?yán)砟?，豐富傳統(tǒng)工藝的題材和產(chǎn)品品種，提升設(shè)計(jì)與制作水平，提高產(chǎn)品品質(zhì)，培育中國(guó)工匠和知名品牌，使傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中得到新的廣泛應(yīng)用，更好滿(mǎn)足人民群眾消費(fèi)升級(jí)的需要。[2]”這說(shuō)明非遺傳統(tǒng)文化的傳承與傳播已經(jīng)進(jìn)入“再創(chuàng)造”的新階段，而承載著非遺傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品是有著“再創(chuàng)造”創(chuàng)新價(jià)值的與生活相關(guān)的實(shí)用產(chǎn)品。

1 湖南省國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況及學(xué)界關(guān)于活態(tài)傳承文創(chuàng)產(chǎn)品研究進(jìn)展

根據(jù)2019年4月文化部和旅游部發(fā)布的《文化和旅游部辦公廳關(guān)于開(kāi)展國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位檢查和調(diào)整工作的通知》，湖南省國(guó)家級(jí)非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位有118個(gè)。包括了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、曲藝、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗幾大類(lèi)。分布在湖南省各個(gè)地市州縣，每一個(gè)都具有不同地域文化特色，承載著當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)美好生活的向往和期待，這些非遺項(xiàng)目都有著悠久的歷史，或有著“母性文化”的特點(diǎn)，或有著以情寄物且題材廣泛的特點(diǎn)，或有著濃郁的生活氣息和豐富的內(nèi)涵以及形式多樣的特點(diǎn)。

所謂非遺活態(tài)傳承，是指在時(shí)代不斷發(fā)展的背景下，對(duì)非遺進(jìn)行傳承和保護(hù)，以及人民群眾在生產(chǎn)、生活中進(jìn)行傳承與發(fā)展的方式[3]。而非遺文創(chuàng)產(chǎn)品則是源于非遺文化主題，經(jīng)過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，具備市場(chǎng)價(jià)值的商品。

圖1 “福樂(lè)壽喜”新年紅包文創(chuàng)產(chǎn)品

當(dāng)前，學(xué)界以案例來(lái)分析研究提出了一些活態(tài)傳承文創(chuàng)產(chǎn)品的思路，有以湘繡為例，從非遺+文創(chuàng)品牌+互聯(lián)網(wǎng)分享經(jīng)濟(jì)相結(jié)合角度出發(fā)，主張將傳統(tǒng)與時(shí)尚，科技與文化，藝術(shù)與實(shí)用三者相結(jié)合[4]。有以?shī)A江年畫(huà)為例，從地域文化與非遺文化融合的角度論述重構(gòu)傳統(tǒng)元素，講好夾江故事，從藝術(shù)資源市場(chǎng)開(kāi)發(fā)角度討論文化消費(fèi)與非遺傳承的內(nèi)在關(guān)系，提倡可持續(xù)發(fā)展理念[5]。有以非遺布老虎為例討論“非遺+雙創(chuàng)”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)非遺“反哺與造血”的機(jī)能[6]。也有研究者認(rèn)為要用毛澤東的歷史唯物主義觀點(diǎn)對(duì)待文化遺產(chǎn)“古為今用”，不可全盤(pán)西化，活態(tài)傳承才是非遺文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要方式[7]。認(rèn)為非遺續(xù)存的唯一要求是“活的載體”在創(chuàng)新中求生存[8]?！盎顟B(tài)傳承”才是延續(xù)和成長(zhǎng)，是最理想的保護(hù)方法[9]。挖掘傳統(tǒng)獲得“文化認(rèn)同”讓群眾參與，打造非遺文化品牌，真正活態(tài)傳承[10]。深度挖掘文化價(jià)值，運(yùn)用非遺文化IP開(kāi)發(fā)，跨界融合的方法，活態(tài)傳承+生產(chǎn)性保護(hù)，促進(jìn)手工藝傳承+經(jīng)濟(jì)發(fā)展[11]。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化元素直接利用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

目前對(duì)于非遺傳承有3種方式：利用、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造[12]。文創(chuàng)產(chǎn)品作為非遺“活態(tài)”傳承的一種重要的方式，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制作中對(duì)非遺傳統(tǒng)文化基因的直接利用，在現(xiàn)階段是比較實(shí)用的方法。

非遺傳統(tǒng)文化基因中通常有著地域和民族特色，而且在日常生活經(jīng)常被使用，內(nèi)容以及使用的載體通常具有美好的寓意，這些美好的寓意有著所在群體的共同意識(shí)。將非遺傳統(tǒng)文化中的元素提取作為獨(dú)立的設(shè)計(jì)元素來(lái)使用，是可以最大化保留其文化形式與表達(dá)形式的利用方式。這種使用方法類(lèi)似于“拿來(lái)主義”，但，不全是拿來(lái)，也不是異化運(yùn)用，是保留了其表達(dá)方式，或保留其內(nèi)容形式，當(dāng)然其中還有創(chuàng)新的部分。如湖南省的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“女書(shū)”是目前世界上唯一一種只屬于女性的文字，發(fā)源于湖南江永，其形如蚊蟻，纖細(xì)修長(zhǎng)，具有傳統(tǒng)女性的柔美感，也具有一種如女性般的柔韌的氣質(zhì)。筆畫(huà)總結(jié)大致：點(diǎn)、豎、弧、斜；近似“多”字形，書(shū)寫(xiě)自上而下，從右至左，不具備標(biāo)點(diǎn)符號(hào)[13]。女書(shū)字形的形體結(jié)構(gòu)基本構(gòu)件總共存在75個(gè)。大量的女書(shū)作品表達(dá)了對(duì)美好愛(ài)情的追求、親情的渴望、友情的期盼，以及民俗信仰的崇拜[14]。然而隨著時(shí)間的推移和文化的發(fā)展，“女書(shū)”的傳承也出現(xiàn)困難，僅限于研究中，在其推廣和傳播者也有，但也以書(shū)法為主。通過(guò)萃取提煉女書(shū)造型元素和直接利用的手法（表1），不難看出其書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)和字型，有著不少適用于現(xiàn)在甚至未來(lái)的設(shè)計(jì)元素。圖1是一款“福樂(lè)壽喜”新年紅包文創(chuàng)產(chǎn)品。中國(guó)人有過(guò)年互相贈(zèng)送紅包的民俗，討個(gè)吉利彩頭，通常用“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病弊鳛橹饕膭?chuàng)作元素，來(lái)祝人們一年里順順利利，吉祥如意。女書(shū)中對(duì)應(yīng)的“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病弊謽樱煨屠w細(xì)悠長(zhǎng)，同時(shí)進(jìn)行了字體的設(shè)計(jì)，根據(jù)女書(shū)綿長(zhǎng)特點(diǎn)與鞭炮結(jié)合，既符合女書(shū)的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)又有了過(guò)年的氣氛，同時(shí)與花開(kāi)富貴的花型，以及漢字“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病苯Y(jié)合構(gòu)成畫(huà)面，并采用中國(guó)傳統(tǒng)文化中表示喜慶的金色和紅色作為主色調(diào)，整個(gè)設(shè)計(jì)具有新意又具有中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息，也符合現(xiàn)代人們過(guò)新年需要的喜慶，同時(shí)也向大眾傳播了女書(shū)“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病钡臅?shū)寫(xiě)方式和字體的結(jié)構(gòu)特征。以上的案例并沒(méi)有舍棄“女書(shū)”最原本的形態(tài)，將“女書(shū)”文字形態(tài)提取作為一種獨(dú)立的設(shè)計(jì)元素來(lái)使用，與其他設(shè)計(jì)元素和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法及觀念相結(jié)合，組合形成一個(gè)以“女書(shū)”為主要元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

表1 漢字與女書(shū)字體對(duì)照表

3 非遺傳統(tǒng)文化元素跟隨時(shí)尚流行創(chuàng)新變化

非遺傳統(tǒng)美術(shù)與時(shí)尚文化，看似是兩種對(duì)立的文化，但實(shí)際上也并非完全不可融合。時(shí)尚文化在現(xiàn)代社會(huì)中之所以被成為潮流文化，就是因?yàn)樗诂F(xiàn)代人的生活中滲透程度高、傳播能力強(qiáng)并且廣受歡迎。如果能將傳統(tǒng)文化元素與之結(jié)合，并隨之廣為傳播，那么想要保護(hù)和傳承非遺傳統(tǒng)文化也就不成問(wèn)題了。例如GUCCI就曾將中國(guó)風(fēng)的印花設(shè)計(jì)直接運(yùn)用于產(chǎn)品上，最大限度地保留了印花設(shè)計(jì)的中國(guó)風(fēng)味，而產(chǎn)品形式又是經(jīng)典的歐式設(shè)計(jì)，一眼又能瞧出中國(guó)的文化在其中，這就是一種時(shí)尚+傳統(tǒng)文化元素的案例。季羨林先生曾說(shuō)“中國(guó)文化之所以能長(zhǎng)保青春，萬(wàn)靈藥就是翻譯”，而使非遺文化長(zhǎng)保青春的萬(wàn)靈藥則是文化創(chuàng)新。與翻譯同理，將不屬于非遺文化的文化，以非遺文化的語(yǔ)言和形式表達(dá)出來(lái)，以非遺文化的表達(dá)形式來(lái)表述不同的文化，既可以擴(kuò)展非遺文化的受眾面與市場(chǎng)，也可以使不同的文化藝術(shù)碰撞，擦出新的火花，讓星星之火燎起文化的廣闊草原。

3.1 重構(gòu)創(chuàng)新表達(dá)

非遺傳統(tǒng)文化由許多文化元素組成，如同一個(gè)漢字由許多筆劃組成，一臺(tái)機(jī)器由各種零件組成，當(dāng)我們用傳統(tǒng)美術(shù)中的組成元素，以一種非傳統(tǒng)的方式組合，就像一種“解構(gòu)主義”強(qiáng)調(diào)個(gè)體，運(yùn)用打破、重組和疊加等方法對(duì)整體中的某一個(gè)元素或部件進(jìn)行再設(shè)計(jì)，從而得到一種嶄新的傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)方式，其關(guān)鍵在于，要在保留其文化基因的前提下，對(duì)其進(jìn)行表達(dá)形式的創(chuàng)新。如圖2，是利用女書(shū)文字設(shè)計(jì)制作的徽章，此徽章用于旅游紀(jì)念品銷(xiāo)售。女書(shū)發(fā)源于江永，“江”是江永的一個(gè)代表字（女書(shū)“江”字書(shū)寫(xiě)方式見(jiàn)表2），這個(gè)字同時(shí)也是中、章、姜、忠、恭、鐘、張、宮等字的共用字。取用“江”字和“女書(shū)”的基礎(chǔ)筆畫(huà)（點(diǎn)、豎、撇捺和兩個(gè)?。浜匣照碌膱A形，將“江”筆劃進(jìn)行可識(shí)別性設(shè)計(jì)組合，直接舍棄了“女書(shū)”文字傳統(tǒng)原有的形式，將“江”字的筆劃拆解為6種基礎(chǔ)筆畫(huà)和一個(gè)沒(méi)有被拆開(kāi)的文字，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念和技法，再進(jìn)行重新組合，從而得到了一個(gè)具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的同時(shí)又具有“女書(shū)”文化底蘊(yùn)的產(chǎn)品。既美觀又具有很強(qiáng)的地域代表性，非常適合作為旅游產(chǎn)品來(lái)售賣(mài)。

表2 “江”的漢字與女書(shū)字體對(duì)照表

圖2 “Jiang”字徽章

這一利用非遺文化元素設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品案例，是將其文化構(gòu)成元素解構(gòu)為不同的元素再重新排列組合，是一種能將文化基因保留卻完全改變表達(dá)形式的方法。這種解構(gòu)方式，在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)中比較常見(jiàn)，我們將它運(yùn)用到現(xiàn)代非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以得到不可計(jì)數(shù)的新表達(dá)形式，而每一種都可能是良性的創(chuàng)新表達(dá)。

3.2 與時(shí)尚文化結(jié)合創(chuàng)新

這個(gè)時(shí)代的時(shí)尚也是潮流，年輕人經(jīng)常掛在嘴邊的一個(gè)詞，所謂“時(shí)”，就是當(dāng)下、現(xiàn)在，而“尚”則是崇尚、高品位和領(lǐng)先。是一種流行，觸及到生活的方方面面，是體現(xiàn)人們不凡品位的用詞。時(shí)尚隨著時(shí)間和事件的發(fā)生而改變，而現(xiàn)在的中國(guó)時(shí)尚是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)和文化多樣性的呈現(xiàn)。非遺傳統(tǒng)文化，要在現(xiàn)代生活中活下來(lái)，只有成為實(shí)用可親的產(chǎn)品，走入千家萬(wàn)戶(hù)，成為現(xiàn)代人們生活的一部分，才有可能抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化和文化入侵，才可能在時(shí)代的洪流中不被淘汰且成為中國(guó)文化傳承的那一部分。而與時(shí)尚文化相結(jié)合創(chuàng)新并非進(jìn)行文化的顛覆，而是在保留大部分的傳統(tǒng)文化基因特征和形式的情況下進(jìn)行創(chuàng)新，是一種文化上的異化翻譯。如圖3是一款名為“聰明”的耳飾。耳飾，是現(xiàn)代女性和年輕人喜歡的一種裝飾品。這一設(shè)計(jì)選用了女書(shū)中“聰明”二字的造型（參見(jiàn)表3），女書(shū)的“聰明”二字其筆劃結(jié)構(gòu)似柳葉，造型有隨風(fēng)蕩漾的優(yōu)美感，也很適合制作成耳環(huán)。佩戴起來(lái)有一種既自信又含蓄的感覺(jué)在其中，不僅符合中國(guó)人含蓄的審美意識(shí)，也充分表達(dá)了現(xiàn)代年輕人樂(lè)觀、積極向上的“聰明”；既符合現(xiàn)在越來(lái)越自信的年輕人的心理需求和審美需求，又符合傳統(tǒng)文化中的含蓄謙虛精神，還有時(shí)尚的味道在其中。圖4，是一個(gè)系列的日常T恤設(shè)計(jì)，T恤圖案的文字分別是“吃什么”和“出來(lái)玩”（參見(jiàn)表3），用女書(shū)文字講述現(xiàn)代年輕人的故事，插畫(huà)設(shè)計(jì)非常具有現(xiàn)代都市感，偏向于青春活潑的風(fēng)格，也很有日常生活的氣息，再搭配上結(jié)構(gòu)輕快具有動(dòng)感的“女書(shū)”文字，非常具有年輕的活力，讓傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合起來(lái)的同時(shí)也很接地氣。雖然插畫(huà)中描繪的是都市的場(chǎng)景，但配色和“女書(shū)”文字的元素卻使得整個(gè)T恤帶上了一種接地氣的“湘土”風(fēng)味，造型也非常符合如今在年輕人中很流行的“city pop”音樂(lè)的風(fēng)格。這種將“傳統(tǒng)與時(shí)尚”“都市與風(fēng)土”相融合的方式，將離人們生活很遠(yuǎn)的非遺文化拽入人們最日常的情境中。這樣的方式看似無(wú)法完整保留非遺傳統(tǒng)文化的風(fēng)味與氣質(zhì)，但卻很好地使非遺傳統(tǒng)美術(shù)貼近了生活，甚至融入了年輕人的生活里，讓傳統(tǒng)美術(shù)不再離人們的生活那么遙遠(yuǎn)，使流行時(shí)尚依托非遺文化基因，顯得更為有生命力，也促進(jìn)了多元文化的發(fā)展。

圖3 “聰明”耳飾

圖4 女書(shū)日常T恤

表3 漢字與女書(shū)對(duì)照表

4 結(jié)語(yǔ)

習(xí)主席于2020年9月考察長(zhǎng)沙彰顯出兩個(gè)關(guān)鍵詞：傳承與創(chuàng)新[15]。而在傳承中創(chuàng)新是非遺傳承和保護(hù)的最有活力的方法之一，非遺活態(tài)傳承的方法也需要?jiǎng)?chuàng)新，只有現(xiàn)代民眾廣泛認(rèn)可和使用才可以使之不落后于時(shí)代，成為先進(jìn)文化中的一份子，非遺的文創(chuàng)產(chǎn)品不一定要“原生態(tài)”，要與時(shí)俱進(jìn)，走出博物館和記憶，融入現(xiàn)代人的生活，不斷適應(yīng)社會(huì)變化的文化才具有永恒的生命力。

湖南省非遺項(xiàng)目有很多種，而文章中只是以“女書(shū)”項(xiàng)目作為案例來(lái)分析非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法，女書(shū)和其他非遺項(xiàng)目一樣面臨著時(shí)代審美、經(jīng)濟(jì)潮流和外來(lái)文化的沖擊，研究其文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新在于使之有更多的融入民眾生活的機(jī)會(huì)，如何在保留其文化基因的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性的研究與開(kāi)發(fā)勢(shì)在必行，也是當(dāng)前的時(shí)尚。其他類(lèi)似的非遺項(xiàng)目的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)可以參考此案例和方法來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，還可以進(jìn)一步探索不同于“女書(shū)”項(xiàng)目的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新思路。