國際關(guān)系思想史的創(chuàng)生和成長

文/周桂銀

國際關(guān)系思想史是一門十分年輕的分支學(xué)科，隸屬于國際關(guān)系學(xué)。從國際關(guān)系思想史的形成和發(fā)展史可以看出，無論在本體論還是方法論上，這門分支學(xué)科貫穿了人文學(xué)科和社會科學(xué)的諸個分支，前者有歷史學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)等，后者則包括政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等，其中，跨越政治學(xué)和歷史學(xué)的現(xiàn)代政治思想史的影響清晰可見。在國際關(guān)系學(xué)科的百年歷程上，國際關(guān)系思想史大致經(jīng)歷了孕育、創(chuàng)生、成長三個時期。

國際關(guān)系思想史的孕育

從1919年《凡爾賽和約》締結(jié)到1991年冷戰(zhàn)結(jié)束，國際關(guān)系思想史經(jīng)歷了一個漫長的孕育期。以第二次世界大戰(zhàn)作為分水嶺，這個孕育期又可分為兩個階段。

第一個階段，從1919年到二戰(zhàn)結(jié)束。在這個階段，隨著國際關(guān)系學(xué)的誕生，來自歷史學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等不同領(lǐng)域的理論家們對于戰(zhàn)爭與和平問題進(jìn)行了不懈的探索。一些人開始編纂和借鑒近代歐洲思想家提出的各種和平方案，如英國格勞秀斯學(xué)會發(fā)起、雅各布兄弟編輯出版的《十七世紀(jì)的和平計劃》《十八世紀(jì)的和平計劃》（1921年）兩書。另一方面，理論家們紛紛對國際關(guān)系進(jìn)行深入思考，如諾曼·安吉爾、戴維·米特拉尼、艾爾弗雷德·齊默恩等人，提出了關(guān)于貿(mào)易和平、集體安全、國際組織等方面的理論。在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了對國際關(guān)系理論本身的梳理，產(chǎn)生了兩部開創(chuàng)性的國際關(guān)系思想史著作。一是英國劍橋大學(xué)古典學(xué)家梅蓮·斯塔維爾《國際思想的成長》（1929年），梳理了從古代到一戰(zhàn)以前的國際關(guān)系思想。二是美國加州大學(xué)國際關(guān)系教授弗蘭克·拉塞爾《國際關(guān)系理論》（1936年），采取厚今薄古方式，用大部分篇幅討論20世紀(jì)的國際關(guān)系理論。這兩部通史，一簡一繁，對后來包括馬丁·懷特、托布約恩·克努成、戴維·鮑徹在內(nèi)的思想史研究者均有助益。

第二個階段，從二戰(zhàn)到冷戰(zhàn)結(jié)束。這是一個十分關(guān)鍵的奠基時代。首先，一些理論家和思想家開風(fēng)氣之先，率先開設(shè)國際關(guān)系思想史課程，直接推動了這門分支學(xué)科的創(chuàng)生。20世紀(jì)50年代，懷特在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院開設(shè)《國際理論傳統(tǒng)》課程并舉辦一系列思想史講座，這是后來英國學(xué)派及國際關(guān)系思想史研究隊(duì)伍的濫觴。從20世紀(jì)80年代中期開始，戴維·鮑徹、約翰·文森特、克里斯·布朗、托布約恩·克努成先后在澳大利亞、英國、挪威等多地開設(shè)國際關(guān)系思想與理論課程及教學(xué)研討，培養(yǎng)了一大批思想史研究人才，許多人活躍在今天的歐美學(xué)界。其次，出現(xiàn)了少量但并非不重要的思想史著述，尤其是馬丁·懷特的作品在20世紀(jì)最后20年的相繼出版，直接推動了國際關(guān)系思想史的創(chuàng)生。再次，在這個階段，國際關(guān)系理論家發(fā)現(xiàn)、提出、創(chuàng)造或論說了幾乎所有的國際關(guān)系重要概念、命題（假說）、理論及范式，并對許多重要概念和命題進(jìn)行了較為深入的研究，主要包括無政府狀態(tài)、安全困境、權(quán)力政治、等級體系或等級秩序、國際秩序、主權(quán)、民族主義、外交、均勢、聯(lián)盟、正義戰(zhàn)爭，形成了若干被稱為“當(dāng)代經(jīng)典”的著作。

除懷特以外，一些英美國際關(guān)系理論家也做出了相應(yīng)的努力，推動了思想史研究的萌芽。一是英國學(xué)派的思想史文集，包括：布賴恩·波特的《國際政治亞伯文集（1919—1969）》（1972年），邁克爾·唐蘭的《國家理由》（1978年），布爾、本尼迪克特·金斯伯里和亞當(dāng)·羅伯茨合編的《格勞秀斯與國際關(guān)系》（1990年），布魯斯·米勒和文森特合編的《赫德利·布爾與國際關(guān)系》（1990年）。二是肯尼思·湯普森的《國際思想大師：20世紀(jì)主要理論家和世界危機(jī)》（1980年），這是美國國際關(guān)系學(xué)界的第一部當(dāng)代國際關(guān)系思想史作品，采用傳統(tǒng)的列人頭、貼標(biāo)簽的結(jié)構(gòu)安排。三是弗蘭克·帕金森的《國際關(guān)系哲學(xué)：思想史研究》（1977年）。四是查爾斯·貝茨的《政治理論與國際關(guān)系》（1979年）。五是邁克爾·史密斯的《從韋伯到基辛格的現(xiàn)實(shí)主義思想》（1986年）。此外，這個時期開始出現(xiàn)一些關(guān)于偉大思想家的專題著作，如彼得·帕雷特和雷蒙·阿隆關(guān)于克勞塞維茨的專題著作，以及其他學(xué)者關(guān)于康德、黑格爾等思想大師的研究。無論在主題、敘事方式還是研究方法上，這些著作都屬于傳統(tǒng)的政治思想史研究。

國際關(guān)系思想史的創(chuàng)生

進(jìn)入20世紀(jì)最后10年，國際關(guān)系思想史迎來了重要而輝煌的創(chuàng)生時期。最重要的標(biāo)志，是兩本通史性著作的出版：一是懷特的《國際理論的三大傳統(tǒng)》（1991年）；二是克努成的《國際關(guān)系理論史》（1992年）。這兩部著作均以作者所開設(shè)課程為基礎(chǔ)，主題和邏輯相似，但結(jié)構(gòu)內(nèi)容及寫作風(fēng)格不盡相同。懷特著作主題突出，開篇即旗幟鮮明地提出現(xiàn)實(shí)主義（馬基雅維利主義）、理性主義（格勞秀斯主義）和革命主義（康德主義）三大傳統(tǒng)分類框架，繼而在人性、國際社會、文明、國家權(quán)力、國家利益、對外政策、均勢、外交、戰(zhàn)爭、國際法以及責(zé)任和倫理等議題之下，分別論說三大傳統(tǒng)的立場和主張。這部國際關(guān)系思想史的“創(chuàng)世紀(jì)”之作，甫一出版，即引起學(xué)術(shù)界傳閱和研究，尤其三大傳統(tǒng)分類法，影響廣泛而深遠(yuǎn)。克努成也采納三大傳統(tǒng)分類框架，但在“列人頭、貼標(biāo)簽”之外，還增加了“劃時段”的傳統(tǒng)做法，這是傳統(tǒng)政治思想史的治史特點(diǎn)之一。

創(chuàng)生期涌現(xiàn)出許多通史性著作，大多是思想史或理論課程的結(jié)晶，集教材與論著于一身，其中頗有影響者，主要有：克里斯·布朗的《國際關(guān)系理論：新的規(guī)范路徑》（1992年），湯普森的《國際關(guān)系中的思想流派》（1996年），邁克爾·多伊爾的《戰(zhàn)爭與和平之道：現(xiàn)實(shí)主義、自由主義和社會主義》（1997年），戴維·鮑徹的《國際關(guān)系的政治理論：從修昔底德至當(dāng)代》（1998年）。在這個時期，許多專題著作紛紛面世，研究領(lǐng)域主要包括五個方面。（1）斷代史。如伊恩·克拉克和伊弗·紐曼合編的《國際關(guān)系經(jīng)典理論》（1996年），湯普森的《國際思想之父：政治理論遺產(chǎn)》（1994年）。（2）學(xué)派史。關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義，主要有三部著作，即本杰明·弗蘭克爾主編的《現(xiàn)實(shí)主義的根源》《現(xiàn)實(shí)主義的重申和復(fù)興》（1996年）兩本文集，以及喬納森·哈斯拉姆的《馬基雅維利以來的現(xiàn)實(shí)主義國際關(guān)系思想》（2002年）。關(guān)于自由主義，有兩部著作頗有影響，即理查德·塔克的《戰(zhàn)爭與和平的權(quán)利：從格勞秀斯到康德的政治思想與國際秩序》（1999年）和尼古拉斯·奧努夫的《國際思想中的共和主義遺產(chǎn)》（1998年）。（3）學(xué)科史。第一部系統(tǒng)的國際關(guān)系學(xué)科史論著是布賴恩·史密特的《無政府狀態(tài)的政治話語：國際關(guān)系學(xué)科史》（1997年），突破了“大辯論”敘事模式；第二部是羅伯特·克勞福德的《國際關(guān)系中的理想主義和現(xiàn)實(shí)主義》（2000年），力圖超越兩分法、三分法以及其他傳統(tǒng)分類。另有兩部斷代史，即戴維·朗和彼得·威爾遜的《二十危機(jī)的思想家：重評兩次大戰(zhàn)期間的理想主義》（1995年）和盧西恩·阿什沃思的《創(chuàng)建國際研究：安吉爾、米特拉尼和自由主義傳統(tǒng)》（1999年），指出理想主義學(xué)派對理論建設(shè)和學(xué)科發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。（4）思想家史。除哈斯蘭姆的愛德華·卡爾思想評傳《誠實(shí)之惡》（1999年）以外，由于“歷史終結(jié)論”和“民主和平論”的影響，康德以及相關(guān)自由國際主義理論家一度成為研究熱點(diǎn)，諸多著作紛紛問世，包括英籍康德研究權(quán)威查爾斯·科維爾的《康德、自由主義和國際秩序之正義訴求》（1995年）與《康德與和平法：國際法與國際關(guān)系哲學(xué)研究》（1998年），以及奧地利維也納大學(xué)康德研究專家喬治·卡瓦拉爾的《康德和國際權(quán)利的理論與實(shí)踐》（1999年）。（5）國際關(guān)系重要觀念和概念史。主要包括：巴里·布贊和邁克爾·布朗對無政府，奧努夫、簡斯·巴特爾森和丹尼爾·菲爾波特對主權(quán)，埃文·盧爾德和邁克爾·希恩對均勢，都進(jìn)行了深入探討。

在這個重要?dú)v史階段，中國學(xué)者也宣告進(jìn)場。自20世紀(jì)90年代初期，倪世雄、時殷弘、王逸舟通過開設(shè)課程和出版奠基性教材，引領(lǐng)國內(nèi)眾多青年學(xué)人走上理論探索道路。

國際關(guān)系思想史的成長

進(jìn)入21世紀(jì)，國際政治思想史迎來良好發(fā)展勢頭。有兩個顯著標(biāo)志。第一個標(biāo)志，是英國帕爾格拉夫-麥克米倫出版社在2003年發(fā)起《國際思想史叢書》項(xiàng)目，致力于出版國際關(guān)系思想史、學(xué)科史和概念史的專題著作與文集。另外有兩套叢書，即劍橋大學(xué)出版社出版的《劍橋國際關(guān)系研究叢書》和勞特利奇出版社出版的《國際關(guān)系與全球政治進(jìn)展叢書》，也對國際關(guān)系思想史表現(xiàn)出濃厚興趣。在以上三大叢書的籌劃、組織和協(xié)調(diào)上，英國學(xué)派及其骨干成員發(fā)揮了重要作用。第二個標(biāo)志，是愛德華·基恩的《國際政治思想史導(dǎo)論》（2005年）的出版，宣告了一種新的國際政治思想史著作的問世?；魇怯鴮W(xué)派第三代骨干成員，受劍橋?qū)W派新政治思想史和牛津觀念史研究的影響，超越了懷特的三大思想傳統(tǒng)分類，強(qiáng)調(diào)國際關(guān)系核心概念、內(nèi)涵變遷及時代背景。以基恩一書為標(biāo)志，概念史興起為一種研究路徑，開始形成國際關(guān)系思想史研究的一種“概念史轉(zhuǎn)向”，由此出現(xiàn)了國際關(guān)系思想史研究的各個領(lǐng)域、各種方法的多元發(fā)展局面。

成長期的主要研究成果，包括四種類型。（1）通史和斷代史。除基恩的《國際政治思想史導(dǎo)論》外，還有哈特穆特·貝爾的《國際政治理論史：國際本體論》（2010年）和阿什沃思的《國際思想史：從現(xiàn)代國家起源到國際關(guān)系學(xué)》（2014年）兩本通史性著作。斷代史研究則表現(xiàn)出克服近現(xiàn)代中心主義和填補(bǔ)學(xué)術(shù)研究空白的努力，如戴維·阿米蒂奇的《現(xiàn)代國際思想的根基》（2013年）和威廉·拜恩主編的《國際關(guān)系的中世紀(jì)基礎(chǔ)》（2017年）。中國學(xué)者也開始對中國特定歷史時期展開研究，如李揚(yáng)帆的《涌動的天下：中國世界觀變遷史論（1500—1911）》（2012年）。（2）學(xué)派史和學(xué)科史。首先，現(xiàn)實(shí)主義和自由主義兩大學(xué)派，仍然是這個時期的研究重點(diǎn)。其次，在歷史學(xué)轉(zhuǎn)向的影響下，中外學(xué)者對英國學(xué)派和新古典現(xiàn)實(shí)主義展開研究，出版了多部頗有影響的著作。在學(xué)科史方面，由于全球轉(zhuǎn)向的影響，許多西方學(xué)者對歐洲中心主義或西方中心論持批評態(tài)度，積極探索非西方國際關(guān)系理論，如阿米塔夫·阿查亞和巴里·布贊的《全球國際關(guān)系學(xué)的締造》（2019年）。一些中國學(xué)者積極探索中國傳統(tǒng)思想及智慧，如葉自成的《春秋戰(zhàn)國時期的中國外交思想》（2003年）、閻學(xué)通和徐進(jìn)的《王霸天下思想及啟迪》（2009年）、石之瑜和余帛燦的《后西方國際關(guān)系再思考》（2015年）等。（3）思想家史。關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派前三位經(jīng)典思想家修昔底德、馬基雅維利和霍布斯的研究，在英語世界幾乎每年都有新的論著或文集面世，學(xué)術(shù)期刊論文更是不計其數(shù)。如霍布斯及其遺產(chǎn)研究愈益成為一個非常熱門的話題，克勞塞維茨研究保持穩(wěn)定發(fā)展趨勢，雷蒙·阿隆研究的熱度明顯上升，哈爾福特·麥金德、艾爾弗雷德·馬漢、尼古拉·斯派克曼等地緣戰(zhàn)略思想家也得到較多關(guān)注。在自由國際主義思想家當(dāng)中，康德研究成為最大熱點(diǎn)，其原因不言自明；20世紀(jì)上半葉的其他自由國際主義代表也獲得更多關(guān)注，包括安吉爾、米特拉尼、齊默恩。中國學(xué)者關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的專題研究，涉及面廣且著述較多，其中，關(guān)于修昔底德研究，陳玉聃的《人性、戰(zhàn)爭與正義：從國際關(guān)系思想史角度對修昔底德的研究》（2012年）、白春曉的《苦難與偉大：修昔底德視野中的人類處境》（2015年）以及一系列論文，完全達(dá)到了國際對話水平。不過，中國學(xué)者對西方自由國際主義的總體關(guān)注度，卻不盡如人意。（4）觀念史和概念史。這是發(fā)展勢頭最好的一個分支領(lǐng)域，出現(xiàn)了令人稱道的優(yōu)秀學(xué)者及作品，如前述阿米蒂奇寫作了《現(xiàn)代國際思想的根基》和劍橋大學(xué)鄧肯·貝爾及其多部著作。理查德·勒博、皮爾·舒騰和菅波英美在《理論家歸來：對話偉大的國際關(guān)系思想家》（2016年）一書中，試圖通過虛擬的歷史背景及場所與對話，理解和把握國際思想家及其文本的涵義和意圖。這個時期涌現(xiàn)出更多關(guān)于國際關(guān)系重要概念的著作，其研究對象包括但不限于上述基恩所說的國際體系核心概念和全球社會核心概念。

國際關(guān)系思想史的研究現(xiàn)狀和發(fā)展方向

在中外學(xué)界，經(jīng)過近30年的發(fā)展，國際關(guān)系思想史形成了多樣性的著作類型、理論范式和研究路徑的局面。在研究領(lǐng)域方面，國際關(guān)系思想史大體上實(shí)現(xiàn)了全覆蓋，通史、斷代史、學(xué)派史、思想家史、重要觀念和概念史等領(lǐng)域均產(chǎn)生了優(yōu)秀的論著、教材或文集。從政治思想史的變遷歷程的大背景看，創(chuàng)生以來的國際關(guān)系思想史著作大致可以分成兩類，即傳統(tǒng)史和觀念史／概念史，因而也就產(chǎn)生了兩種研究路徑之分野。傳統(tǒng)史（history of traditions），是關(guān)于國際關(guān)系思想傳統(tǒng)或?qū)W派的歷史，一般采取所謂“劃時段、列人頭、貼標(biāo)簽”的做法。概念史（history of concepts/conceptual history）是一種研究方法或路徑，考察政治社會生活中的重要概念及其運(yùn)用和變化。傳統(tǒng)史和概念史是互補(bǔ)共存而非排斥不容的，兩類著作及兩種研究路徑，相輔相成，相得益彰，共同推動國際關(guān)系思想史研究向前發(fā)展。如基恩的《國際政治思想史導(dǎo)論》正在引領(lǐng)當(dāng)今關(guān)于國際關(guān)系重要觀念和概念研究的方向和議程。

在理論范式上，根據(jù)懷特分類法而呈現(xiàn)的三大流派范式并非一成不變。在思想史研究領(lǐng)域，有人提出四分法、五分法甚至更多分類標(biāo)簽。盡管如此，懷特式的思想傳統(tǒng)分類路徑極大影響了國內(nèi)外的國際關(guān)系學(xué)科建設(shè)及發(fā)展方向。這是當(dāng)前國際關(guān)系思想史研究中存在的第一個問題。第二個問題，是明顯的西方中心論或歐洲中心主義。在英語世界，無論傳統(tǒng)史還是概念史，均聚焦于近現(xiàn)代時期的歐美歷史經(jīng)驗(yàn)、歐美觀念和概念，以至于表現(xiàn)出近現(xiàn)代歐美或西方文明優(yōu)越感及其基礎(chǔ)上的西方中心主義。所以，在已有的思想史研究成果中，關(guān)于非西方的著作屈指可數(shù)；關(guān)于近現(xiàn)代以外的其他歷史時期的研究，也是鳳毛麟角。第三個問題，是學(xué)派史和思想家史研究對象的不平衡。現(xiàn)實(shí)主義和自由國際主義是兩大研究重點(diǎn)。中外學(xué)者對現(xiàn)實(shí)主義及其代表的研究熱度始終未有消減。對于許多西方小眾學(xué)派以及非西方理論的研究，幾乎處于空白狀態(tài)，只有英國學(xué)派及若干代表獲得了中外研究者的關(guān)注。

作為一門年輕的分支學(xué)科，國際關(guān)系思想史研究資源豐富，潛力巨大，前景廣闊。在歷史學(xué)轉(zhuǎn)向、全球轉(zhuǎn)向、概念史轉(zhuǎn)向的背景下，中外學(xué)人有著愈益明確的研究方向、系統(tǒng)而開放的研究議題、多元而成熟的研究路徑。對中國研究者而言，我們還擁有歷史積淀和后發(fā)優(yōu)勢。許多學(xué)者已然覺醒并初步搭建起一些研究平臺，形成了頗具中國特色的國際關(guān)系思想史的概念史研究議程。當(dāng)前，在推動思想史向前發(fā)展的道路上，我們所要警戒和克服的，一是避免僵化的思想傳統(tǒng)分類法和意識形態(tài)范式，尤其是擺脫懷特式分類法的約束；二是避免從一種中心主義走入另一種中心主義，既汲取中國歷史和思想智慧的營養(yǎng)，又虛心學(xué)習(xí)世界歷史、歐美地區(qū)乃至其他任何地區(qū)的研究成果。鑒古知今而又貫通中外，方能為建構(gòu)新的國際關(guān)系理論而奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。