論“鳳凰”與“不死鳥(niǎo)”的文化交織

侯乃銘

（銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

“鳳凰涅槃”可說(shuō)是當(dāng)今與鳳凰有關(guān)的詞匯中普及率較高的。畫(huà)家黃永玉就有幅名畫(huà)名為《鳳凰涅槃》，當(dāng)代鹽亭縣高山少林寺住持釋德政寫(xiě)有詩(shī)作《鳳凰涅槃賦》，2015年中國(guó)大陸也拍攝過(guò)名為《鳳凰涅槃》的電視連續(xù)劇等。但無(wú)論是《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》，還是《辭源》《辭?！?，甚至是《佛學(xué)大辭典》中，或無(wú)該詞匯的收錄，或沒(méi)有對(duì)該詞匯出處給出一個(gè)較明確的說(shuō)法。一個(gè)如此高普及的詞匯為什么在眾多的辭典中均無(wú)收錄？是何原因？筆者以為還得從鳳凰究竟能否涅槃重生說(shuō)起。

關(guān)于該詞最早的出處，畫(huà)家黃永玉在《北向之痛——悼念錢(qián)鐘書(shū)先生》一文中記述了這樣一件事：當(dāng)年黃永玉想以鳳凰涅槃為主題創(chuàng)作畫(huà)作，可查遍了各類(lèi)詞典文獻(xiàn)也未找到“鳳凰涅槃”一詞的出處。后黃永玉打電話向錢(qián)鐘書(shū)咨詢(xún)，錢(qián)鐘書(shū)明確告知黃永玉，“鳳凰涅槃”一詞是郭沫若為其詩(shī)作命題時(shí)編出來(lái)的一個(gè)新詞。①黃永玉：《北向之痛——悼念錢(qián)鐘書(shū)先生》，該文選自中學(xué)教材《中外傳記作品選讀》，北京：人民教育出版社，2008年，第92頁(yè)。

郭沫若在他的《鳳凰涅槃》一詩(shī)的序言中則是這樣寫(xiě)道：“天方國(guó)古有神鳥(niǎo)名‘菲尼克司’（phoenix），滿五百歲后，集香木自焚，復(fù)從死灰中更生，鮮美異常，不再死。按此鳥(niǎo)殆即中國(guó)所謂鳳凰：雄為鳳，雌為凰?！雹诠簦骸而P凰涅槃：郭沫若詩(shī)文經(jīng)典》，南昌：二十一世紀(jì)出版社，2014年9月，第26頁(yè)。

按照郭沫若的理解，西方神話中的能浴火重生的菲尼克斯就是中國(guó)神話里的鳳凰。要論證郭沫若創(chuàng)造出“鳳凰涅槃”一詞的合理性，須先考證菲尼克斯究竟是不是鳳凰。

一、西方文化中菲尼克斯的產(chǎn)生與由來(lái)

郭沫若在其《鳳凰涅槃》中所寫(xiě)到的“天方國(guó)”應(yīng)是指阿拉伯地區(qū)的麥加一帶，據(jù)顧祖禹撰寫(xiě)的《方輿紀(jì)要》記載：“天方國(guó)‘在西域之西，明宣德中，其王遣使入貢’。麥加城中有‘天房’，為教祈禱時(shí)禮拜的朝向。”①[清]顧祖禹：《方輿紀(jì)要》，北京：中華書(shū)局，2005 年，第 3082頁(yè)。在這段記載中明確提到麥加城和教徒們做禮拜的朝向，“天方國(guó)”這一稱(chēng)呼應(yīng)是源自麥加城禁寺中央的立方形高大石殿。所以郭沫若所提到的菲尼克斯或許與伊斯蘭教或麥加城有某種關(guān)聯(lián)。

可是，生活在阿拉伯半島的阿拉伯人和猶太人的神話故事中并未發(fā)現(xiàn)有類(lèi)似鳳凰與菲尼克斯的神話生物的記載，與阿拉伯相鄰的古希臘，在他們的神話和文獻(xiàn)中卻有著對(duì)菲尼克斯的記錄。對(duì)菲尼克斯最早的詳細(xì)記載來(lái)自古希臘歷史學(xué)家希羅多德的《歷史》一書(shū)。其在該書(shū)中這樣寫(xiě)道：“他們還有一種稱(chēng)為波伊尼克斯（phoenix）的圣息，這種鳥(niǎo)我本人除了在圖畫(huà)上以外，從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)。甚至在埃及，這誠(chéng)然都是一種十分罕見(jiàn)的動(dòng)物；而根據(jù)黑里歐波里斯人的說(shuō)法，只有每隔五百年，當(dāng)它的父鳥(niǎo)死的時(shí)候，它才到這里來(lái)一次。如果這種鳥(niǎo)和圖上所畫(huà)的一樣的話，則它的大小和形狀便是這樣：它的羽毛大部分是紅的，部分是金色的，而它的輪廓和大小幾乎和鷹完全一樣。”②[古希臘]希羅多德：《歷史（上）》，王以鑄譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1959年6月，第141頁(yè)。在這里phoenix被譯者音譯成了波伊尼克斯，而非常見(jiàn)的菲尼克斯。

古羅馬詩(shī)人奧維德的《變形記》，對(duì)phoenix的生存繁衍還有較詳細(xì)的描述：“有這一切，初生的時(shí)候和后來(lái)都很不相同。但是惟有一只鳥(niǎo)，它自己生自己，生出來(lái)就再不變樣了。亞述人稱(chēng)它為鳳凰。它不吃五谷菜蔬，只吃香脂和香草。你們也許都知道，這種鳥(niǎo)活到五百歲就在棕櫚樹(shù)梢用腳爪和干凈的嘴給自己筑個(gè)巢，在巢上堆起桂樹(shù)皮、光潤(rùn)的甘松的穗子、碎肉桂和黃色的沒(méi)藥，它就在上面一坐，在香氣繚繞之中結(jié)束壽命。據(jù)說(shuō)，從這父體生出一只小鳳凰，也活五百歲。小鳳凰漸漸長(zhǎng)大，有了氣力，能夠負(fù)重了，就背起自己的搖籃，也就是父親的墳?zāi)?，從棕櫚?shù)梢飛起，升到天空，飛到太陽(yáng)城下，把巢放在太陽(yáng)廟的廟門(mén)前?！雹踇古羅馬]奧維德：《變形記》，楊周翰譯，北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第215頁(yè)。以上兩段描寫(xiě)讓菲尼克斯和太陽(yáng)有了關(guān)聯(lián)，天空中的太陽(yáng)對(duì)應(yīng)著地上的火焰，后世關(guān)于菲尼克斯能在火焰中重生的說(shuō)法極可能就來(lái)源于此。

也正是因?yàn)椤稓v史》《變形記》的這兩段描述中提及了太陽(yáng)神殿和太陽(yáng)廟，即古埃及神話中的太陽(yáng)城，而希羅多德也明確地說(shuō)有關(guān)菲尼克斯的傳聞來(lái)源于埃及。因此才一直有人認(rèn)為菲尼克斯的原型是陪伴埃及神話中的太陽(yáng)神拉的貝努鳥(niǎo)，而按照古埃及神話的說(shuō)法，貝努鳥(niǎo)又是誕生于火焰之中，故有一種比較受到認(rèn)可的推論：即菲尼克斯在烈火中重生的特性是源自埃及神話中的貝努鳥(niǎo)。

塔西佗在他的《編年史》一書(shū)中這樣描寫(xiě)菲尼克斯：“因?yàn)閾?jù)傳說(shuō)，當(dāng)它享盡了天年并且快死的時(shí)候，它要在它的本國(guó)做一個(gè)巢，把一種具有生殖力的物質(zhì)灑在上面，這樣一只小鳳凰就從那里產(chǎn)生出來(lái)了?！雹躘古羅馬]塔西佗：《編年史（上）》，王以鑄 崔妙因譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1981年，第293頁(yè)。正因?yàn)樗腥缤蓝鴱?fù)生一般的繁衍方式，所以phoenix一詞也經(jīng)常被譯作“不死鳥(niǎo)”。

不死鳥(niǎo)與火焰或太陽(yáng)能扯上關(guān)聯(lián)還有另一種可能性，大多自然界的鳥(niǎo)類(lèi)都會(huì)隨著太陽(yáng)的起落而有規(guī)律的活動(dòng)，鳥(niǎo)出日升，鳥(niǎo)息日落的景象是古人們經(jīng)常能夠看到的，因而古人就很有可能將鳥(niǎo)和太陽(yáng)聯(lián)想在了一起，而菲尼克斯的反復(fù)重生也可能是對(duì)應(yīng)太陽(yáng)的周期性起落循環(huán)，在大地上能夠與太陽(yáng)相對(duì)應(yīng)的就只有可以帶來(lái)光和熱的火焰了，故能浴火重生的不死鳥(niǎo)也極可能源于古人對(duì)于太陽(yáng)的崇拜。

另外火焰與太陽(yáng)也寓意著驅(qū)散黑暗與恐懼、凈化污穢之物等，所以在西方神話中的不死鳥(niǎo)除了象征著永生不死的頑強(qiáng)精神外，還有純凈、高貴、正義等意涵。

因?yàn)橐陨蟽煞N說(shuō)法都不能找到實(shí)質(zhì)性的證據(jù)，只是限于推論，故不死鳥(niǎo)究竟是起源于希臘與羅馬的神話，還是源自古埃及神話一直都存有爭(zhēng)議。另外值得一提的是在以上《變形記》《編年史》的兩段記載的譯文中直接將phoenix翻譯成了鳳凰，這樣翻譯的準(zhǔn)確性應(yīng)當(dāng)是值得商榷的。

早在中國(guó)明代的文獻(xiàn)中就出現(xiàn)了不死鳥(niǎo)的記載。比如來(lái)艾儒略的《職方外紀(jì)》的記錄：“傳聞?dòng)续B(niǎo)，名弗尼思，其壽四五百歲，自覺(jué)將終，則聚干香木一堆，立其上。待天甚熱，揺尾燃火自焚矣。骨肉遺灰，變成一蟲(chóng)，蟲(chóng)又變?yōu)轼B(niǎo)。故天下止有一鳥(niǎo)而已”①[意大利]艾儒略：《職方外紀(jì)》，北京：中華書(shū)局出版社，1985年，第22頁(yè)。。

《物理小識(shí)》中記載：“度爾格國(guó)鳥(niǎo)，名弗尼思，壽四五百歲，將終，聚香木發(fā)火自焚?；易兿x(chóng)，蟲(chóng)又變鳥(niǎo)”②[明]方以智：《物理小識(shí)》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1937年3月，第278頁(yè)。。

“弗尼思”應(yīng)當(dāng)是菲尼克斯的可能性較大，盡管文獻(xiàn)的記載與西方菲尼克斯的形象有所不同。弗尼思死后先變成蟲(chóng)再重生為鳥(niǎo)的記載與菲尼克斯的重生方式略有出入，但弗尼思的音譯、壽命、生活習(xí)性等與菲尼克斯都相當(dāng)接近，故弗尼思可能就是不死鳥(niǎo)，而非鳳凰。

有學(xué)者對(duì)明代文獻(xiàn)里記載的度爾格國(guó)進(jìn)行的考證，可進(jìn)一步證實(shí)弗尼思就是菲尼克斯：“《職方外紀(jì)》作度爾格國(guó)，與歐羅巴洲之北都魯機(jī)同是一國(guó)，分跨二洲，與俄羅斯相似。一作土爾幾，一作土耳其，一作都魯機(jī)?！雹蹚埢菝瘢骸丁春?guó)圖志〉的對(duì)外關(guān)系用語(yǔ)和新詞語(yǔ)研究》，重慶：西南大學(xué)2006年碩士畢業(yè)論文，第29頁(yè)。由此可見(jiàn)，記載中的“度爾格國(guó)”應(yīng)該就是指當(dāng)時(shí)的奧斯曼土耳其帝國(guó)。約在明朝中葉時(shí)期，其疆域幾乎廊括了整個(gè)阿拉伯半島。而該地區(qū)就是西方神話中菲尼克斯存在的地方。

綜上所述，不死鳥(niǎo)應(yīng)是起源于西方的神話傳說(shuō)，且至少在明清時(shí)期的人看來(lái)不死鳥(niǎo)應(yīng)當(dāng)不等于鳳凰。郭沫若在《鳳凰涅槃》的序言中提到的菲尼克斯就是鳳凰的說(shuō)法是否正確？或該說(shuō)法存有多少合理性？要解決這兩個(gè)疑問(wèn)，還需搞清楚兩個(gè)問(wèn)題：第一，在中國(guó)古人的認(rèn)知中，鳳凰到底能不能在火焰中死而復(fù)生？第二，在“鳳凰涅槃”一詞出現(xiàn)之前，人們認(rèn)知的鳳凰與西方的菲尼克斯到底有無(wú)相似度？

二、華夏文化中鳳凰形象的形成與演變

鳳凰和龍有個(gè)共同點(diǎn)，二者皆是不同歷史時(shí)期與時(shí)代背景下不斷和各種文化交融，從而逐漸變化，最終演變成了當(dāng)今中華民族最重要的文化符號(hào)的?？v觀龍與鳳兩個(gè)文化符號(hào)的演變史可發(fā)現(xiàn)二者是有差異的，龍的形象從誕生至今都帶有一定的神性，而鳳凰則不然，可以說(shuō)當(dāng)今人們所認(rèn)知的鳳凰的神性是隨著其形象在歷史洪流中的演變被逐步賦予的。

據(jù)《山海經(jīng)》記載：“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧?！雹茉妫骸渡胶＝?jīng)校翻譯》，上海：上海古籍出版社，1980年，第16頁(yè)。以及：“諸夭之野，鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞；鳳皇卵，民食之；甘露，民飲之。”⑤袁珂：《山海經(jīng)校翻譯》，上海：上海古籍出版社，1980年，第222頁(yè)。在《山海經(jīng)》和一些較早期的文獻(xiàn)中“鳳凰”多被寫(xiě)作“鳳皇”。

因《山海經(jīng)》成書(shū)自秦漢之前，所以從《山海經(jīng)》的以上兩處記載中可知，先秦時(shí)期人們認(rèn)知的鳳凰只是一種長(zhǎng)得像雞，會(huì)跳舞，能給人們帶來(lái)安寧的鳥(niǎo)，且鳳凰的蛋可被民眾食用?？梢?jiàn)那個(gè)時(shí)期的鳳凰除了能帶來(lái)安寧外，并無(wú)其它神性特征。

漢代以后，開(kāi)始有了變化。首先，鳳凰的地位在漢代得到了提高。在《禮記·禮運(yùn)》中對(duì)其的身份有這樣的定義：“何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚(yú)鮪不淰。鳳以為畜，故鳥(niǎo)不獝。麟以為畜，故獸不狘。龜以為畜，故人情不失。”⑥[西漢]戴圣：《禮記》，王學(xué)典編譯，北京：藍(lán)天出版社，2007年11月，第108頁(yè)。從這段描述可得知，其在這一時(shí)期已與龍、麟、龜并列為“四靈”，只要有它在，鳥(niǎo)見(jiàn)到人也不會(huì)被驚飛，由此可推論，百鳥(niǎo)已成鳳凰的從屬。其次，就是外形上，晉代的郭璞給《爾雅·釋鳥(niǎo)》作注時(shí)，這樣描述：“鳳，瑞應(yīng)鳥(niǎo)。雞頭，蛇頸，燕頷，龜背，魚(yú)尾，五彩色，高六尺許?！雹咧茏嬷儯骸稜栄判９{》，南京：江蘇教育出版社，1984年，第147頁(yè)。外形從長(zhǎng)得像雞，變成了兼具雞、蛇、燕子、龜和魚(yú)五中生物的特征。該時(shí)期的鳳凰單從地位和外觀上說(shuō)，就已與自然界中的生物有了較大差別。

鳳凰形象為何在漢代后開(kāi)始被神化？要搞清楚這個(gè)問(wèn)題還要從鳳凰的性別傾向說(shuō)起。據(jù)考證，鳳凰本分雌雄?！稜栄拧め岠B(niǎo)》就有描述：“鳳，其雌皇。”⑧周祖謨：《爾雅校箋》，南京：江蘇教育出版社，1984年，第147頁(yè)。鳳是雄性，其雌性叫“皇”。司馬相如創(chuàng)作的《鳳求凰》，也可進(jìn)一步說(shuō)明這一點(diǎn)，該作就是借寫(xiě)鳳與凰的求偶過(guò)程來(lái)隱喻男女之情。

從漢代起，龍逐漸成為皇帝的象征，鳳凰的雄性特征開(kāi)始被弱化，后來(lái)鳳凰就成了皇后的專(zhuān)屬圖騰，有了母儀天下的寓意。“鳳”字的雄性意義被削弱，鳳凰的形象開(kāi)始有了趨向雌性化的特征。例如在龍飛鳳舞、龍章鳳姿等成語(yǔ)里，龍的形象有著顯著的男性特征，而鳳凰就與之相對(duì)應(yīng)的被冠以了女性特征的含義。

到了近現(xiàn)代后原帶有雄性色彩的“鳳”字開(kāi)始出現(xiàn)在眾多華人女性的名字里，且這其中還不乏許多知名女性，比如張學(xué)良將軍的夫人于鳳至、黃梅戲表演藝術(shù)家嚴(yán)鳳英、女明星閆鳳嬌等?！傍P”字在華人女性名字中的大量出現(xiàn)，也從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了，鳳凰的形象在中國(guó)社會(huì)認(rèn)知中被雌性化的現(xiàn)象。

宋明時(shí)期，道教達(dá)到極盛，而鳳凰的形象在這一時(shí)期開(kāi)始與屬火的朱雀混淆，成倩在《“朱雀”的形成及與“鳳凰”的混淆》一文中寫(xiě)道：“雖然造型相近，但二者最初的含義完全不同，朱鳥(niǎo)是南方宿名，表方位，屬火鳥(niǎo)；鳳是靈異之鳥(niǎo)，預(yù)太平，屬祥鳥(niǎo)。但在緯書(shū)中，鳳凰卻與南方火相配，兩種神異之鳥(niǎo)出現(xiàn)趨同。當(dāng)它們作為神鳥(niǎo)融入道教后，不斷被賦予靈性，在之后的宋明文獻(xiàn)中朱雀與鳳凰便被完全混淆”①成倩：《“朱雀”的形成及與“鳳凰”的混淆》，《學(xué)術(shù)探索》2014年第9期。。由于與朱雀形象的混淆，導(dǎo)致了在多數(shù)人的認(rèn)知中鳳凰被賦予了火焰的特性。

三、不死鳥(niǎo)與鳳凰形象特征的差異與偶合

不死鳥(niǎo)與鳳凰在形象特征上雖有差異，但二者也不乏偶合之處。

（一）二者的差異之處

首先，二者誕生地的差異。從《山海經(jīng)》《爾雅》對(duì)于鳳凰的早期形象的描述來(lái)看，可以準(zhǔn)確地了解到它是一種產(chǎn)自中國(guó)本土神話體系的神鳥(niǎo)。盡管菲尼克斯究竟是出自西方的哪個(gè)神話體系存有爭(zhēng)議，但從二者早期形象的對(duì)比，以及從明代文獻(xiàn)的記載可推論出鳳凰與不死鳥(niǎo)誕生自?xún)煞N不同的神話體系。

其次，初期形態(tài)上的差異。至少在古羅馬時(shí)期人們的認(rèn)知中不死鳥(niǎo)就能死而復(fù)生，且與太陽(yáng)、火焰有關(guān)，是很具神性的。而從《山海經(jīng)》對(duì)鳳凰描述來(lái)看，早期的鳳凰形象是不具備多少神性特征的。

再次，二者性別元素和繁衍方式的差異。從《爾雅》等文獻(xiàn)的記載來(lái)看，鳳凰有明確的兩性區(qū)分的，《鳳求凰》對(duì)其求偶行為也有描寫(xiě)，且《山海經(jīng)》還有鳳凰蛋的描述。后來(lái)鳳凰的雄性特征被削弱，最后成為了有女性性別特征的神鳥(niǎo)。而不死鳥(niǎo)卻無(wú)明確的性別界定，它繁衍后代唯一的途徑似乎就只有死亡，一只菲尼克斯死亡之后，新的菲尼克斯才能從其父親或母親或前世的遺體中誕生。

第四，二者在具備死而復(fù)生能力上的差異。鳳凰作為中華文化中象征祥瑞的神鳥(niǎo)，在“鳳凰涅槃”一詞出現(xiàn)之前，關(guān)于其如何死亡？死亡后又能否重生？這兩個(gè)問(wèn)題在中國(guó)這種注重避諱的文化背景下應(yīng)是不會(huì)有人去深度探究的，所以鳳凰能不能死而復(fù)生？這個(gè)疑問(wèn)就無(wú)法得到明確的解答。若定要弄個(gè)清楚，就只能做兩個(gè)較勉強(qiáng)的推測(cè)，一，鳳凰既然是象征祥瑞的神鳥(niǎo)，它便很可能擁有不死之身，畢竟祥瑞是人們永恒的追求與向往。二，因《山海經(jīng)》有鳳凰蛋可被人食用的描寫(xiě)，那按照常識(shí)鳳凰的肉就也應(yīng)該是可以吃的，既然其肉和蛋都能吃，那它若死了，就當(dāng)是無(wú)法復(fù)生的。而菲尼克斯最主要的特征就是浴火重生。

（二）二者的偶合之處

如果由于以上二者的差異就此便說(shuō)郭沫若創(chuàng)造出“鳳凰涅槃”一詞沒(méi)有合理性，也不夠客觀，因?yàn)槠涠咴谔卣魃线€存有偶合之處。

第一，二者都是各自神話體系中最具代表性，且有著美好象征的神鳥(niǎo)。首先，二者在各自的文化體系中都是正面形象，都有美好的寓意。其次，二者都是各自神話體系中最知名也最具代表性的神鳥(niǎo)。在中國(guó)的皇權(quán)時(shí)代，鳳凰是象征皇后的圖騰，而在近現(xiàn)代的希臘不死鳥(niǎo)的形象曾經(jīng)被搬上過(guò)該國(guó)的國(guó)徽。

第二，二者火焰特征的偶合。菲尼克斯除了死而復(fù)生的特征外最顯著的特征就是其與太陽(yáng)或火的關(guān)聯(lián)。嚴(yán)格意義上講鳳凰與火焰并無(wú)實(shí)質(zhì)關(guān)聯(lián)，但在絕大多數(shù)人的認(rèn)知中是很難區(qū)分鳳凰和象征烈焰的朱雀，因此火焰就成了菲尼克斯與鳳凰在大眾認(rèn)知層面的一個(gè)偶合點(diǎn)。

第三，“浴火重生”與“涅槃”內(nèi)涵的偶合，郭沫若認(rèn)為：“涅槃是梵語(yǔ)Nirvāna的音譯，是歸化、圓寂的意思。釋迦牟尼死了叫涅槃或圓寂，意謂返本歸真，永無(wú)生死。鳳凰從火里再生有類(lèi)于此，故以涅槃稱(chēng)之”②郭沫若：《幾個(gè)書(shū)名的解答》，《文藝學(xué)習(xí)》1956年第31期。。

“涅槃”與“浴火重生”雖呈現(xiàn)形式不同，在內(nèi)在的意涵上卻是高度一致的。郭沫若便是以“涅槃”與“浴火重生”在思想意涵上的一致為基點(diǎn)，再加上鳳凰與不死鳥(niǎo)在客觀認(rèn)知上的一些特點(diǎn)的偶合為框架，并賦予了鳳凰能夠涅槃重生的能力，最終成功的創(chuàng)造出了“鳳凰涅槃”這一極富有影響力的新詞匯。

四、鳳凰與不死鳥(niǎo)對(duì)東西方文化交流的深遠(yuǎn)影響

郭沫若詩(shī)作《鳳凰涅槃》發(fā)表于20世紀(jì)20年代初，那時(shí)的中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)正如火如荼，人民覺(jué)醒、民族獨(dú)立和國(guó)家新生是那個(gè)時(shí)代的主旋律。該詩(shī)通過(guò)對(duì)鳳凰涅槃重生的頌揚(yáng)，來(lái)表現(xiàn)了一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的重生，這恰好契合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代心聲，很快《鳳凰涅槃》就風(fēng)靡了整個(gè)中國(guó)，“鳳凰涅槃”一詞也隨之被國(guó)人認(rèn)同。

“鳳凰涅槃”一詞可說(shuō)是融合了東西方神話思想、佛家思想和中國(guó)道教元素的產(chǎn)物。即便是嚴(yán)格意義上的從文化認(rèn)知的角度來(lái)審視該詞，它也具備相當(dāng)?shù)暮侠硇裕驗(yàn)轼P凰形象的形成本就是在漫長(zhǎng)的歷史中被不斷神格化的文化負(fù)載體，“鳳凰涅槃”一詞的出現(xiàn)自然也可被視作是其在新文化運(yùn)動(dòng)這一中國(guó)的特殊歷史時(shí)期，被郭沫若賦予了涅槃重生的神力，從而被再一次神格化的結(jié)果。

在《變形記》和《編年史》中，“phoenix”都被直接譯作了“鳳凰”，而非“不死鳥(niǎo)”和“菲尼克斯”?！霸谄渌貐^(qū)也有與鳳凰和phoenix類(lèi)似的傳說(shuō)，以及相應(yīng)的對(duì)應(yīng)之物。比方說(shuō)日本的Ho-Oo、俄羅斯的火鳥(niǎo)（Firebird）、埃及的太陽(yáng)鳥(niǎo)（Benu）、美洲的葉爾（Yel）和阿拉伯的安卡（Anka）等等。但是我們可以看到，這些地區(qū)的神鳥(niǎo)都被英語(yǔ)文化翻譯過(guò)來(lái)，但是都是在尊重他們傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，而不是統(tǒng)一都翻譯成phoenix”①黃金萍：《“鳳凰”一詞的英譯問(wèn)題》，《和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》2010年第5期。。

目前已無(wú)從考證，是從何時(shí)起首先由何人將英文中的“phoenix”一詞譯作“鳳凰”，但可明確的一點(diǎn)是，這種不甚準(zhǔn)確的翻譯是源自于翻譯者對(duì)“不死鳥(niǎo)”和“鳳凰”兩個(gè)概念的混淆。而郭沫若創(chuàng)作的詩(shī)作《鳳凰涅槃》，以及由其創(chuàng)造出的新詞“鳳凰涅槃”的出世，在客觀上進(jìn)一步加深了兩者的混淆。

將“鳳凰”與“不死鳥(niǎo)”這兩個(gè)來(lái)自東西方不同文化符號(hào)混淆所帶來(lái)的影響是深遠(yuǎn)且巨大的，無(wú)論是文學(xué)藝術(shù)作品，還是學(xué)術(shù)交流，甚至流行文化都受到了它的影響和沖擊。系列小說(shuō)《哈利·波特》的第五部英文名叫《Harry Potter and the Order of the Phoenix》，在中國(guó)的譯名為《哈利·波特與鳳凰社》。其實(shí)，最準(zhǔn)確的中文名應(yīng)當(dāng)是《哈利·波特與不死鳥(niǎo)社》或《哈利·波特與菲尼克斯社》。美國(guó)亞利桑那州首府是在原北美霍霍卡姆文明的舊址上新建起來(lái)的，該城市英文名為Phoenix，意為“在廢墟上重建的城市”，取不死鳥(niǎo)浴火重生的美好寓意。而這座城市通常被譯作“鳳凰城”，對(duì)于這座城市的城名最準(zhǔn)確的翻譯應(yīng)該是“菲尼克斯”?！队⑿勐?lián)盟》中有一位角色英文名叫“Anivia，the Cryophoenix”，其實(shí)是只渾身布滿冰晶的不死鳥(niǎo)形象，擁有死去幾秒后復(fù)活的能力，在中文版游戲中其名字被官方譯作“冰晶鳳凰-艾尼維亞”，而最準(zhǔn)確的翻譯卻應(yīng)當(dāng)是“冰晶不死鳥(niǎo)-艾尼維亞”。

可見(jiàn)，不論是崇尚嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域，還是受眾眾多的文學(xué)、影視、流行文化領(lǐng)域都受到了二者遭混淆的影響。的確這二者的混淆在一定程度上促進(jìn)了東西方文化的交流，但負(fù)面影響也很明顯，隨著時(shí)間的推移，很有可能會(huì)導(dǎo)致鳳凰和不死鳥(niǎo)逐漸喪失其在各自文化中的獨(dú)特性。

五、結(jié)論

鳳凰和不死鳥(niǎo)是兩個(gè)有偶合之處又截然不同，且都負(fù)載了許多各自民族文化元素的神鳥(niǎo)，這兩個(gè)文化符號(hào)對(duì)于弘揚(yáng)和傳播其各自民族的傳統(tǒng)文化都非常重要，所以無(wú)論是從翻譯的層面，還是從文化認(rèn)知的層面來(lái)看，這一現(xiàn)象既是在抹滅二者在特定文化背景下的獨(dú)特意涵，也會(huì)在潛移默化之中使之流失掉自身的文化身份。

中華民族如今正處在民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，如何在融入世界多元文化的同時(shí)，保持我們自己民族文化的獨(dú)特性？如何學(xué)會(huì)去尊重他國(guó)的獨(dú)特文化？怎樣處理好這兩個(gè)問(wèn)題，這對(duì)我們民族未來(lái)的生存、發(fā)展和崛起都至關(guān)重要，這是我們這個(gè)時(shí)代的每一位華夏子孫應(yīng)該去思考與擔(dān)當(dāng)?shù)氖虑椤?/p>