先秦地域歧視的文化人類學(xué)闡釋

任 可

宋國是周朝的一個重要的分封國，有著深厚的文化底蘊。它存在了七個多世紀(jì)，時間與周朝幾乎同始終,但是，宋人的名聲似乎并不太好。在《孟子》《韓非子》《莊子》《左傳》等先秦諸子百家的著作典籍中，宋國人被貼上了愚昧、低智商的標(biāo)簽，這就從深層次反應(yīng)了一種地域文化歧視。

關(guān)于這一問題，已經(jīng)有一些研究者注意到了，比如，劉繼剛在其論文《淺析公族大國—宋國衰弱的原因》中認(rèn)為宋國的衰弱在于自然地理環(huán)境、社會環(huán)境的影響和君主、人民的所作所為；再如，湯力偉在其論文《先秦寓言中愚人形象分類及宋人居多的原因》中認(rèn)為宋人愚昧的原因在于宋國不是姬姓國，宋人還是亡國奴，等等。以上幾種觀點大致代表了當(dāng)前學(xué)術(shù)界對這一問題的基本看法，但是，如果深入考察這一問題就會發(fā)現(xiàn)，地域歧視其實不僅僅是一個政治、文化方面的問題，也是一個人類文化學(xué)的問題。

基于此，本文嘗試從文化人類學(xué)的角度進(jìn)行分析。希望能夠在前人研究的基礎(chǔ)上，通過深入挖掘古籍，進(jìn)一步采用恰當(dāng)?shù)奈淖忠苑治鎏接懰螄怀靶Φ脑颉?/p>

一、經(jīng)濟落后成為了被嘲笑的對象

宋國是商遺族之國，宋人大多是殷朝遺民。因此周朝對他們極其不放心，以擔(dān)心他們是否會“反周復(fù)殷”，所以分封時非常講究地理位置。經(jīng)過學(xué)者們的分析不難判斷，宋國的疆域主要在今天以商丘為中心的豫東大平原，后來逐漸擴展到今天山東西南部及安徽、江蘇北部一帶。

不難發(fā)現(xiàn)，宋國向來是兵家必爭之地，戰(zhàn)略位置非常重要。中原各國如果想通往東南方向的吳越，那么，宋國一定是必經(jīng)之地。但是，宋國的位置又是非常尷尬的，四周被大國所包圍，南部有面積最大、實力雄厚的楚國，東北部有齊國，西北部有魏國，非常容易遭受別國入侵，更重要的是，隨時都有被滅國的可能性。這種特殊的局勢決定了宋國只能在周圍的大國中間左右逢源、搞好關(guān)系。左右逢源是人人詬病的一種行為，宋國的君主們也正好是這么做的。而且，春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)火連綿不斷，宋國在大國強國的包圍之中也必然要受到戰(zhàn)爭的影響。我們可以發(fā)現(xiàn)，宋國不管在什么時候都是受害者，在國內(nèi)民眾對此不滿，在國際上諸侯國們也自然不把宋國放在眼里。

從農(nóng)業(yè)的角度來看，宋國的農(nóng)業(yè)發(fā)展具備了優(yōu)越的自然條件。

宋國國土大部分在平原地區(qū)，地形平坦，有利于農(nóng)業(yè)開發(fā)。經(jīng)過氣象學(xué)家竺可楨考證后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的氣候比戰(zhàn)國時期要溫暖得多，當(dāng)時宋國的氣候?qū)儆跍睾推?。境?nèi)水源充足，有多條河流流經(jīng)，如黃河，淮河，泓水等。這些河流既可以起到灌溉和通航的作用，又可以改善當(dāng)?shù)氐男夂颉Ｋ螄鴩鴥?nèi)還有大片肥沃的土地，鐵犁牛耕的使用和推廣將這些土地開墾變?yōu)榱继?，農(nóng)作物的種植面積進(jìn)一步擴大，農(nóng)作物產(chǎn)量也得到了進(jìn)一步的提高。多項優(yōu)越的自然條件推動了宋國農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

但是，這種生產(chǎn)方式具有兩面性，既有利于宋國發(fā)展的積極的一面,又有為宋國的積貧積弱埋下禍端的消極的一面。首先，安定的社會環(huán)境是從事農(nóng)業(yè)活動的必要條件。農(nóng)民喜歡治世與安定，厭惡亂世和戰(zhàn)火。正如墨子主張的兼愛、非攻，農(nóng)民只要能吃飽穿暖、生活達(dá)到小康水平就足夠了。其次，人與人之間是封閉的。馬克思指出：“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們相互隔離?！盵1]封閉帶來了保守，進(jìn)而抑制了創(chuàng)新。第三，我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展情況是自給自足，以個體家庭為單位的。他們獲得的生活資料是與自然交換的，與外界基本沒有聯(lián)系。他們只有家庭意識，沒有國家觀念，每天過著寧靜、閉關(guān)的生活，對國家社會則不聞不問。第四，他們的生產(chǎn)工具簡陋、農(nóng)業(yè)技術(shù)拙劣、思想意識落后。農(nóng)民在地主或者自己的土地上耕種勞作，不需要也沒必要去想如何改進(jìn)耕作技術(shù)等問題，繼續(xù)沿用老一輩的技術(shù)和經(jīng)驗，故步自封，因循守舊。經(jīng)過世代相傳，這樣的思想意識逐漸地就有了守舊性。文化人類學(xué)認(rèn)為，文化具有傳遞性和變遷性。文化一經(jīng)產(chǎn)生，就會被他人模仿和利用，從而發(fā)生縱向和橫向的傳遞過程。[2]所以，到了春秋戰(zhàn)國時期，宋國沒能審時度勢、順應(yīng)潮流，缺乏改革變法的決心，最后沒能躋身強國之列。宋國的綜合國力越來越弱，被人們所譏笑。

二、公族內(nèi)斗成為被嘲笑的對象

宋國公族是宋代的世襲貴族，宋國又是一個公族大國。他們世代獨霸朝政，擺布宋國政局。 如戴族樂氏，“樂呂為司寇”、 “樂喜為司城以為政”、“樂祈為司城……樂大心為右?guī)?，樂朝為大司寇”。宋國公族?shù)量之多、實力之強、持續(xù)時間之長，對宋國的發(fā)展有著直接的導(dǎo)向作用，對宋國的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重大的影響。例如《左傳·桓公二年》記載:華父督攻殺孔父，弒殤公迎公子馮于鄭而立為莊公之后，華氏家族成員成為國君身邊的權(quán)臣、重臣，是公室重要的依靠力量。此后華氏家族成為宋國的望族和宋國同時期公族中實力最強、影響最大的公族，華氏家族開始掌握政權(quán)，一直延續(xù)到春秋末期華、向之亂。宋國公族和君主或者其他政壇人物的關(guān)系是及其微妙的，既相互依賴又相互斗爭。在宋國歷史上，公族曾經(jīng)和國君、公室發(fā)生過矛盾，甚至他們內(nèi)部也發(fā)生過斗爭，這些都給宋國帶來了一定程度的災(zāi)難。這些事件數(shù)不勝數(shù)，這里只舉幾個典例。

公族力量強大到可以與國君抗衡時，強大的公族就很有可能“以下犯上”：弒君而立新君以鞏固實力。宋昭公作為宋國被弒的君主之一，在即位之初就意識如果到公族的實力過大，自己的統(tǒng)治將面臨會面臨更大的危機。于是，他打算采取措施來削弱部分公族的實力和操弄公族之間的權(quán)力平衡，但是卻遭到了大臣樂豫的強烈反對，樂豫強調(diào)公族的地位和作用絕對不可動搖：“不可。公族，公室之枝葉也，若去之則本根無所庇蔭矣?！盵3]可是，宋昭公不以為然，沒有接受樂豫的勸諫結(jié)果。自己實現(xiàn)權(quán)威的理想非但沒有實現(xiàn)，反而被襄公夫人殺掉，丟了性命。由此可見宋國的舊勢力舊觀念是多么地根深蒂固。

到了春秋中后期，如果個人利益與公族利益發(fā)生了沖突的話，個人就會想方設(shè)法謀求更多的個人利益。華氏內(nèi)部就曾經(jīng)爆發(fā)過內(nèi)亂，這就從一定程度上削弱了華氏的實力。在宋平公時期，華閱一死，華臣就認(rèn)為皋比家族的力量衰弱了。于是就派歹人半夜去他家殺了總管華吳，幽禁了華吳的妻子后并想要得到大玉璧。華臣想憑借自己強大的實力和皋比爭權(quán)奪利，這就引起了宋平公的反感。但是，為了宋公室的美名，左師勸宋平公把這件事情掩蓋了算了。這次內(nèi)斗分化了華氏家族的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，進(jìn)而減弱了其家族的凝聚力。

宋國的歷史就是公族的歷史，宋國公族們的爭權(quán)奪利的斗爭一直沒有停止過。雖然春秋戰(zhàn)國的其他國家的內(nèi)部也有爭斗，但是都沒有像宋國這樣這么激烈復(fù)雜。內(nèi)斗，對一個國家的殺傷力是毋庸置疑的，這和后院失火沒有太大的區(qū)別。這樣激烈復(fù)雜的內(nèi)斗只會使宋國的國內(nèi)國際局勢更加復(fù)雜，國力也勢必會因內(nèi)斗而削弱。這和春秋戰(zhàn)國力圖變法圖強的主題大相徑庭。所以，宋國成為人們嘲笑的對象也是不可避免的。

三、固守仁義成為被嘲笑的對象

仁義在宋國意識形態(tài)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。宋國也算是一個禮儀之邦。作為殷商后裔，宋國繼承了商代的文化風(fēng)俗。司馬遷說：“其俗猶有先王遺風(fēng)，重厚多君子。”仁義思想在宋國占據(jù)著主導(dǎo)地位。

宋國在東周生存的約五百年間，爭權(quán)奪位的內(nèi)亂不是沒有，但卻很少。與諸國不同的是，宋國歷史上反而有許多讓國之美，如東周初宋宣公廢太子讓位于弟弟宋穆公；宋穆公外置兒子而讓位侄兒宋殤公；宋襄公上臺前力主父親傳位給庶兄目夷等。在那個風(fēng)卷狂殺，金戈鐵馬的時代，君主代表了一個國家至高無上的權(quán)威，擁有了權(quán)力就是擁有了一切，竟然還會出現(xiàn)愿意把具有誘惑力的的君主之位讓出來的人。之所以會這樣，是因為這些人已經(jīng)克服了內(nèi)心的欲望，不貪慕權(quán)勢，堅信和踐行仁義的思想。但是，這樣的“仁”也會造成愚的行為的出現(xiàn)。

比如宋穆公。宋宣公在作古之前，因為兒子與夷年幼懵懂，不顧國內(nèi)局勢而把政權(quán)傳給了宋穆公，這種兄終弟及的傳位方式無可厚非。但是，穆公卻堅持“吾不可以負(fù)宣公”,將王位讓給自己的侄兒宋殤公。雖然這一讓既不負(fù)兄長重托，還能避免朝廷內(nèi)亂，但是，這給宋國招致了巨大的禍端。公子馮出居鄭國后，宋鄭兩國關(guān)系逐漸惡化。而且宋殤公喜好交戰(zhàn)、窮兵黷武，“十年十一戰(zhàn)，民不堪命”。[4]以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的宋國經(jīng)濟遭到破壞，國內(nèi)局勢不穩(wěn)，宋國民眾更是苦不堪言，有時甚至出現(xiàn)易子而食的現(xiàn)象。司馬遷也說：“《春秋》春秋譏宋之亂自宣公廢太子而立弟，國以不寧者十世?！彼文鹿淖屛槐瘎?dǎo)致宋國在國內(nèi)局勢的不穩(wěn)定和國際名聲的臭名昭著。由此觀之，宋穆公之愚甚矣。

戰(zhàn)爭無論在什么時期都是你死我活的敵對關(guān)系，直接目的就是消滅對方敵軍，各方都要為此付出相當(dāng)?shù)拇鷥r，何況是在春秋這樣一個大變遷與大變革的時代。影響戰(zhàn)爭勝負(fù)的一個關(guān)鍵因素就是一支部隊的軍事指揮官的在作戰(zhàn)前后所做的決定。如果在不顧時代背景的前提下固守前世的“仁義”思想和戰(zhàn)爭禮節(jié)規(guī)則，那么，在貽誤戰(zhàn)機的情況下失敗也是理所當(dāng)然的了。

如春秋五霸之一的宋襄公，楚成王把宋襄公釋放回國后，宋襄公內(nèi)心的仇怨之情難以遏制，但又無法攻打國力強大的楚國，于是遷怒于鄭國。公子目夷勸阻道：“小國爭盟，禍也，宋其亡乎？幸而后敗?！盵5]宋襄公拒絕了目夷的勸阻。于是，公元前638 年，宋國和楚國于在泓水邊進(jìn)行了一場大戰(zhàn)。

宋襄公可謂仁人君子，傳統(tǒng)仁義觀念在他內(nèi)心已經(jīng)根深蒂固。他是殷商文化的成功踐行者。司馬遷評價他“襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國闕禮義，褒之也，宋襄之有禮讓也”。但是，在當(dāng)時那個價值觀念悄然發(fā)生變化的年代，仁義觀念已經(jīng)被時代所拋棄，不符合時代潮流。例如，孟子就說過：“春秋無義戰(zhàn)?！彼蜗骞^分強調(diào)“君子不重傷，不禽二毛”與“不鼓不成列”的思想，過分講究君子用兵之道，未抓住大好有利時機進(jìn)攻，蔑視乘人之危，結(jié)果也只能是“身敗國衄”。韓非子驚嘆道：“此乃慕自親仁義之禍?！盵6]后來，毛澤東同志也說：“我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德?！盵7]宋襄公如此好仁，不亦愚乎？

荀子在《致士》篇中說：“君主是一國之隆?！睆木髦螄碚慕嵌葋砜茨芰私庖粐沃檬АＲ蛩螄霈F(xiàn)這兩個既內(nèi)心堅守仁義又特別愚蠢的國君，外加一個像夏桀、紂王一樣的暴君，人們也就自然地夸張地對宋國進(jìn)行地域歧視了。正如子貢所說：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！盵8]

春秋戰(zhàn)國時期，變法改革接連不斷，各種新勢力接連取代了舊勢力而稱霸，對歷史文化產(chǎn)生了積極的影響。從文化人類學(xué)的角度來看，殷商文化與宋國特定的地域文化在宋國根深蒂固，宋國人不思變革也無力變革。這就容易給人們留下不思進(jìn)取、迂腐守舊的不良形象。殷商先被西周所滅，后被齊所滅，宋國兩次都不幸地淪為了亡國奴。在一般人心目中，亡國奴都是愚蠢的。再加上宋國這幾百年給人們留下了許多笑料，作為“愚宋”現(xiàn)象的地域歧視，對其存在也就不足為奇了。