蘇軾服飾考論

◇彭 桐

中國(guó)素有“衣冠古國(guó)”的美譽(yù)，服飾文化作為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映著不同時(shí)期的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、精神價(jià)值追求和思想文化底蘊(yùn)。宋代服飾帶有一些魏晉“冠小而衣裳博大”的遺風(fēng)，宋畫中著廣袖博衣者屢有所見(jiàn)，體現(xiàn)了宋人的著裝心理、著裝習(xí)慣和審美風(fēng)尚。宋裝在古裝的基礎(chǔ)上加以改良、翻新，逐漸成為新的民族傳統(tǒng)，為后代所繼承。元、明、清畫中的文人形象，絕大多數(shù)穿戴的正是宋代的“時(shí)裝”。而蘇軾作為宋代文化代表人物，所曾穿戴的服飾幾乎涵蓋了宋代男性服飾的所有類型。

一、朝野有別，服飾千變

蘇軾作為大宋官員，日常所穿的便服即大袖袍衫。按宋制，官員著便服亦有所講究，不像勞動(dòng)者著窄袖短衣即可。宋代官員的主要便服多用細(xì)布制作，普遍為白色，叫“襕衫”，如舊時(shí)說(shuō)書人常言的“身穿襕衫跨駿馬”。這種便服特點(diǎn)明顯，不僅袖大、袍長(zhǎng)，為圓領(lǐng)或交領(lǐng)，且領(lǐng)、袖、襟、裾均用深色布料緣較寬的邊，腰間有褶子，膝下施橫襕，長(zhǎng)可掩腳，腰間還可系絲絳。

東坡平時(shí)家居休閑、結(jié)友交游、田園耕種等，均穿便服。但他為官四十余年，除了參加祭禮偶穿祭服、出席朝會(huì)須著朝服之外，穿得最多的還是官署辦公、出差辦事所須著的公服（也叫常服）。且因擔(dān)任過(guò)多種級(jí)別的官員，各種公服幾乎都曾穿過(guò)。嘉祐五年（1060）蘇軾二十五歲，初得官職，被授予河南府福昌縣主簿，但并未赴任。所以蘇軾首次穿官服應(yīng)為二十六歲應(yīng)制科試獲第三等后，授官大理評(píng)事，簽書鳳翔府判官之時(shí)。

從元豐八年（1085）五月到元祐元年（1086）九月的短短十七個(gè)月里，東坡從黃州犯官直升為三品大員，提升了六個(gè)品級(jí)，飛躍了十二個(gè)官階，距宰相僅一步之遙，這是東坡公服等級(jí)變換最快的時(shí)期。元符三年（1100）從海南北歸途中，社會(huì)廣泛傳言蘇軾要被朝廷重用，官居相位，若非后來(lái)東坡自己一再上表請(qǐng)求解甲歸田，也許真能夠穿上相服。而在紹圣元年（1094）閏四月到六月，東坡接連收到四道降官貶謫的誥命，其間官服亦變換迅速。

宋朝官員的服飾，根據(jù)禮法的規(guī)定，依入仕時(shí)間長(zhǎng)短和官位品別有顏色之分，且在一定時(shí)期內(nèi)規(guī)制有所更改。宋初，九品至八品、七品至六品、五品至四品，及三品以上的官員服飾分別為青色、綠色、朱色、紫色；自神宗元豐元年（1078）起改定為九品至七品、六品至五品、四品以上分別服綠色、緋色、紫色。僅從宋朝男子所穿最為普遍的袍（一種長(zhǎng)大衣）來(lái)說(shuō)，各種顏色的官服東坡均曾穿過(guò)。元祐元年（1086）二月，被任命為起居舍人（記錄皇帝日常言行）的東坡入侍延和殿。東坡作為文官，其時(shí)入仕已滿二十年，且官階已達(dá)六品，便蒙恩改賜銀緋，并獲詔賜對(duì)衣、金腰帶、金鍍銀鞍轡馬，因而得以脫下綠袍。三月又免試為中書舍人（負(fù)責(zé)詔誥詞命），官階四品，故又改著紫袍。同年九月，東坡被任命為翰林學(xué)士、知制誥，官階正三品，皇帝又特賜予官服、金帶、鍍銀鞍轡馬，因此身上的紫袍更加顯耀。按規(guī)定，凡著紫、緋色公服的官員必須在腰間佩掛魚袋。東坡不僅在元祐時(shí)期曾六次上表謝賜對(duì)衣、金帶、馬表，在任翰林學(xué)士、兵部尚書、禮部尚書等職時(shí)也佩掛過(guò)著緋袍必佩的銀魚袋和著紫袍必佩的金魚袋。

蘇軾暮年雖被貶為“瓊州別駕”，是從九品的微官，但仍是在編官員。元符三年（1100）離儋北歸途中，東坡接到朝廷最后一封詔令，復(fù)其為朝奉郎，提舉成都府玉局觀，外軍州任便居住。這表示蘇軾不僅獲得了真正的自由，還獲得了一份七品的官俸。若著官袍，顏色便應(yīng)是其在京城曾穿過(guò)多年的綠色。

除了袍服顏色，男性臣民腰帶上的飾品也以不同材質(zhì)來(lái)區(qū)分人們不同的社會(huì)地位。流外官員、工商業(yè)人員和普通百姓配鐵、角飾品；八、九品官員，七品和內(nèi)職武官，五、六品官員，四品官員，以及三品以上的官員，分別配烏銀、銀、銀涂金、金和玉飾品。

革帶（皮革所制大帶）由鞓、銙、扣、鉈四部分構(gòu)成。鞓就是皮帶，由長(zhǎng)短不一的兩條皮革扣合而成。短的一條綴有并列一排的飾片，叫作“銙”。銙的材質(zhì)和數(shù)量又把官員的品級(jí)區(qū)分得更細(xì)。流外官員只能綴七個(gè)銅鐵銙，八品九品、六品七品、五品、四品和三品以上官員分別可綴八個(gè)鍮石（即黃銅）銙、九個(gè)銀銙、十個(gè)金銙、十一個(gè)金銙和十三個(gè)金玉銙。由以上各種質(zhì)量和數(shù)量的銙所綴的鞓，東坡都曾帶過(guò)。

蘇軾曾在鳳翔、定州等邊關(guān)重鎮(zhèn)當(dāng)過(guò)長(zhǎng)官，也一定體驗(yàn)過(guò)彰顯文人英武之氣的軍裝紫衫。還有熙寧八年（1075）密州出獵，所穿“錦帽貂裘”［1］146一類習(xí)射放鷹的會(huì)獵裝。

歐陽(yáng)修在致仕隱居潁水之濱后才一身道服、羽衣鶴氅地安閑寫詩(shī)。而東坡作為一位風(fēng)雅無(wú)拘的文人，一旦生活允許，性格中的那種灑脫與快意也會(huì)通過(guò)服飾淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，卻不管在朝在野。元豐元年（1078）重陽(yáng)節(jié)，東坡在新建成的黃樓舉行盛大酒會(huì)，招待遠(yuǎn)道而來(lái)的好友王鞏。次日王鞏等人帶著幾位麗人登山臨水，直至月夜方歸，沒(méi)能同游的東坡置酒等待，身為徐州知州的他竟穿一件羽衣佇立在黃樓上，見(jiàn)眾人吹笛行舟而至，“相視而笑，以為李太白死，世間無(wú)此樂(lè)三百余年矣”［2］891（《百步洪二首并敘》）。后來(lái)憶起此事，蘇軾還寫詩(shī)寄與王鞏，欣然道：“我時(shí)羽服黃樓上，坐見(jiàn)織女初斜河?！保?］893（《百步洪二首并敘》其二）東坡為官時(shí)也不止一次穿著道服。元祐二年（1087）五月，以東坡為首的十六位文人在曾為駙馬都尉的王詵家聚會(huì)，當(dāng)時(shí)的風(fēng)景之美、人物之盛、姬侍之艷，都生動(dòng)地展現(xiàn)在了李公麟的《西園雅集圖》中。在此圖極為顯眼的位置上，有一童子于一石案的左前端俯身持紙，而正中端坐捉筆的東坡，就是頭戴烏帽，身著黃色道袍，仙氣飄逸。此外，東坡還有自創(chuàng)的“子瞻帽”之類的“東坡裝”。

但無(wú)論著公服還是便服，東坡始終注重形象儀容。林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》中言東坡在京城生活，出門上朝前總是梳頭百余下，衣冠齊整。貶居黃州時(shí)常穿帶有補(bǔ)丁的布衣舊鞋，在惠州、儋州時(shí)也常穿短褂、粗布衫和黑色皂衣在田間耕種，但始終保持素凈整潔。

二、謫居儋州，黎人贈(zèng)衣

蘇軾從紹圣四年（1097）六月十一日登上海南島，到元符三年（1100）六月二十日夜渡海北返，在瓊剛好三年時(shí)間。初到海南時(shí)，東坡多次為冬衣不足而憂。到儋州當(dāng)月所作《和陶連雨獨(dú)飲二首并引》中，開(kāi)頭便不無(wú)辛酸地寫道：“吾謫海南，盡賣酒器以供衣食。”［2］2252后來(lái)離儋時(shí)憶起初來(lái)的情景，還在《移廉州謝上表》中言：“食有并日，衣無(wú)御冬”［3］716。然而居儋期間，東坡父子一直得到當(dāng)?shù)乩璋年P(guān)心，黎民對(duì)東坡父子噓寒問(wèn)暖，并贈(zèng)之衣物酒食，不僅讓父子二人免于饑寒，也給了他們極大的精神鼓舞?；蛟S正是黎胞們的熱情、善良和淳樸，才讓蘇軾真正有了家的感覺(jué)，言道“我本海南民”［2］2363（《別海南黎民表》），強(qiáng)烈認(rèn)為漢民、黎民實(shí)為一家，都是大宋的子民。因此在居儋不久的詩(shī)作《和陶勸農(nóng)六首并引》其一中寫道：“咨爾漢黎，均是一民。”［2］2255詩(shī)中反映了東坡的民族平等觀，可以說(shuō)蘇軾是我國(guó)歷史上最早公開(kāi)倡導(dǎo)民族平等的偉大詩(shī)人。

到儋州的第三個(gè)月，也就是紹圣四年（1097）九月的一天，蘇軾在城里遇到一個(gè)背著山中干柴來(lái)集市做買賣的黎人。這或許不是蘇軾貶居海南以來(lái)接觸的第一位黎人，但這位黎人因?yàn)樘K軾的妙筆，成為中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)光彩照人的黎胞形象。

這位黎族樵夫從未接觸過(guò)詩(shī)書禮樂(lè)，也不知孔子、顏回和漢民族的文化傳統(tǒng)，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，過(guò)著日落而息、閑云野鶴的生活，東坡們的所謂榮辱得失于他而言根本無(wú)足掛心。且雖形體枯槁，卻精神煥發(fā)。蘇軾想上前與之交談，雙方卻言語(yǔ)不通，對(duì)方還始終盯著東坡的衣帽發(fā)笑。官員便服對(duì)士人而言極為普遍，但對(duì)儋州山民來(lái)講仍覺(jué)怪異不便。讓東坡頗感意外的是，樵夫的神情和手勢(shì)，似乎在說(shuō)東坡原是貴人，如今卻像臥龍棲鳳蹲伏于野草之中，為其流落到蠻荒之地而倍感驚訝。最讓東坡百感交集的是，這位萍水相逢的黎族山民臨別時(shí)還慷慨贈(zèng)他一件古貝布，提醒東坡今秋海風(fēng)大，冬天一定會(huì)很冷。黎族山民的純樸、善良和真誠(chéng)讓東坡感受到一份真正的溫暖和黎家人特別的深情厚誼。事后，東坡在《和陶擬古九首》其九中詳細(xì)記錄了此次奇遇：

黎山有幽子，形槁神獨(dú)完。負(fù)薪入城市，笑我儒衣冠。生不聞詩(shī)書，豈知有孔、顏。翛然獨(dú)往來(lái)，榮辱未易關(guān)。日暮鳥(niǎo)獸散，家在孤云端。問(wèn)答了不通，嘆息指屢彈。似言君貴人，草莽棲龍鸞。遺我古貝布，海風(fēng)今歲寒。［2］2266

樵夫的怡然自得讓東坡羨慕，其高潔善良又讓東坡震撼。這位被東坡稱作“幽子”的黎山樵者雖未留下姓名，卻一直為后世所注目和熱議，有史家認(rèn)為他是位住在深山的老翁，也有學(xué)者認(rèn)為是一位黎家小伙。無(wú)論是老者還是青年，都堪稱黎族的一位優(yōu)秀代表，不僅有善心，亦頗有見(jiàn)識(shí)，能看出東坡是落難的貴人，贈(zèng)古貝布讓其制衣御寒；而且頗懂物候天象，知季節(jié)變化。古代勞動(dòng)人民在實(shí)踐中掌握了豐富的氣象知識(shí)，歷來(lái)有詩(shī)文記載，如唐代許渾有詩(shī)句曰“江云帶日秋偏熱，海雨隨風(fēng)夏亦寒”（《朝臺(tái)送客有懷》）。

東坡父子居儋，不止一次得到黎胞贈(zèng)衣。元符二年（1099）冬至日，好友符林等人來(lái)桄榔庵找東坡飲酒，質(zhì)樸的鄰居們以節(jié)日為由施惠，不僅自帶餐具和酒食，還帶來(lái)了古貝布。蘇過(guò)為父親與眾鄰交往融洽而感到高興，對(duì)久違的熱鬧場(chǎng)景也倍加感慨。歡飲一結(jié)束，蘇過(guò)便寫下《已卯冬至，儋人攜具見(jiàn)飲，既罷，有懷惠許兄弟》一詩(shī)，明確記下佳鄰贈(zèng)衣以供御寒之事：“檳榔代茗飲，古貝御霜風(fēng)”［4］100，亦抒發(fā)了自己的感受。

也正是因?yàn)槭芰烁袆?dòng)，體認(rèn)到了黎族人情的美好，居儋的東坡逐漸脫下儒服，穿上了黎裝，與當(dāng)?shù)赝林虺梢黄踔烈岳杓胰俗跃?，連喝酒也頗有黎人的豪爽之風(fēng)。就在蘇過(guò)詩(shī)記冬至日聚會(huì)后，愁容盡散的東坡也以詩(shī)記慨，在《用過(guò)韻，冬至與諸生飲酒》中道：“華夷兩樽合，醉笑一歡同”［2］2325，漢、黎兩族人民一起舉杯共飲，其樂(lè)融融。這當(dāng)然也體現(xiàn)了東坡希望民族平等、民族和諧的珍貴思想。古人歷來(lái)以中原為正統(tǒng)，而東坡卻言“華夷兩樽合”，其希望消除地域歧視的思想無(wú)疑也包含了對(duì)黎家服飾文化的高度認(rèn)可。

三、渡海北歸，猶著黎衣

元符三年（1100）正月初八，年僅二十五歲的哲宗皇帝駕崩，其弟徽宗即位后，二月大赦天下。東坡約在二月底至三月初始得哲宗崩逝消息。哲宗是他的君上，也是他的學(xué)生，但蘇軾因是罪官，不敢作挽詞，只在北歸途中所寫的《次韻韶守狄大夫見(jiàn)贈(zèng)二首》其一中，表達(dá)了追憶哲宗的悲痛之情：“萬(wàn)里歸來(lái)空泣血，七年供奉殿西廊?！保?］2407然而在初得消息時(shí)，東坡便遵制成服。“成服”也即“盛服”，指舊時(shí)喪禮大殮之后親屬按照與死者關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近穿上不同樣式的喪服，與逝者三周年之后的“脫服”“除服”相應(yīng)。雖然不知哲宗的葬禮日期，亦無(wú)法到場(chǎng)參加，但東坡仍按制身著祭服。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的蘇軾已不在意哲宗對(duì)他的貶黜，對(duì)哲宗一朝也并無(wú)怨恨。

四月，詔令范純?nèi)实纫慌俺毁H的“元祐黨人”徙內(nèi)郡，東坡在列，以瓊州別駕遷廉州安置，不得簽書公事。由于路途遙遠(yuǎn)，移廉誥命五月才送達(dá)桄榔庵。六月中旬，蘇軾離開(kāi)昌化軍（今儋州中和鎮(zhèn)），與海南黎民作別，如遠(yuǎn)游般“忽然跨海去”［2］2363（《別海南黎民表》），于同年七月四日到達(dá)廉州貶所。有趣的是，蘇軾除了對(duì)在海南結(jié)交的朋友依依不舍，還一時(shí)不忍放棄儋州的衣著習(xí)慣，北歸途中仍著“蠻荒之地”的日常裝，一身地道的黎家人打扮。他在廉州所作《歐陽(yáng)晦夫遺接?琴枕，戲作此詩(shī)謝之》一詩(shī)，回憶儋州生活時(shí)對(duì)此有所表述：

攜兒過(guò)嶺今七年，晚途更著黎衣冠。

白頭穿林要藤帽，赤腳渡水須花縵。

不愁故人驚絕倒，但使俚俗相恬安。

見(jiàn)君合浦如夢(mèng)寐，挽須握手俱汍瀾。［2］2372

歐陽(yáng)晦夫是東坡恩師歐陽(yáng)修的摯友梅堯臣的門生，時(shí)為石康令。二人感情深厚，東坡在廉期間曾三次為晦夫賦詩(shī)。他在此詩(shī)中道出自己貶過(guò)大庾嶺已有七年，這次返回穿戴的是海南黎家衣帽，雖然有些怪異，卻也不怕故人見(jiàn)后“驚絕倒”；正是由于自己性格恬淡，才比較容易接受海南各地的民間事物，能夠入鄉(xiāng)隨俗。蘇轍在《和子瞻新居欲成二首》其一中也曾勸導(dǎo)其兄隨俗而安：“伏臘便應(yīng)隨俚俗，室廬聞似勝家山。”［5］894從東坡此詩(shī)中的“藤帽”“花縵”判斷，東坡所著為生黎裝。施注蘇詩(shī)曰：“《番禺雜編》：生黎人用藤織裹頭”［2］2372，“《西域記》：西域國(guó)人，首冠花縵，身衣瓔珞”［2］2372。黎人為海南島土著居民，古有生黎、熟黎之分。長(zhǎng)期居住在密林深處而不受官府管理者為生黎，居深山之外接受官府編管者為熟黎，生黎之巢在人跡罕至的化外之地，《儋縣志》等地方志均有記載：“中盤黎峒，有黎母山，諸蠻環(huán)居，號(hào)黎人。去省地遠(yuǎn)，不供賦役者，號(hào)生黎。耕作省地者，賦而役，號(hào)熟黎?！保?］

那么生黎所服之衣冠到底是怎樣的？查注蘇詩(shī)曰：“《太平寰宇記》：海南風(fēng)俗，男子則髽首插梳，帶人齒為瓔，飾績(jī)木皮為衣。女人以五色布為帽，以斑布為裙?！保?］2372生黎未受漢文明影響，也不結(jié)茅而居，而是居住在山洞，“洞深百余里”，還“各有洞主”，史籍載古時(shí)各洞生黎人一般均是“貝布為衣，兩幅前后為裙，掩不至膝，椎髻額前，男文臂腿，女文身面”。東坡并未文身，也未言曾穿樹(shù)皮衣，其著裝不一定全如古籍所載，但毫無(wú)疑問(wèn)也是按黎家形制。東坡多次在詩(shī)文中道出自己接觸的多是黎人，衣著習(xí)慣幾乎也已完全黎化。“黎蜒雜居”的儋州不僅環(huán)境惡劣，“地極炎熱，而海風(fēng)苦寒”［6］，是中原人士所謂“十去九不還”的“非人所居”的絕地，當(dāng)時(shí)的黎人還有“以巫為醫(yī)，以牛為藥”［3］2058（《書柳子厚牛賦后》）的不良習(xí)俗。蘇軾在《移廉州謝上表》中言“考圖經(jīng)止曰海隅，其風(fēng)土疑非人世”［3］716，實(shí)非夸張之語(yǔ)。

綜上所述，蘇軾一生幾乎穿過(guò)宋代流行的各種服裝，其著裝風(fēng)格可謂千奇百變。這讓人想起元祐六年（1091）八月他以龍圖閣學(xué)士知潁州后，一日在西湖泛舟而作的《泛潁》。當(dāng)時(shí)蘇軾倚著船舷看自己水中的面影，面影隨水波蕩漾發(fā)生種種變化，一時(shí)入神，后寫下一詩(shī)：“畫船俯明鏡，笑問(wèn)汝為誰(shuí)。忽然生鱗甲，亂我須與眉。散為百東坡，頃刻復(fù)在茲?！保?］1794—1795千般服飾亦如水，流淌出東坡一生豐富變幻的永恒影像。

注 釋

［1］鄒同慶、王宗堂著：《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版。

［2］〔清〕王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩(shī)集》，中華書局1982年版。

［3］孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書局1986年版。

［4］〔宋〕蘇過(guò)著，舒大剛、蔣宗許等校注：《斜川集校注》，巴蜀書社1996年版。

［5］陳宏天、高秀芳點(diǎn)校：《蘇轍集》，中華書局1990年版。

［6］彭元藻修，王國(guó)憲纂：《儋縣志》，參見(jiàn)《中國(guó)方志叢書》華南地方·第一九一號(hào)，（臺(tái)北）成文出版社有限公司1974年版。