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    元代蘇軾形象及其書寫者心態(tài)

    2020-11-17 13:49:35宋春光
    中國蘇軾研究 2020年0期
    關(guān)鍵詞:蘇子世俗蘇軾

    ◇宋春光

    蘇軾形象經(jīng)歷兩宋之后,其某些性格特點(diǎn)因深契我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)而被逐漸夸大以致成為蘇軾形象的本質(zhì)屬性,且又與元代特殊的社會(huì)文化環(huán)境相碰撞。在包括科舉制度、市民經(jīng)濟(jì)等諸多因素的影響下,元代人對(duì)傳統(tǒng)意義上的生命意義與人生追求抱有頹喪式地否棄,即一方面否定現(xiàn)有世俗性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的合理性;另一方面卻又因其自身精神力量與人格境界而難以實(shí)現(xiàn)對(duì)世俗性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的審美超越,理想與現(xiàn)實(shí)間的進(jìn)退維谷使其頹喪。這使元代人往往強(qiáng)做超脫之語,抑或玩世從俗。元代蘇軾形象的世俗性特質(zhì)便于元人的這種心態(tài)及由此而形成的社會(huì)氛圍中生成,且這種世俗性特質(zhì)主要表現(xiàn)為“入俗”與“憤世嫉俗”兩方面。

    一、元代蘇軾形象的“入俗”

    元代蘇軾形象的“入俗”主要表現(xiàn)在:第一,人生價(jià)值與意義的“入俗”,即將人生的價(jià)值與意義指向名利地位和口腹之欲。如,在《花間四友東坡夢》中,蘇軾勸白牡丹色誘佛印時(shí)稱:“你如今魔障此人,還了俗,娶了你。他若為官,你就是一位夫人縣君也?!保?]1239這顯然是將人生價(jià)值指向社會(huì)地位,以名利富貴為念。又如,在《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》中,蘇軾遠(yuǎn)貶黃州,卻始終掛念著何日得以還朝:“那里人離鄉(xiāng)賤,甚日是歸年”[2]361,轉(zhuǎn)念又想,遠(yuǎn)貶的經(jīng)歷或許會(huì)贏得身后名:“從教臣子一身貶,留得高名萬古傳。但使歌低酒淺。臥雨眠煙,席地幕天,一任長安路兒遠(yuǎn)?!保?]361固然,這種以遠(yuǎn)貶為流芳千古之資的想法,實(shí)為自我寬慰之念,但其中對(duì)于“名”的執(zhí)念,亦毋庸諱言。貶謫期間,蘇軾曾為衣食用度求謁楊太守,卻被其祗候所辱,蘇軾于是想象著自己一朝還朝后的風(fēng)光:“對(duì)盤龍飛鳳椅,賦裁冰剪霧詩。虎遁狼馳,魚躍鳶飛。那一日強(qiáng)如今日。沛作云霓,宴罷瑤池,出入向?qū)m闈,拜舞向丹墀,那其間強(qiáng)似你?!保?]364蘇軾以世俗之眼觀祗候,視其折辱自己乃是出于世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),在這樣的世俗之念下,蘇軾認(rèn)為對(duì)祗候這類人最好的“報(bào)復(fù)”就是成為他們評(píng)價(jià)體系內(nèi)的“成功人士”,因此而做上述之想。再如,在《蘇子瞻醉寫赤壁賦》中,蘇軾被授予翰林學(xué)士之職后感慨平生之志,稱:“我想為人半世清貧,十載苦志,學(xué)得胸中有物,為朝廷顯官,治國平天下,當(dāng)所為也。想俺秀才每學(xué)就文章,扶持圣主,方顯大丈夫之志也”[2]768,“為功名奪得國家富貴,也非同容易也呵”[2]768,其中所包含的多年隱忍寒窗苦讀只為“功名”“富貴”的語義指向不言自明。而所謂“將白衣脫在金階上,便能勾披紫綬換金章”[2]768,“會(huì)風(fēng)云志四方,遂功名紙半張,也是男兒當(dāng)自強(qiáng)”[2]768,則使蘇軾得翰林學(xué)士之“功名”后的志得意滿躍然紙上。而當(dāng)蘇軾被貶時(shí),則以韓愈、李白自比,并稱韓、李“二人身死,萬古名留”[2]774,這與前引《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》中蘇軾以遠(yuǎn)貶為流芳千古之資的想法實(shí)乃異曲同工。

    第二,人際關(guān)系的“入俗”,即將人際關(guān)系解讀為趨利避害、攀高踩低、黨同伐異。元代戲劇中有多處寫到蘇軾落難時(shí)被小人所欺,世態(tài)炎涼之嘆觸目即是,而感慨自身虎落平陽被犬欺、充滿憤憤的蘇軾,在重獲圣眷后亦未“快意恩仇”,而是以世俗的官場之道圓滑處之——不得志便抨擊他人之“俗”,得志便以無異于他人之“俗”的方式處事,這無疑是對(duì)世俗價(jià)值觀念的遵從。如,《蘇子瞻醉寫赤壁賦》中,蘇軾在王安石所設(shè)之宴上,以詞戲王夫人,被王安石告發(fā)以致被貶黃州。想起與王安石昔年之誼,蘇軾便感慨道:“俺兩個(gè)十年舊,到今日一旦休,才得志便與我話不相投。則為他家有賢妻,送了俺交絕故友。我如今苦痛分妻子,他今日談笑可便覓封侯”,“都為那靠妻偎婦的禽獸,背地里廝讒奏。”[2]774蘇軾于此痛陳王安石得志便忘舊友,且重色輕友、不念故交,甚至指斥其為“禽獸”。到了貶謫地,蘇軾缺衣少食,求謁黃州刺史救濟(jì)而不得。得知蘇軾被召還后,刺史前來賠罪修好,蘇軾則稱:“你算的個(gè)人面逐高低,降尊臨卑。往常時(shí)得相逢是夢里,今日百事休題?!保?]779蘇軾這里雖有對(duì)攀高踩低的不滿和諷刺,但更多的卻是對(duì)人情涼薄的默認(rèn),亦即對(duì)“世俗”的默認(rèn)。尤其當(dāng)?shù)铑^官問其是否有怨時(shí),蘇軾忙稱:“小官此時(shí)因帶酒也。小官既得罪,怎敢怨大人?”[2]779當(dāng)宣旨令蘇軾官復(fù)原職后,蘇軾對(duì)自己此前行為表示愧悔無地:“則為這友人開宴出紅衣,翠袖殷勤捧那個(gè)玉杯。勸君莫惜花前醉,我不合開懷飲醁醅,霎時(shí)間不記東西。惹起詞中意,也是我酒后非,這的是負(fù)罪合宜?!保?]779此時(shí),蘇軾不僅不再以王安石為“禽獸”,轉(zhuǎn)而稱其為“友人”,更不再以自身為道德制高點(diǎn),而稱自己行為不當(dāng),懺悔酒后失德。這種幾近前倨后恭的世俗面相,是元代蘇軾形象“入俗”的典型體現(xiàn)。

    第三,蘇軾形象在元代的“入俗”還體現(xiàn)在,蘇軾形象有被定位為“才子”甚至“無行文人”的趨勢。蘇軾之“才”被解讀為小聰明,前文已述及蘇軾貶謫黃州的起因被做以文人化的解讀,而其中無論是以“安石不牢”諷刺王安石、以“秋花不比春花落,付與詩人仔細(xì)吟”續(xù)王安石之詩,還是以《滿庭芳》戲王安石夫人,都只是些近似文字游戲的小伎倆。這種傾向發(fā)展到明代,便出現(xiàn)了《警世通言·王安石三難蘇學(xué)士》中“吟詩作賦般般會(huì),打諢猜謎件件精”式小聰明的蘇軾形象,此是后話。而此處,就以《滿庭芳》戲王安石夫人而言,在《蘇子瞻醉寫赤壁賦》中,王安石于家中設(shè)宴為蘇軾慶祝官拜端明殿學(xué)士時(shí),蘇軾猜想家樂侍女中有王安石夫人,便想:“此侍女中決有安石夫人。我著一個(gè)小伎倆,要賺出來。是好受用也呵?!保?]769—770此中蘇軾形象頗為孟浪。醉后的蘇軾:

    可惜玉山頹,盡教恁金波漾,拼了個(gè)前合后仰。終夜勞神將足下央,莫怪我酒席間言語疏狂。出雕墻,月下西廂,消灑西風(fēng)將醉魂爽。恁把絳紗籠近掌,我紫絲韁款放,趁天風(fēng)吹下五云鄉(xiāng)。[2]771

    而后賀鑄稱:“學(xué)士,那一夜忒酒后疏狂也?!保?]774蘇軾形象此處的疏狂孟浪,亦屬元人筆下“才子”的典型特征。與之類似,《花間四友東坡夢》中,蘇軾形象那種文人無行的傾向則更為明顯。

    二、元代蘇軾形象的“憤世嫉俗”

    元代蘇軾形象的“憤世嫉俗”是與其豁達(dá)超然、滑稽玩世的性格特點(diǎn)相表里的,主要表現(xiàn)在:一方面,蘇軾往往認(rèn)為自己懷才不遇,以古代賢人自比,意在表明自己空有才華卻不得施展。如,在《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》中,蘇軾幾番以先賢文人自比,稱自身處境困窘:

    臣折么流儋耳,臣折么貶夜郎。一個(gè)因書賈誼長沙放,一個(gè)因詩杜甫江邊葬,一個(gè)因文李白波心喪。臣覷屈原千載汨羅江,便是禹門三月桃花浪。[2]357—358

    這其間騷客遷,朝士貶。五云鄉(xiāng)杳然不見,止不過隔蓬萊弱水三千。不能彀風(fēng)吹章表隨龍去,可做了雪擁藍(lán)關(guān)馬不前,哽咽無言。[2]359

    我也曾寫珠璣一萬聯(lián),判鶯花三百篇,掃千軍筆端鏖戰(zhàn),但行處天子三宣。結(jié)平生詩酒緣,掌中天風(fēng)月權(quán)。不是將帝王埋怨,為甚把蘇軾似賈誼南遷。[2]360

    往常間胸藏星斗,氣吐虹霓,依舊中原一布衣。揮劍長嘆,只被金谷石崇,傲殺陋巷顏回。[2]362

    包括在《蘇子瞻醉寫赤壁賦》中亦是如此,蘇軾自稱:

    我則待慢登臨感慨悅他這個(gè)仲宣樓,我則怕有才無命的在顏回巷,我則待養(yǎng)浩然袁門積雪,久以后空嗟嘆得潘鬢成霜。[2]768

    凡以上所列舉中,蘇軾所提及的賈誼、杜甫、李白、屈原、韓愈、顏回等人,都是元人為蘇軾所設(shè)置的類比對(duì)象。元人在戲劇中借蘇軾之口反復(fù)以先賢自比,實(shí)則所表達(dá)的意思都是一個(gè)——“我空有凌云志氣,治世才猷,怎生施展也呵!”[2]361即感慨自身懷才不遇。這種懷才不遇的自我認(rèn)知有一種較為極端的表達(dá),便是認(rèn)為自身的處境屬于虎落平陽被犬欺,并因此感到無限悲憤。如,《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》中,蘇軾求謁楊太守不得見卻被祗侯所欺時(shí),發(fā)出了一連串的抱怨:

    恨唾手功名未遂,被袞袞兒曹見欺。[2]363

    思量可知,可知那經(jīng)天緯地孔仲尼,遇著輕賢重色柳盜跖。不爭富貴驕人,小人喻利。[2]363

    胸中有物,肚里無食,堪悲,虎病山前被犬欺。[2]363

    此處蘇軾認(rèn)為自身懷才不遇、虎落平陽,實(shí)則是對(duì)自身才華和能力的極度自信,認(rèn)為自己在外在事功方面的成就與自身才華、能力不相匹配,并因此而感到不滿。這種情緒雖然有引發(fā)改變“不合理的現(xiàn)實(shí)”的可能性,但元代戲劇中往往并沒有這方面的傾向。正如上文所述,蘇軾在表達(dá)過類似情緒之后,往往以重獲圣眷為念——“罷罷,我這等人,豈是終身窮困,有一日天子寬恩,必然再召用也”[2]363。這意味著,蘇軾此處的懷才不遇、虎落平陽之感,是以遵從世俗的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——外在事功——為前提的,且對(duì)擺脫這種處境的方式的設(shè)想——重獲圣眷——也是世俗性的。

    另一方面,蘇軾往往表達(dá)遠(yuǎn)離世俗的意愿,這使得蘇軾形象表面上帶有豁達(dá)超然、滑稽玩世的特點(diǎn),但因這種遠(yuǎn)離世俗的意愿多并非出于人格境界的生發(fā),更非對(duì)現(xiàn)實(shí)悲劇性的審美超越,多為強(qiáng)做超脫之語,故而其形象的內(nèi)在仍是世俗性的。如,在《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》中,蘇軾被貶黃州后,宣稱:“這里有當(dāng)途虎狼,那里有拍天風(fēng)浪。我要過水云鄉(xiāng),則是跳出是非場?!保?]358朝廷有“虎狼”、有“風(fēng)浪”,因此,蘇軾要到“水云鄉(xiāng)”以逃脫這個(gè)充滿“虎狼”和“風(fēng)浪”的“是非場”。這看似是對(duì)“是非”的超脫,實(shí)則是對(duì)以“朝廷-官場”為代表的世俗性場域的一種逃避。而之所以逃避,正是因?yàn)榧葻o法超越于世俗性的價(jià)值判斷,又無法在世俗性的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)下獲得認(rèn)可。在這種人生境界和狀態(tài)之下,蘇軾所說出的“我情愿閑居村落攻經(jīng)典,誰想悶向秦樓列管弦。枕碧水千尋,對(duì)青山一帶,趁白云萬頃,蓋茅屋三間,草舍蓬窗,苜蓿盤中,老瓦盆邊,樂于貧賤,燈火對(duì)床眠”[2]360,亦只是身處“不遇”時(shí)故作超脫之詞,一個(gè)顯然的明證便是蘇軾與此同時(shí)仍對(duì)自身處境的今昔差異無法釋懷,正因如此才感慨道:“我一會(huì)家想起來,在杭州做官時(shí),行動(dòng)前簇后擁,日逐游樂,甚是受用,到今日如一場大夢也”,“前日如此快樂,今日這般生受,想造物好無定也”,“住的是小窗茅屋疏籬,吃的是粗羹淡飯黃齏,穿的是破帽歪靴布衣,一身襤褸便休題,臥重裀列鼎而食?!保?]362《蘇子瞻醉寫赤壁賦》中,蘇軾貶謫黃州期間感慨:“舉目看山青,側(cè)耳聽江聲。隱遁養(yǎng)姓名,不戀恁世情。無利無名,耳根清凈。一心定,不受恁是非憂寵辱驚”[2]778,亦屬此類。

    三、蘇軾形象背后的元代書寫者

    在元代蘇軾相關(guān)事件敘述者的記述下,豁達(dá)超然、滑稽玩世作為“先驗(yàn)”式的性格特點(diǎn),在很大程度上掩蓋了蘇軾形象的其他特點(diǎn)。但元代蘇軾形象外在的豁達(dá)超然、滑稽玩世,就其內(nèi)在而言仍是世俗性的。此處所論“世俗性”是指與“超越性”相對(duì)的,因終不及“道”而表現(xiàn)出的“俗”的特性。如前文所述,這種“俗”的特性,一方面表現(xiàn)為“入俗”,即以世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),并以此價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù),判斷和處理一切事務(wù);另一方面則表現(xiàn)為“憤世嫉俗”,即對(duì)世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)抱有憤恨、憎惡的情緒,往往以決絕的態(tài)度表示對(duì)世俗價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否棄。毫無疑問,“入俗”自然是“世俗性”的,但“憤世嫉俗”為何亦屬“世俗性”的呢?這是因?yàn)椤皯嵤兰邓住彪m然就其外在形式而言,表現(xiàn)出對(duì)世俗價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否棄,但就其內(nèi)在邏輯而言,仍未跳脫世俗價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的體系,換言之,對(duì)世俗的遵從(入俗)或否棄(憤世嫉俗)——這兩者之所以構(gòu)成二元對(duì)立、非此即彼的關(guān)系,正因其同屬一個(gè)邏輯體系,“憤世嫉俗”所“憤”、所“嫉”仍是“世”“俗”,這也恰恰證明“憤世嫉俗”終未免俗,仍是屬于“世俗性”的。此處所稱元代蘇軾形象的世俗性,正是在以上所論兩方面意義上的世俗性。

    甚至從某種角度上說,這亦是元代的風(fēng)尚,如關(guān)漢卿便曾自稱:“我是個(gè)普天下郎君領(lǐng)袖,蓋世界浪子班頭。愿朱顏不改常依舊,花中消遣,酒內(nèi)忘憂?!保?]172《花間四友東坡夢》里寫道蘇軾于夢中與花間四友梅、柳、桃、竹行樂。[1]1243—1244有趣的是,蘇軾此處這種近乎無行文人的形象與元代“詩名擅一時(shí)”的楊維楨頗為相似。據(jù)載:“楊廉夫(楊維楨)晚年居松江,有四妾:竹枝、柳枝、桃花、杏花,皆能聲樂。乘大畫舫,恣意所之,豪門巨室,爭相迎致。人有詩云云。”其詩云:“竹枝柳枝桃杏花,吹彈歌舞撥琵琶,可憐一個(gè)楊夫子,變作江南散樂家”[3]890,且楊維楨本人“耽好聲色”“無行”[3]364。當(dāng)然,此處無意于討論《花間四友東坡夢》中的蘇軾形象是否是以楊維楨為原型的,而只意在表明,元代文人自身的才行,與把風(fēng)流韻事和文人聯(lián)系在一起的這類文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系密切。從某種角度上說,蘇軾形象作為傳統(tǒng)意義上文人的“深情”,亦被逐漸解讀為“多情”乃至“濫情”。而蘇軾形象的“憤世嫉俗”,亦與元代社會(huì)“憤世嫉俗”的傾向息息相關(guān)。此處所謂元代社會(huì)“憤世嫉俗”的傾向,主要指在包括科舉制度、市民經(jīng)濟(jì)等因素的影響下,所造成的元代人對(duì)傳統(tǒng)意義上的生命意義與人生追求的頹喪式的否棄。元代人的這種傾向在其詩、文、散曲、雜劇等創(chuàng)作中多可管窺。如,宮天挺譴責(zé)當(dāng)路者無德無能卻占據(jù)高位:“現(xiàn)如今那棟梁材平地剛?cè)纾阏f波怎支撐那萬里乾坤”,“都是些裝肥羊法酒人皮囤,一個(gè)個(gè)智無四兩,肉重千斤?!保?]954馬致遠(yuǎn)以讀書人的悲慘遭際質(zhì)疑所謂的“圣賢書”:“則這斷簡殘編孔圣書,常則是養(yǎng)蠹魚。我去這六經(jīng)中枉下了死工夫。凍殺我也《論語》篇《孟子》解《毛詩》注。餓殺我也《尚書》云《周易》傳《春秋》疏?!保?]578張養(yǎng)浩以前人為鑒而否定了功名:“班定遠(yuǎn)飄零玉關(guān),楚靈均憔悴江干。李斯有黃犬悲,陸機(jī)有華亭嘆。張柬之老來遭難,把個(gè)蘇子瞻長流了四五番。因此上功名意懶?!保?]415而張可久所言“美人自刎烏江岸,戰(zhàn)火曾燒赤壁山,將軍空老玉門關(guān)。傷心秦漢,生民涂炭,讀書人一聲長嘆”[5]192,則跳出具體事件而否定了一切外在事功。正如前文所述,這種“憤世嫉俗”雖然表現(xiàn)出了對(duì)世俗價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否棄,但就其內(nèi)在邏輯而言,仍未跳脫世俗價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的體系。如,官至翰林學(xué)士承旨的盧摯雖然曾寫道:“笑元規(guī)塵涴清談,便盡自風(fēng)流,用世何堪!陶謝醺酣,香消蓮社,禪悅誰參?琵琶冷江空月慘,淚痕淹司馬青衫。惱亂云龕,我欲尋林,結(jié)個(gè)茅庵”[4]124,但這種要“尋林”去結(jié)“茅庵”的心態(tài),其實(shí)正是前文蘇軾形象式的逃避。另外,終身不仕的白樸曾寫道:“不達(dá)時(shí)皆笑屈原非,但知音盡說陶潛是”[4]193,其關(guān)鍵在于,以屈原為非、以陶潛為是的前提是“不達(dá)時(shí)”,即是在無法獲得世俗性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可時(shí),才有這種非屈原、是陶潛的想法。這雖不能證明,若“達(dá)時(shí)”則會(huì)有完全相反的想法,但至少證明,這種想法并非由內(nèi)在境界自然生發(fā)而得。白樸還曾寫道:“不因酒困因詩困,常被吟魂惱醉魂,四時(shí)風(fēng)月一閑身。無用人,詩酒樂天真”[4]194,“忘憂草,含笑花,勸君聞早冠宜掛。那里也能言陸賈?那里也良謀子牙?那里也豪氣張華?千古是非心,一夕漁樵話。”[4]200—201仕途多舛的馬致遠(yuǎn)亦曾寫道:“蛩吟罷一覺才寧貼,雞鳴時(shí)萬事無休歇。何年是徹?看密匝匝蟻排兵,亂紛紛蜂釀蜜,急攘攘蠅爭血。裴公綠野堂,陶令白蓮社,愛秋來時(shí)那些。和露摘黃花,帶霜分紫蟹,煮酒燒紅葉。想人生有限杯,渾幾個(gè)重陽節(jié)?人問我頑童記者,便北海探吾來,道東籬醉了也?!保?]265這些看似帶有以“詩酒”生活、“漁樵”生活實(shí)現(xiàn)對(duì)世俗性審美超越傾向的表達(dá),實(shí)則仍是“意難平”之言。之所以這么說,是因?yàn)樵说摹皯嵤兰邓住北旧砭屯皇抢硇宰穯?、思考的結(jié)果,而更多地包含意氣的成分,這由元人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿而走向玩世,并以滑稽、謔浪、狂歡的心態(tài)面對(duì)世事人生就可見一斑。并且這種情緒存在于元代各種身份、各個(gè)階級(jí)的人。經(jīng)學(xué)大師吳澄稱:“莊子內(nèi)圣外王之學(xué)洞徹天人,遭世沉濁,而放言滑稽以玩世。”[6]300文章大家戴表元稱自己痛快時(shí)便“狂歌劇飲,叩壺?fù)糁?,為沈酣痛快之適”,又借陳養(yǎng)晦之口稱:“莊周滑稽,史遷駁雜,楚原馳騁而忘返,揚(yáng)雄污穢而不慚,皆蒙譏后來,而自適于當(dāng)世。”[7]174文壇領(lǐng)袖楊維楨記自己曾于夢中與貫云石同游廬山,并各自作詩、詞,楊維楨評(píng)貫云石之詞云:“滑稽謔浪,真風(fēng)流才仙也!”[8]曾官至翰林而以書法見稱當(dāng)世的鄧文原在為熊瞿梧集所作序中盛贊其:“玩世滑稽,姑讬于莊周之寓言。”[9]雜劇《逞風(fēng)流王煥百花亭》中,店小二甚至在稱贊男主時(shí)說道:

    他便是風(fēng)流王煥。據(jù)此生世上聰明,今時(shí)獨(dú)步。圍棋遞相,打馬投壺,撇蘭攧竹,寫字吟詩,蹴鞠打諢,作畫分茶,拈花摘葉,達(dá)律知音,軟款溫柔,玲瓏剔透,懷揣十大曲,袖褪《樂章集》,衣帶鵪鶉糞,靴染氣球泥,九流三教事都通,八萬四千門盡曉。端的個(gè)天下風(fēng)流,無出其右。[1]1427

    可見滑稽玩世、風(fēng)流謔浪是被元人所認(rèn)可乃至追求的。

    元代蘇軾相關(guān)事件的敘述者,較之兩宋,其“借他人酒杯,澆自己塊壘”的傾向尤為明顯,蘇軾形象于元代所表現(xiàn)出的世俗性亦與此息息相關(guān)。這里不得不提及元代的科舉制度及因之而變化的元代士人的道統(tǒng)意識(shí)。眾所周知,元代恢復(fù)科舉較晚,且中間曾經(jīng)歷停廢。不僅如此,元代科舉分為左右榜,漢人與南人入左榜,蒙古人與色目人入右榜。四等人雖可各取七十五人,但因南人應(yīng)試的基數(shù)大、漢人次之,蒙古人與色目人較少,故而實(shí)際上這種規(guī)定對(duì)南人極為不利。更重要的是,元人重出身,即所謂“根腳”,據(jù)《庚申外史》所記:“元代立法,取人用士,惟論根腳?!保?0]“根腳”才是躋身核心權(quán)力層的重要憑借,而不具備“根腳”的普通士人即便通過了科舉,也只能終身徘徊在官僚系統(tǒng)的中下階層。兩宋間的“朝為田舍郎,暮登天子堂”之于元代普通士人,幾乎已經(jīng)成為遙不可及的神話。由此而帶來的士階層下移的結(jié)果也自不用贅述。與此同時(shí),在蒙古人眼中,儒、釋、道均為宗教,事實(shí)上,釋、道較儒更早地獲得了蒙古人的認(rèn)可。被目為元代科舉之始的“戊戌選試”與其說是致力于為國選材,不如說是為了“收拾”儒戶。兩宋期間中原王朝框架下的道統(tǒng)之爭,在元代這樣的文化觀念和政策之下,難獲其存在與發(fā)展的土壤。因?yàn)閺哪撤N角度上說,道統(tǒng)本就是庶族知識(shí)分子欲在理論上實(shí)現(xiàn)與政統(tǒng)制衡的一種憑借。而元代科舉制度的上述特點(diǎn),直接影響甚至斷絕了無“根腳”者參政的可能性,更無談對(duì)政統(tǒng)的制衡,道統(tǒng)之爭發(fā)生的可能性也就微乎其微了。同時(shí),元代以程朱理學(xué)為官方意識(shí)形態(tài)。作為學(xué)術(shù)流派的程朱理學(xué),其與其他諸學(xué)派的辯難、論爭,在客觀上使其始終處于不斷發(fā)展、完善自身體系的狀態(tài)。但作為意識(shí)形態(tài)的程朱理學(xué),則不容他者非議,也因此而走向固化。這使得元代無“根腳”之人對(duì)程朱理學(xué)只能接受,不能討論,或者說并無可供討論的空間和參與討論的資格。這也在很大程度上導(dǎo)致了元代的“世俗性”傾向,這種“世俗性”傾向也作用于蘇軾形象。

    注 釋

    [1]〔明〕臧晉叔編:《元曲選》,中華書局1979年版。

    [2]隋樹森編:《元曲選外編》,中華書局1959年版。

    [3]〔清〕陳衍輯撰,李夢生校點(diǎn):《元詩紀(jì)事》,上海古籍出版社1987年版。

    [4]隋樹森編:《全元散曲》,中華書局1964年版。

    [5]〔元〕張可久著,呂薇芬、楊鐮校注:《張可久集校注》,浙江古籍出版社2012年版。

    [6]李修生主編:《全元文》,江蘇古籍出版社1998年版。

    [7]〔元〕戴表元:《剡源集》卷十三《送陳養(yǎng)晦遠(yuǎn)游序》,中華書局1985年版。

    [8]〔元〕楊維楨:《鐵崖古樂府》卷三《廬山瀑布謠并序》,四部叢刊景明成化本。

    [9]〔元〕鄧文原:《巴西集》卷上《熊西父瞿梧集序》,參見文淵閣《四庫全書》。

    [10]〔清〕凌揚(yáng)藻:《蠡勺編》卷十五《庚申外史》,清嶺南遺書本。

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