手機(jī)游戲?qū)鹘y(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新研究
——以《繪真·妙筆千山》為例

◎原志薇

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的精神財(cái)富， 是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的精神方面的表現(xiàn)。 隨著全球化與互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，尤其是以web3.0 為代表的對互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容更加自由高效的聚合與互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)的普適性以及個(gè)性化定制內(nèi)容，民族傳統(tǒng)文化遭受到了前所未有的沖擊。 許多學(xué)者為傳統(tǒng)文化復(fù)興提出了很多有價(jià)值的想法與建議， 大部分學(xué)者從資訊角度研究傳統(tǒng)文化在新媒體環(huán)境下的傳播而較少從游戲角度切入。 手機(jī)游戲自2017 年以來的快速發(fā)展不容忽視，因此本文從手機(jī)游戲入手，淺談傳統(tǒng)文化發(fā)展的新路徑。

一、文獻(xiàn)綜述

互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展， 其創(chuàng)造的虛擬世界與巴赫金提出的狂歡節(jié)演出的舞臺有不謀而合之處。 虛擬環(huán)境使受眾的交流突破了時(shí)空的局限，成為“狂歡的舞臺”。作為互聯(lián)網(wǎng)急速發(fā)展的產(chǎn)物， 手機(jī)游戲無疑也向受眾提供了廣闊的自由空間，受眾在游戲中完成對現(xiàn)實(shí)世界的顛覆，實(shí)則是另一種形式的狂歡節(jié)。

（一）巴赫金的狂歡化理論

巴赫金的狂歡化理論建立在哲學(xué)人類學(xué)基礎(chǔ)上， 巴赫金認(rèn)為狂歡節(jié)中，每一個(gè)人不是置身事外，而是一種全民性的演出，沒有表演者與觀賞者之分，每一個(gè)人都過著一種狂歡化的生活。 狂歡節(jié)是對現(xiàn)實(shí)世界的反叛，“狂歡節(jié)為人們提供了一次暫時(shí)拒絕官方世界的機(jī)會”。 現(xiàn)實(shí)的權(quán)威被顛覆， 取而代之的是另一種與官方嚴(yán)肅正經(jīng)態(tài)度截然相反的世界觀。

（二）手機(jī)游戲的狂歡特質(zhì)

1.游戲中的全民狂歡

狂歡節(jié)打破了日常生活中的距離和等級， 身處狂歡節(jié)的人放下恪守的禮節(jié)，解放自己。在巴赫金看來，這是“翻了個(gè)的生活”，是“反面的生活”。手機(jī)游戲從某種意義上來說就是一場全民狂歡。

2.游戲賦予玩家的平等性

手機(jī)游戲脫離了現(xiàn)實(shí)生活， 人們離開現(xiàn)實(shí)中的身份，以全新的面目平等地出現(xiàn)在游戲世界中。但游戲并不是完全脫離等級觀念，而是用新的方式重新構(gòu)建等級。 這種等級的構(gòu)建不以世俗意義上的金錢、種族、身份為標(biāo)準(zhǔn)，因此為玩家?guī)砹瞬灰粯拥钠降雀小?游戲中對等級的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是單一的，例如《和平精英》中，只要分?jǐn)?shù)積累到一定程度就可以升級。

3.游戲世界的顛覆性

手機(jī)游戲創(chuàng)造的虛擬環(huán)境是對現(xiàn)實(shí)世界的一種顛覆，它打破了現(xiàn)實(shí)世界的嚴(yán)肅，玩家以怪誕、瘋狂的方式對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行顛覆。 在《繪真·妙筆千山》中，玩家可以進(jìn)入海底世界，可以進(jìn)入某一個(gè)現(xiàn)實(shí)不存在的小村莊，可以看到會說話的山水花鳥， 這些打破了玩家在現(xiàn)實(shí)生活中的常識，實(shí)現(xiàn)了顛覆性。

二、傳統(tǒng)文化面臨的困境

傳統(tǒng)文化流傳千年，有其自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢。但是歷經(jīng)三次科技革命以及世界經(jīng)濟(jì)政治格局的演變， 當(dāng)下我國的傳統(tǒng)文化在傳承與傳播方面面臨許多困境。

（一）傳統(tǒng)文化遭遇的現(xiàn)代性的沖擊

自從1840 年鴉片戰(zhàn)爭以后， 中國傳統(tǒng)文化就遭遇沖擊， 而五四運(yùn)動更是現(xiàn)代性對中國傳統(tǒng)文化沖擊的直接反映?；ヂ?lián)網(wǎng)在我國普及之后，民間對世界的了解途徑更加寬泛，認(rèn)識也更加深刻，這對我國的傳統(tǒng)文化又是一次重大的沖擊。

（二）全球化帶來的文化霸權(quán)的沖擊

全球化的概念起源于20 世紀(jì)40 年代。 經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的交流日益密切，人類的活動不再是區(qū)域性的而是擴(kuò)展到全球。一些國家以全球化的名義向外輸出文化霸權(quán)，即思想文化上的統(tǒng)治形式。 文化霸權(quán)嚴(yán)重踐踏了其他國家民族文化的生存。

（三）新媒體帶來的沖擊

新媒體的一大特點(diǎn)就是海量的碎片信息， 受眾的注意力被嚴(yán)重分割與占領(lǐng)。 內(nèi)容的碎片化再加上熱媒介的雙重作用使得受眾對于信息的理解趨于表面化和更加追求速度， 信息為了迎合受眾注意力的特點(diǎn)也更加趨向于短小精悍易于理解。技術(shù)的發(fā)展使得傳者與受者的界限更加模糊，人人都擁有話語權(quán)這不僅使信息量更加龐大， 也使得過去擁有傳統(tǒng)文化解釋權(quán)的傳統(tǒng)權(quán)威威信掃地， 每一個(gè)人都可以更加自由便捷地傳播自己的觀點(diǎn)。 然而由規(guī)模龐大的淺顯的信息碎片組合成的信息時(shí)代與體系龐雜、 內(nèi)容繁復(fù)的傳統(tǒng)文化顯然八字不合， 傳統(tǒng)文化因而沒能及時(shí)搭上新媒體的順風(fēng)車。

（四）傳統(tǒng)文化自身原因

互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造出了不同于現(xiàn)實(shí)的虛擬的狂歡世界， 改變了人的生活方式和思維方式， 人沉溺于狂歡帶來的平等感與顛覆感。但傳統(tǒng)文化是農(nóng)業(yè)文化和封建社會文化，不可避免的包含保守、封閉、強(qiáng)調(diào)階級、秩序的特點(diǎn)，因此難以提供給受眾滿足感。 并且其體系龐雜，不易獲得即時(shí)反饋，在如今快速且浮躁的時(shí)代特點(diǎn)下， 缺乏滿足感與即時(shí)反饋的內(nèi)容很容易失去受眾的注意力。

三、手機(jī)游戲傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢

手機(jī)游戲在人機(jī)交互和用戶黏性的方面具有傳統(tǒng)媒體及其他新媒體不具備的優(yōu)勢， 可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化本身低刺激性和體系復(fù)雜的缺點(diǎn)，可以更好地傳播傳統(tǒng)文化。

（一）內(nèi)容方面

因?yàn)樾旅襟w技術(shù)的變革以及市場潛力的巨大， 各家企業(yè)對于游戲的開發(fā)不遺余力，除了做到特效的不斷進(jìn)步，在情節(jié)設(shè)置方面也更加出色。傳統(tǒng)文化浩如煙海，可以滿足情節(jié)設(shè)計(jì)的需要。游戲公司將傳統(tǒng)文化融入情節(jié)，隨著情節(jié)的發(fā)展而被玩家銘記，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的利用與傳播。 在《繪真·妙筆千山》中，游戲的終極目標(biāo)在于尋找《千里江山圖》的作者王希孟，把歷史人物作為游戲的靈魂所在，這一設(shè)計(jì)使得歷史人物不再只存在于故紙堆中， 而是吸引玩家主動探索，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的高效利用。

（二）技術(shù)方面

1.互動體驗(yàn)

人機(jī)互動。 中國第一款圖形化網(wǎng)游《萬王之王》揭開了國產(chǎn)圖形網(wǎng)絡(luò)游戲時(shí)代的序幕， 但是粗糙的畫質(zhì)和復(fù)雜的操作使其互動體驗(yàn)與現(xiàn)在的手游難以較量。 當(dāng)下，許多手機(jī)游戲允許玩家進(jìn)行個(gè)性化設(shè)置，并可以針對現(xiàn)實(shí)環(huán)境做出適應(yīng)。 在《倩女幽魂》中，玩家可以自由設(shè)置家園、武器等，甚至可以用VR 投影，將虛擬照進(jìn)現(xiàn)實(shí)；而在《一夢江湖》中，玩家可以自行設(shè)置角色的面容。

游戲社交化。 狂歡化具有全民性的特征。 巴赫金認(rèn)為，在狂歡節(jié)中人人都是參與者。 具有全民特征的游戲也不再僅僅是娛樂的工具，更多地被賦予了社交的功能。玩家在虛擬的游戲環(huán)境中建立關(guān)系， 一方面可以使其在平等的地位下進(jìn)行交流，另一方面，游戲社交化可以豐富交流的內(nèi)容。在游戲情境中，玩家的交流相對來說更多涉及到游戲內(nèi)容。在網(wǎng)易推出的另一款手游《夢幻西游》中，玩家通過相同的興趣建立聯(lián)系、結(jié)成幫派、進(jìn)行社交，在傳統(tǒng)文化的框架下進(jìn)行交流，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。

2.多角度融合傳播

傳統(tǒng)文化包括文學(xué)、音樂、繪畫、服飾、禮儀、習(xí)俗等內(nèi)容， 借助新媒體游戲， 這些內(nèi)容可以多方位同時(shí)向玩家滲透。 例如《繪真·妙筆千山》中，游戲以傳世名畫《千里江山圖》為背景，以3D 技術(shù)帶領(lǐng)玩家深入了解名畫的細(xì)節(jié)；同時(shí)把背景音樂設(shè)置為傳統(tǒng)樂器演奏的古曲， 從聽覺方面感染玩家， 傳播傳統(tǒng)音樂文化； 又在游戲過程中設(shè)置許多細(xì)節(jié)，除了引導(dǎo)游戲關(guān)卡的作用外，也可以起到對傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀、文學(xué)等內(nèi)容的傳播。

（三）體驗(yàn)方面

1.便于理解

傳統(tǒng)文化的傳播主體主要為專業(yè)人群，影響力較小，對于傳統(tǒng)文化的普及主要采用宣傳等方式， 這不利于大眾接觸到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵， 然而手游成功降低了大眾了解傳統(tǒng)文化的難度。 玩家根據(jù)劇情的指引在傳統(tǒng)文化的背景下完成游戲任務(wù)， 既可以滿足游戲體驗(yàn)又可以接受傳統(tǒng)文化的熏陶。以《繪真·妙筆千山》為例，其中蘊(yùn)涵著豐富的佛家、道家思想，每個(gè)故事都富有中國傳統(tǒng)的浪漫主義與老莊哲學(xué)，例如第三章《兩儀》中提到的“兩儀生四象，四象生八卦”和“無為，無所不為”等。

2.樂于接近

首先， 新媒體的強(qiáng)勢加盟使得傳統(tǒng)文化以一種更加親民的形象進(jìn)入人的生活。 據(jù)官方公眾號顯示，截至2019 年2 月15 日，《繪真·妙筆千山》的下載數(shù)量突破300 萬人次。在華為應(yīng)用市場對其2534 條評論中，絕大部分評論是關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并且評分高達(dá)4.7 分]?？梢姟独L真·妙筆千山》在傳播傳統(tǒng)文化方面起到了作用。

其次， 受眾對于傳統(tǒng)文化的接受方式也有了根本的轉(zhuǎn)變。在其他傳播方式中，受眾扮演的往往是聆聽者和接受者的角色，接收來自外界給予的信息。把傳統(tǒng)文化融入游戲之后，玩家需要主動尋找隱含在傳統(tǒng)文化中的信息，由被動接受變?yōu)橹鲃訉ふ摇?/p>

結(jié)語

手機(jī)游戲近些年嶄露頭角， 憑借層出不窮的設(shè)計(jì)和龐大的用戶群體， 其未來的發(fā)展也相當(dāng)可觀。 玩家需要新鮮感，而傳統(tǒng)文化恰恰可以為手機(jī)游戲的開發(fā)提供創(chuàng)意，二者各取所需，既可以取得經(jīng)濟(jì)效益，也有利于傳承傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)雙贏。