論恩格斯在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“身份”

恩格斯雖多次自謙為“第二小提琴手”，但他卻是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)之無愧的創(chuàng)始人。在恩格斯誕辰200周年之際，系統(tǒng)梳理恩格斯在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展過程中的“身份”，以此來確證恩格斯的學(xué)術(shù)地位和歷史貢獻(xiàn)。

拓荒者：恩格斯奏響了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“第一個音符”

恩格斯很早便遵從父命輟學(xué)經(jīng)商，在這一過程中他廣泛地接觸到工人階級，并對資本主義的運(yùn)作模式有了直接的體驗和深入的反思。在經(jīng)商的過程中，恩格斯已經(jīng)注意到了“經(jīng)濟(jì)事實”在社會歷史中的“基礎(chǔ)性”作用。秉承這一思路，恩格斯迅速完成了《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。在這部“天才大綱”中，恩格斯對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源、本質(zhì)和影響進(jìn)行了較為全面的分析?！皣窠?jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是商業(yè)擴(kuò)展的結(jié)果”，它誕生于“商人的彼此妒忌和貪婪”之中，是為了迎合資產(chǎn)階級“發(fā)財致富”要求的“成熟的允許欺詐的體系”。更為難得的是，恩格斯已然洞悉了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“私經(jīng)濟(jì)學(xué)”本質(zhì)，“因為在這種科學(xué)看來，社會關(guān)系只是為了私有制而存在”。同時，恩格斯對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多范疇進(jìn)行了批判。恩格斯精準(zhǔn)地抓住了私有制這一一切社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和范疇得以展開的基礎(chǔ)，社會中廣泛存在的欺詐、利益矛盾、階級沖突和普遍競爭都是私有制所引發(fā)的。不僅如此，恩格斯還簡要地闡明了消除資本主義弊病的方法。在恩格斯看來，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是私有制的辯護(hù)學(xué)說，他們制定的范疇是資本主義生產(chǎn)方式的理論表現(xiàn)，資本主義的一切弊病的肇源在于私有制。因此，消滅私有制是為“人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”的。

縱使《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》還未能對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)作“徹底的、科學(xué)的批判”，但并不影響這部著作的歷史價值和時代意義。恩格斯的“天才大綱”以鮮明而簡潔的語言宣告了“工人階級的窮困和隨之而來的革命是不可避免的”，它“直接導(dǎo)致馬克思關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題”。對于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，恩格斯是先于馬克思展開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的，他是這一領(lǐng)域的“拓荒者”。雖然他十分謙遜地自稱為“第二小提琴手”，但這位“第二小提琴手”卻奏響了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“第一個音符”。

合作者：恩格斯與馬克思一道制定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“指導(dǎo)思想”

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史上，馬克思和恩格斯通力合作，為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究提供了基本指導(dǎo)思想。恩格斯和馬克思一道系統(tǒng)清算了自己的“哲學(xué)信仰”，為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究指明了正確的方向。在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯用“物質(zhì)生產(chǎn)”取代“自我意識”、用“市民生活”取代“精神生活”并將其視為社會歷史的發(fā)展基礎(chǔ)。在對私有制的批判中，馬克思和恩格斯指明了無產(chǎn)階級的歷史使命和任務(wù)。在私有財產(chǎn)的運(yùn)動中，“無產(chǎn)階級執(zhí)行著雇傭勞動由于為別人生產(chǎn)財富、為自己生產(chǎn)貧困而給自己做出的判決，同樣，它也執(zhí)行著私有財產(chǎn)由于產(chǎn)生無產(chǎn)階級而給自己做出的判決”。無產(chǎn)階級的任務(wù)就十分明確了，他們要“自己解放自己”就要消滅“它本身的生活條件”，即要消滅私有制。

恩格斯和馬克思概括了唯物史觀的基本原理，并用它指導(dǎo)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性研究。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯制定了唯物史觀的基本原理。馬克思和恩格斯不僅將“現(xiàn)實的個人”以及“他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”作為研究和討論的“前提”，還明確了唯物史觀的分析思路——“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。正是在這一思想的指導(dǎo)之下，馬克思和恩格斯堅持從物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式入手去探討一切社會經(jīng)濟(jì)問題，繼而科學(xué)地闡明了分工、所有制、社會形態(tài)和競爭等社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和范疇。更為難得的是，馬克思和恩格斯將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性研究具體化了——開始集中地關(guān)注生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系了。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯辯證地評價了資產(chǎn)階級在歷史上的重要作用，還科學(xué)地闡釋了資本主義的內(nèi)在矛盾以及社會各階級的狀況，并在此基礎(chǔ)上分析了消滅私有制的具體舉措。從資本主義的“暫時性”出發(fā)，從資本主義“必然滅亡”的角度出發(fā)，馬克思和恩格斯指認(rèn)了資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利之道。隨著“科學(xué)世界觀”的問世，馬克思和恩格斯進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究有了科學(xué)的指導(dǎo)思想。

闡釋者：恩格斯確證了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)與意涵

在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，恩格斯既是理論的創(chuàng)制者，也是理論的詮釋者。恩格斯著力詮釋了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)”。就馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點來說，“在社會中進(jìn)行生產(chǎn)的個人，——因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)”是歷史的產(chǎn)物；就馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象來說，“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”也不是一種變動不居的“堅實的結(jié)晶體”，而是隨著社會歷史的變化而不斷變化的，歸根結(jié)底是一種歷史性的社會關(guān)系；就馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的材料來說，它“所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料”，生產(chǎn)資料、勞動對象、生產(chǎn)場景和生產(chǎn)方式都會隨社會的變遷和歷史的演進(jìn)而不斷變更；就馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的適用范圍來說，“它首先研究生產(chǎn)和交換的每個個別發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律。同時，不言而喻，適用于一定的生產(chǎn)方式和交換形式的規(guī)律，對于具有這種生產(chǎn)方式和交換形式的一切歷史時期也是適用的”；就馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論指向來說，通過對資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)解剖和徹底批判來瓦解資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，繼而完成對“歷史之謎”的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)答。

恩格斯提出了“尚待創(chuàng)造”的“廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”——“研究人類社會中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)”。恩格斯指出現(xiàn)有的“經(jīng)濟(jì)科學(xué)”研究的“短視”——“幾乎只限于資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)生和發(fā)展：它從批判封建的生產(chǎn)形式和交換形式的殘余開始，證明它們必然要被資本主義形式所代替，然后把資本主義生產(chǎn)方式和相應(yīng)的交換形式的規(guī)律從肯定方面，即從促進(jìn)一般的社會目的的方面來加以闡述，最后對資本主義的生產(chǎn)方式進(jìn)行社會主義的批判，就是說，從否定方面來表述它的規(guī)律，證明這種生產(chǎn)方式由于它本身的發(fā)展，正在接近它使自己不可能再存在下去的境地”。進(jìn)行科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就要擺脫“短視”和“淺見”，“要使這種對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)的批判做到全面，只知道資本主義的生產(chǎn)、交換和分配的形式是不夠的。對于發(fā)生在這些形式之前的或者在不太發(fā)達(dá)的國家內(nèi)和這些形式同時并存的那些形式，同樣必須加以研究和比較，至少是概括地加以研究和比較”。

編校者：恩格斯編輯整理并組織出版了馬克思的“遺著”

在馬克思逝世之前，他也希望恩格斯能夠據(jù)他的遺稿“做出點什么”來。對于馬克思的囑托，恩格斯是欣然應(yīng)允的。編輯整理和出版馬克思遺著的工作并不輕松，主要體現(xiàn)在六個方面。一是“遺稿”多是馬克思的“草稿”或“手稿”，它們既沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬘侄鄮в小捌瑪嘈再|(zhì)”。同時，這些遺稿的文體亦不講究，到處可見隨便的措辭和粗魯而不失詼諧的用語，甚至有些部分還“夾雜英法兩種文字術(shù)語”。二是由于馬克思創(chuàng)作過程中遭遇的困窘境地而使他的稿件格外雜亂，這就加大了恩格斯編校工作的困難。三是繁重的工作任務(wù)和每況愈下的身體狀況，使得編校遺著的工作變得艱難。四是恩格斯對待馬克思遺稿的虔誠態(tài)度也在無形中就加大了編校的難度。五是在編校的過程中，恩格斯還必須回應(yīng)社會上“對馬克思的指責(zé)”，解釋澄清馬克思的理論，貶斥一些理論家的污蔑。六是恩格斯還面臨著填補(bǔ)馬克思“遺稿”中空白的挑戰(zhàn)。

即便是編校工作困難重重，恩格斯并沒有退縮。一方面，恩格斯校訂出版了《資本論》第1卷（德文第三版、第四版和英文版）。在馬克思去世不久，恩格斯在馬克思的遺物中找到了一個準(zhǔn)備第三版用的德文本和一個法文本。經(jīng)由恩格斯的努力，“德文第三版”于1883年底在漢堡出版。六年之后，恩格斯又開始著手編校出版“德文第四版”。恩格斯通過閱讀法文版和馬克思的筆記，將法文版中的一些調(diào)整內(nèi)容補(bǔ)充到德文原文中去。此外，恩格斯還根據(jù)實際需要添加必要的注腳和說明性的注釋。在恩格斯的不斷努力下，“英文版”在1887年1月底得以在倫敦問世。另一方面，恩格斯全力以赴地整理和出版了《資本論》第2卷和第3卷，并安排了第4卷的相關(guān)工作。一是辨認(rèn)筆跡，抄錄手稿。二是整理文稿，分析內(nèi)容。三是安排結(jié)構(gòu)，編輯文本。四是安排后續(xù)工作，敦促批判史的出版。就我們現(xiàn)今所見的《資本論》而言，到處都有恩格斯的“影子”，恩格斯絕對是一名優(yōu)秀的“編輯”和“出版者”。

傳播者：恩格斯致力于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“通俗化”與傳播

由于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判本性，“德國資產(chǎn)階級的博學(xué)的和不學(xué)無術(shù)的代言人”紛紛以“沉默”方式企圖扼殺和阻止它在全世界范圍內(nèi)的傳播。恩格斯既是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳播策略的制定者和執(zhí)行者，又是傳播資源的整合者和聯(lián)系人。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播過程中，恩格斯使用了“軍事機(jī)智”的策略。為了落實這一策略，恩格斯“組成一個宣傳網(wǎng)和一個小的寫作班子，以及物色各種報刊”以擴(kuò)大《資本論》的影響力和知名度。在這一過程中，恩格斯或是以自己的名義，或是以自己友人的名義在報刊上發(fā)表了一系列文章，從而制造了“轟動”，也在一定程度上打破了資產(chǎn)階級用“沉默”的方式置《資本論》于死地的局面。不僅如此，在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播過程中，恩格斯還起到了牽線人的作用。經(jīng)過恩格斯的不斷努力，各種馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播資源和渠道都得到了整合，“形成了一個由恩格斯為主的，包括馬克思、庫格曼、卡爾·濟(jì)貝耳、邁耶爾、李卜克內(nèi)西、拉法格·勞拉以及其他革命友人在內(nèi)的宣傳網(wǎng)，并在許多刊物上連續(xù)發(fā)表了許多篇宣傳和詮釋性的文章。此外，加之國外許多友人的協(xié)助、配合和積極贊助，終于打破了資產(chǎn)階級改良派和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的封鎖，使他們的‘沉默抵制’的策略徹底破產(chǎn)”。

在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播過程中，恩格斯還致力于這一理論的“通俗化”，并發(fā)表了一系列成果。相較于馬克思的著作，恩格斯的文風(fēng)更容易為工人階級所接受。恩格斯不僅直接撰寫相關(guān)通俗性的文章來闡釋馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本主張，還為經(jīng)典文本的“再版”和“譯介”撰寫“序言”“前言”“導(dǎo)言”和“按語”，來宣傳馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論。這些文稿既簡要地記錄了馬克思經(jīng)典文本的修訂史，又積極地回應(yīng)著理論界對這些思想和著述的責(zé)難。

保衛(wèi)者：恩格斯在“論戰(zhàn)”中保衛(wèi)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果

在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的闡釋史和傳播史上，論敵必然會跳出來對該理論進(jìn)行指責(zé)。恩格斯用實際行動與論敵辯論，糾正他們的錯誤觀點，保衛(wèi)著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論果實。恩格斯集中火力正面回應(yīng)了曲解和污蔑馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表及其觀點。全面而系統(tǒng)地保衛(wèi)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論成果主要有《論住宅問題》和《反杜林論》?！墩撟≌瑔栴}》是恩格斯就“住宅問題”而與米爾伯格、薩克斯和蒲魯東等人的論戰(zhàn)。資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級所竭力鼓吹的工人有自己的住宅和享有住宅的所有權(quán)問題，其目的在于維護(hù)資本家的統(tǒng)治，這一開歷史倒車的行徑，對于解決住宅問題毫無益處，只會加深工人的困苦境況。資本主義的住房短缺問題實際上只是資本主義剝削本質(zhì)的一種典型表現(xiàn)，資本主義的調(diào)和措施決不能解決住宅問題。對于“住宅短缺”的問題，恩格斯提出了治本之策——“消滅統(tǒng)治階級對勞動階級的一切剝削和壓迫”。《反杜林論》是恩格斯對杜林展開全面批判的結(jié)果，這部著作實現(xiàn)了對馬克思哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的全面而系統(tǒng)的言說。在杜林看來，《資本論》一無是處，是“神秘的雜貨攤”，里面充滿了“混亂而錯誤的觀念”，是“不成系統(tǒng)的思想和文字”。恩格斯就杜林對《資本論》的指責(zé)進(jìn)行了一一回應(yīng)，并在此過程中以簡單而有效的方法呈現(xiàn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本思想。

恩格斯還零散地回應(yīng)著世人對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抨擊和質(zhì)疑。在《資本論》最初問世的時候，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)者妄圖以“沉默的陰謀”來消解這場理論動蕩。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)這招不湊效時，就“借口批評我的書，開了一些藥方來‘鎮(zhèn)靜資產(chǎn)階級的意識’”。恩格斯粉碎了布倫坦諾的“捏造說”，戳穿了洛貝爾圖斯的“剽竊說”，反擊了洛里亞的“曲解”。

小結(jié)

在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，馬克思和恩格斯由于分工的不同而導(dǎo)致了他們在理論創(chuàng)造中的不同作用?！坝捎隈R克思和我之間有分工，我的任務(wù)就是要在定期報刊上，因而特別是在同敵對見解的斗爭中，發(fā)表我們的見解，以便讓馬克思有時間去寫作他那部偉大的基本著作?！币舱且虼?，恩格斯在大多數(shù)情況下“都必須采用論戰(zhàn)的形式，在反對其他種種觀點的過程中”來敘述馬克思主義的基本觀點。恩格斯更多的是以自己的方式參與到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)作、傳播、闡釋過程中的。

當(dāng)然，我們也不能否認(rèn)馬克思和恩格斯作為兩個獨立的“個體”，二人確有差異，這種差異不僅體現(xiàn)在生存境遇和社會地位上，還體現(xiàn)在學(xué)術(shù)觀點和致思理路上。任何否認(rèn)這一“差異”的做法都沒有堅持實事求是的原則，也不是一個真正的馬克思主義者的做法。同時，我們在正視事實的基礎(chǔ)上，還要看到恩格斯是馬克思的“第二個我”。二人在基本思想、學(xué)術(shù)立場和理論旨趣等方面展現(xiàn)出驚人的一致性。以唯物主義的立場、辯證的方法和歷史的眼光來看待恩格斯在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“身份”和“地位”問題，才能為我們呈現(xiàn)出一個全面而科學(xué)的恩格斯的形象。恩格斯曾說，“沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會是現(xiàn)在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的”。其實，這句話也適用于恩格斯。