武術(shù)教學(xué)課程思政的價(jià)值探究

◆摘 ?要：武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)的技擊運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是我國(guó)的一張名片，與一般的技擊運(yùn)動(dòng)不同，武術(shù)既是一種運(yùn)動(dòng)形式，同時(shí)也是包含了豐富了文化內(nèi)涵，在千年的發(fā)展過(guò)程中其形式與內(nèi)涵不斷豐富，已經(jīng)成為中華文化的重組成部分。在現(xiàn)代的學(xué)校教育體系中，武術(shù)的價(jià)值逐漸被挖掘，目前很多高校都開(kāi)設(shè)了武術(shù)相關(guān)的課程，期望能夠通過(guò)武術(shù)來(lái)提升學(xué)生的身體素質(zhì)，并發(fā)揮武術(shù)的思想價(jià)值，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)。因此本文主要對(duì)武術(shù)課程的思政價(jià)值進(jìn)行研究，希望能夠提升武術(shù)課程的教學(xué)水平。

◆關(guān)鍵詞：武術(shù);武術(shù)價(jià)值;思政教育

武術(shù)最早起源于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，但是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)從來(lái)都不是以侵略擴(kuò)張為目的，在傳統(tǒng)武術(shù)中“止戈”是其核心的思想，即通過(guò)武術(shù)學(xué)習(xí)來(lái)保衛(wèi)家園，止戈即為武，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，武術(shù)成為捍衛(wèi)民族發(fā)展，承載中華民族勇氣與信心的重要載體。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，武術(shù)作為軍事技擊技術(shù)的價(jià)值有所削弱，但是武術(shù)本身有著強(qiáng)身健體的作用，同時(shí)其文化價(jià)值不斷被挖掘。在高等教育中武術(shù)課程的開(kāi)展，繼承的既是傳統(tǒng)的技擊技術(shù)，同時(shí)也是對(duì)其本身的文化價(jià)值以及哲學(xué)思考的繼承。武術(shù)從來(lái)都不是以單獨(dú)的技擊技術(shù)存在的，不同流派的武術(shù)，都有其核心的思想。武術(shù)作為一種技擊技術(shù)，以制止暴力為存在的目的，其本身的思想在高校的思政教育中具有重要的價(jià)值，因此需要對(duì)武術(shù)課程的思政價(jià)值進(jìn)行深入研究，以武術(shù)教學(xué)促進(jìn)思政課程的實(shí)施。

一、當(dāng)前發(fā)展階段下思政教育的內(nèi)涵

思政教育是學(xué)校教育體系的重要組成部分，主要對(duì)學(xué)生的人生觀價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)，其本質(zhì)是“育人”。新時(shí)期的思政教育需要從國(guó)家民族的角度出發(fā)，以學(xué)生的成長(zhǎng)為中心，發(fā)揮思政教育促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的促進(jìn)作用，注重中華傳統(tǒng)精神文化在思政教育中的傳承，將專業(yè)課程與思政教育相結(jié)合，以專業(yè)課程促進(jìn)思政教育的實(shí)施，同時(shí)將思政教育的理念滲透到專業(yè)課程中，提升專業(yè)課程與思政教育的整體性，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

二、武術(shù)課程在思政教育中的價(jià)值

（一）文化價(jià)值

武術(shù)在很大程度上是中華民族優(yōu)秀文化的代表，是中華精神的寫照，在民族發(fā)展的過(guò)程中具有重要的作用。中華傳統(tǒng)武術(shù)文化中蘊(yùn)含著仁，義，信的道德觀念，集中體現(xiàn)了中華民族的道德觀念。在思政教育中道德教育是基礎(chǔ)性的內(nèi)容，而武術(shù)中所包含的道德觀念是進(jìn)行思政教育的重要內(nèi)容。“武德”的思想貫穿于武術(shù)教課程的各個(gè)環(huán)節(jié)，習(xí)武者所修習(xí)的武術(shù)并不是用來(lái)欺負(fù)弱小的工具，在習(xí)武的過(guò)程中需要有寬廣的胸襟以及氣魄。需要以辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待武術(shù)，武術(shù)是一種搏擊的技巧，其中有一定的暴力元素，但是從武術(shù)的核心思想上來(lái)看，確實(shí)一種制止暴力的工具。在武術(shù)中要求點(diǎn)到為止，注重技巧的切磋，并不以傷害他人為目的，因此武術(shù)中蘊(yùn)含仁的觀念。另外武術(shù)中也存在禮的元素，武術(shù)作為一項(xiàng)技擊運(yùn)動(dòng)，有著明確的規(guī)則要求，在對(duì)比武切磋之前雙方都需要抱拳行禮，這便是“禮”在武術(shù)中的具體體現(xiàn)。武術(shù)精神也具有豐富的內(nèi)涵，其表現(xiàn)如下。第一，自強(qiáng)不息，厚德載物的愛(ài)國(guó)精神。第二，不屈不撓，奮勇拼搏的民族精神。第三，尚武崇德的仁義精神。從明朝的抗倭名將，民族英雄戚繼光，到清末著名武術(shù)家，創(chuàng)辦精武體育會(huì)的霍元甲都繼承了這種精神，是一種民族大義的體現(xiàn)。

（二）藝術(shù)價(jià)值

武術(shù)本質(zhì)上是一種技擊運(yùn)動(dòng)，與西方技擊不同中華武術(shù)更加講求套路。因此武術(shù)不僅能夠起到強(qiáng)身健體，提升個(gè)人武力值的作用，同時(shí)還有很強(qiáng)的觀賞性。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)武術(shù)的軍事效果削弱，武術(shù)在很多時(shí)候以舞臺(tái)表演的方式進(jìn)行展現(xiàn)。中國(guó)武術(shù)在招式套路上具有很高的創(chuàng)造性，肢體動(dòng)作更加的舒展，因此在觀賞性上有很大的優(yōu)勢(shì)。與西方的格斗體系不同，西方格斗的舞臺(tái)展示往往通過(guò)雙方搏斗才能有更強(qiáng)的觀賞性，同時(shí)套路也不強(qiáng)。而中華武術(shù)本身就能通過(guò)肢體的伸展，展示人體的美學(xué)。符合人們的觀賞需求以及審美情趣。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，出現(xiàn)了很多不同的武術(shù)流派，其有各自的文化傳承以及風(fēng)格特點(diǎn)，相較于西方的格斗有著更為悠久的歷史。

（三）哲學(xué)價(jià)值

思政教育是很大程度上也是哲學(xué)的教育，通過(guò)對(duì)學(xué)生的人生觀價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)，來(lái)對(duì)學(xué)生的人格進(jìn)行完善，幫助學(xué)生在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。中華武術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展中也形成一套獨(dú)特的思想價(jià)值理論，其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思考對(duì)思政教育的實(shí)施具有積極的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中講究“天人合一”與自然和諧相處，拓展到當(dāng)前的思政教育中，就是要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身與社會(huì)之間的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，教師要通過(guò)武術(shù)的思政教學(xué)來(lái)錘煉學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志和品格，練就堅(jiān)韌不拔、百折不撓的精神，敢于面對(duì)各種困難和挫折，提高適應(yīng)社會(huì)能力，從容面對(duì)各種挑戰(zhàn)。

三、總結(jié)

現(xiàn)代社會(huì)武術(shù)推廣在很大程度上需要通過(guò)武術(shù)表演的形式，但是認(rèn)為武術(shù)僅僅是一種表演藝術(shù)是對(duì)武術(shù)的誤解，武術(shù)本質(zhì)上是一種文化，其本身承載了中華民族上千年來(lái)對(duì)個(gè)人以及國(guó)家的思考，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中展現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。雖然當(dāng)代社會(huì)武術(shù)的軍事價(jià)值在不斷被削弱，但是其文化價(jià)值也得到了凸顯，作為一種技擊手段，其本身的思想內(nèi)核卻是和平，其深邃的思想價(jià)值以及哲學(xué)思考對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有重要的啟發(fā)作用。在高校教育中開(kāi)展武術(shù)課程不僅僅需要將其作為一門技擊課程，更應(yīng)該深度挖掘武術(shù)本身的思想價(jià)值，并將其與思政教育相結(jié)合，以武術(shù)教育促進(jìn)思政教育有效性的提升。

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作者簡(jiǎn)介

王艷榮，女，漢族，山東菏澤人，大學(xué)本科，講師，東營(yíng)科技職業(yè)學(xué)院，主要研究方向：武術(shù)專項(xiàng)教學(xué)。