試論湖湘文化和湖湘紅色文化的關(guān)系

姜霞

摘?要： 湖湘文化基因氤氳于三湘四水之間，延續(xù)千百年而不竭，凡是出生或長(zhǎng)期在湖湘大地生活過的人，都必然會(huì)潛移默化的受到其熏陶，從而具有某些性格、觀念和行為特征。特定的文化。湖湘紅色文化的產(chǎn)生，與傳統(tǒng)湖湘文化有著非常密切關(guān)系：傳統(tǒng)湖湘文化是湖湘紅色文化產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)，而湖湘紅色文化則將湖湘文化發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段。

關(guān)鍵詞： 湖湘文化;湖湘紅色文化;基礎(chǔ);發(fā)展

【中圖分類號(hào)】D64?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A?【DOI】10.12215/j.issn.1674-3733.2020.34.161

1?湖湘文化的歷史是湖湘紅色文化的深厚基礎(chǔ)

傳統(tǒng)湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，湖湘先民們就在湖湘大地開辟草莽，艱苦創(chuàng)業(yè)。他們那堅(jiān)韌不拔而又充滿活力的品性與多巫歌巫舞的習(xí)俗相結(jié)合，創(chuàng)造出大量想象力豐富奇特，充滿著蠻荒之地原始活力沖動(dòng)的神話與歌賦。這種湖湘之地所特有的文化藝術(shù)風(fēng)格，與屈原懷石投江，以死殉自己理想的道德節(jié)操，一直為湖湘人士所仰慕和仿效，并由此在漫漫歷史進(jìn)程中蘊(yùn)育出這一區(qū)域長(zhǎng)期延續(xù)的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)，獨(dú)特的地方性格，隨時(shí)代而不斷嬗變的人物思想、民間習(xí)俗等湖湘文化元素[1]。正是這些區(qū)域文化因素與政治的、經(jīng)濟(jì)的等其他社會(huì)因素交匯融合，互相影響，導(dǎo)演出湖南歷史上一幕幕雄偉壯闊的活劇。

自戰(zhàn)國(guó)屈原之后，湖湘區(qū)域漢代有漢賦奠基者賈誼，宋代有理學(xué)淵源周敦頤與湖湘學(xué)派的開創(chuàng)者胡宏、胡安國(guó)父子;唐代有大書法家歐陽(yáng)詢、懷素和流寓此地的杜甫、柳宗元;宋代范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句、明末清初王船山的變革學(xué)說(shuō)、近代初期魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”的開放思想在湖湘大地綿延流布;晚清以曾國(guó)藩為首的湘軍集團(tuán)興起，湘籍人士擔(dān)任總督巡撫的達(dá)數(shù)十人，“中興將相，十九湖湘”。在此激勵(lì)下，湖南人才輩出，卓爾傲視全國(guó)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期有收復(fù)新疆、開辦眾多近代企業(yè)的左宗棠和率先走向世界的中國(guó)第一任駐外公使郭嵩燾;戊戌維新時(shí)期有銳意革新，為變法而獻(xiàn)身的譚嗣同、唐才常;辛亥革命時(shí)期有為建立民國(guó)沖鋒陷陣的黃興、以身殉民主憲政的宋教仁、發(fā)動(dòng)護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)以維護(hù)共和的蔡鍔等等。湖湘大地群星燦爛，風(fēng)云激蕩，其使命延續(xù)，新民主主義時(shí)期涌現(xiàn)出毛澤東、劉少奇、任弼時(shí)、何叔衡、彭德懷、賀龍、羅榮桓、林伯渠、謝覺哉、徐特立等眾多領(lǐng)袖人物，以他們?yōu)榇硭茉斓暮婕t色文化改變了中國(guó)，乃至世界的歷史。

湖湘文化在千百年的綿延承續(xù)中，蘊(yùn)育出了極富特色的湖湘文化基因，一是心憂天下，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感;二是敢為人先，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膭?chuàng)新精神;三是實(shí)事求是，經(jīng)世致用的實(shí)干品性。這些都為湖南紅色文化的誕生奠定了歷史文化基礎(chǔ)。

2?湖湘紅色文化繼承和發(fā)展了湖湘文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)

2.1?湖湘紅色文化對(duì)湖湘心憂天下文化基因的繼承與發(fā)展

毛澤東、蔡和森等人在湖南第一師范求學(xué)時(shí)，曾將左宗棠“身無(wú)半畝，心憂天下”的對(duì)聯(lián)改一個(gè)字成為“身無(wú)半文，心憂天下”。正是因?yàn)閷?duì)國(guó)家前途的深深擔(dān)憂，毛澤東、蔡和森、何叔衡、謝覺哉等人發(fā)起組織了新民學(xué)會(huì)。新民學(xué)會(huì)會(huì)員以救國(guó)救民為宗旨，不多考慮個(gè)人私事。毛澤東后來(lái)回憶說(shuō)：“這是一小批態(tài)度嚴(yán)肅的人，他們不屑于議論身邊瑣事。他們認(rèn)為時(shí)局危急，求知的需要迫切，不允許他們?nèi)フ務(wù)撆嘶蛩饺藛栴}。”“我的朋友和我只愿意談?wù)摯笫隆说奶煨?、人類社?huì)、中國(guó)、世界、宇宙”。突出表現(xiàn)了湖湘子弟不追求物質(zhì)生活，而以天下為己任的憂患精神。

心憂天下是湖南紅色革命領(lǐng)袖的群體特征，劉少奇、任弼時(shí)、鄧中夏、何叔衡、謝覺哉、彭德懷等都是在青少年時(shí)代就心憂天下，思考著改造中國(guó)與世界問題，并從而走上革命道路。

正因?yàn)樾膽n天下，超脫“小我”，所以湖南紅色革命領(lǐng)袖能不顧個(gè)人得失，為黨和人民的利益任勞任怨。長(zhǎng)期從事革命司法工作的謝覺哉，始終將自己視作人民的公仆，對(duì)子女和親屬更是嚴(yán)格約束。他經(jīng)常告誡兒女們：“我是共產(chǎn)黨人，你們是共產(chǎn)黨人的子女 ，不許有特權(quán)思想?！睋?dān)任最高人民法院院長(zhǎng)期間公家配給他一輛小車。一次他偶然發(fā)現(xiàn)兒女私自用車后非常生氣，訓(xùn)斥說(shuō)：“國(guó)家給我的汽車是工作時(shí)才使用的，你們沒有權(quán)利叫司機(jī)開我的車外出”。隨后，謝覺哉叫家人付了車費(fèi)，還在一次黨組織生活會(huì)上，就孩子動(dòng)用汽車的事作了自我批評(píng)。謝覺哉生活非常節(jié)儉，常常是一件衣服、一雙鞋子一穿就是十幾年;在北京時(shí)家中院子里有塊空地，他就在休息時(shí)間帶著家人翻地種菜，自力更生。這種一心為公、不謀私利、艱苦樸素的優(yōu)良作風(fēng)，也是對(duì)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化的進(jìn)一步弘揚(yáng)。

2.2?湖湘紅色文化對(duì)湖湘敢為人先文化基因的繼承與發(fā)展

以毛澤東、何叔衡、鄧中夏、彭德懷、賀龍等為代表的湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群體，為實(shí)現(xiàn)人民幸福與民族富強(qiáng)，創(chuàng)建黨組織，發(fā)動(dòng)武裝起義，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，拋頭顱、灑熱血、勇?lián)?dāng)，以無(wú)數(shù)感天動(dòng)地的英雄事跡，書寫了湖南紅色文化的輝煌篇章。早在1920年春天，毛澤東第二次到北京期間，就熱切地搜尋閱讀《共產(chǎn)黨宣言》《階級(jí)斗爭(zhēng)》《社會(huì)主義史》等馬克思主義書籍;這年11月，毛澤東創(chuàng)建了長(zhǎng)沙共產(chǎn)主義組織。1921年7月，他又和何叔衡作為湖南代表，參加了在上海舉行的中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)，成為黨的創(chuàng)建者之一。1927年秋天，毛澤東又領(lǐng)導(dǎo)舉行秋收起義，并且在中國(guó)共產(chǎn)黨人中第一個(gè)提出走農(nóng)村包圍城市的道路，建立了井岡山農(nóng)村革命根據(jù)地，開辟了馬克思主義和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的新方向。南昌起義、湘西起義、平江起義等，湘贛、湘鄂贛、湘鄂西三大革命根據(jù)地的創(chuàng)建，湖南籍共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的早期革命武裝起義，是對(duì)湖湘文化中敢為人先因素的極大提升與發(fā)展。

湖南紅色革命家敢為人先的湖湘文化精神還在中國(guó)共產(chǎn)黨的婦女運(yùn)動(dòng)、司法工作、白區(qū)工作等多方面表現(xiàn)出來(lái)。在法國(guó)勤工儉學(xué)的湖南革命家向警予、蔡和森等人率先提出“中國(guó)共產(chǎn)黨”的名稱和創(chuàng)建計(jì)劃，向警予后來(lái)被毛澤東稱為“我黨惟一的女創(chuàng)始人”。何叔衡曾擔(dān)任中華蘇維埃臨時(shí)政府首任工農(nóng)檢察部部長(zhǎng)兼臨時(shí)最高法庭主席，謝覺哉曾擔(dān)任陜甘寧邊區(qū)司法部長(zhǎng)、高等法院院長(zhǎng)、中華人民共和國(guó)最高人民法院院長(zhǎng)等職，他們是中共紅色司法體系的奠基者。劉少奇長(zhǎng)期擔(dān)任白區(qū)工作領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，主張把對(duì)敵斗爭(zhēng)的原則性和靈活性結(jié)合起來(lái)，充分利用敵人的內(nèi)部矛盾，爭(zhēng)取暫時(shí)的同盟者，去反對(duì)主要敵人。劉少奇制定的這些方針和政策，構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨白區(qū)工作的基本理論原則，具有開創(chuàng)意義。

2.3?湖湘紅色文化對(duì)實(shí)事求是湖湘文化基因的繼承與發(fā)展

湖湘文化實(shí)事求是的傳統(tǒng)對(duì)湖南革命領(lǐng)袖產(chǎn)生了非常深刻的影響。毛澤東早年就讀第一師范學(xué)校時(shí)就深受楊昌濟(jì)等教師的熏陶，推崇“實(shí)意做事，真心求學(xué)”，從而主張“引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理”?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，毛澤東在題為《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》的報(bào)告，明確使用了“實(shí)事求是”這一概念，說(shuō)：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)?！辈⒁罁?jù)實(shí)事求是精神，精辟分析國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾的新變化，提出新形勢(shì)下發(fā)展革命力量的戰(zhàn)略方針;在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中又強(qiáng)調(diào)，做研究工作的干部要“有實(shí)事求是之意，無(wú)嘩眾取寵之心”，并且對(duì)“實(shí)事求是”作出了馬克思主義中國(guó)化的解釋：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。之后，毛澤東為中央黨校題寫了“實(shí)事求是”的校訓(xùn)，給黨的《七大紀(jì)念冊(cè)》題詞“實(shí)事求是，力戒空談”。這就將湖湘文化中傳統(tǒng)實(shí)事求是的涵義提升到一個(gè)全新的高度。其他湖南革命領(lǐng)袖也是實(shí)事求是精神的堅(jiān)定倡導(dǎo)者。劉少奇《關(guān)于過去白區(qū)工作給中央的一封信》指出，必須大大加強(qiáng)共產(chǎn)黨人實(shí)事求是的本事，正是堅(jiān)持實(shí)事求是精神。謝覺哉曾堅(jiān)定而鮮明地強(qiáng)調(diào)，要“實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，制定有中國(guó)特色的法律?！?/p>

總之，由于湖南籍共產(chǎn)黨人艱苦卓絕的奮斗，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨最杰出的領(lǐng)袖毛澤東的貢獻(xiàn)，傳統(tǒng)湖湘文化的精華被改造和轉(zhuǎn)化成紅色文化的重要組成部分。如“實(shí)事求是”這一命題，被進(jìn)一步闡釋為“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線;“心憂天下”“敢為人先”的精神激勵(lì)無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人前赴后繼，“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”。正因?yàn)槿绱耍嫖幕搅霜M隘的地域局限，參與了現(xiàn)代中國(guó)革命的偉大歷史進(jìn)程，從而影響了中國(guó)和世界。所以，湖湘紅色文化是湖湘文化發(fā)展史上一座新的巍峨高峰。

在湖湘大地流傳千年的湖湘文化傳統(tǒng)孕育了湖湘紅色文化，湖湘紅色文化繼承和發(fā)展了湖湘文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將湖湘文化提升到一個(gè)嶄新的高度。新時(shí)期我們繼承和弘揚(yáng)湖湘文化和湖湘紅色文化，將使得更多人認(rèn)識(shí)湖南、了解湖南，迎來(lái)湖南新的高度發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]?劉寶垚. 淺析湖湘文化的特點(diǎn)及現(xiàn)狀分析[J]. 廣東蠶業(yè)， 2019， 53（10）：83-85.