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    互聯(lián)網(wǎng)當然利好人文

    2020-11-16 02:25:59劉永謀
    民主與科學 2020年3期
    關(guān)鍵詞:人文精神人文人類

    劉永謀

    互聯(lián)網(wǎng)挑戰(zhàn)了人文精神嗎?這是個偽問題,或者說,它討論的其實不是互聯(lián)網(wǎng)與人文的問題,而是其他問題。

    20年來,科技與人文的關(guān)系,學界一直討論得很熱烈。今天,互聯(lián)網(wǎng)與人文之間的關(guān)系,同樣有很多可以細究的問題。具體到我的觀點,主要有兩點:其一,互聯(lián)網(wǎng)當然利好人文;其二,國內(nèi)談?wù)摰目茖W對人文精神的挑戰(zhàn),實際上是個偽問題,或者說在這個題目之下,大家在說的其實是其他問題。

    互聯(lián)網(wǎng)利好人文

    什么是人文?大家講人文的時候,一般涉及的是文學、歷史、藝術(shù)、哲學和宗教這些領(lǐng)域的“東西”。顯然,互聯(lián)網(wǎng)有益人文發(fā)展。例如有了互聯(lián)網(wǎng),普通人可以非常方便地獲取各種文藝資料,極大地豐富了人們的精神生活。我讀初中的時候,聽老師講泰戈爾的詩非常美,特別想找一本《泰戈爾詩選》,騎自行車一個多小時去縣城的圖書館和書店,幾次都沒有找到,后來讀大學才在圖書館借到一本?,F(xiàn)在想看,網(wǎng)上很容易下載到免費的文本。同樣,互聯(lián)網(wǎng)也讓發(fā)表文章變得很容易,寫個日記,編個故事,很容易就發(fā)表出來。我的學術(shù)論文,在中國期刊網(wǎng)上,一般幾年只有幾百下載量,但在公眾號上發(fā)表的文字,一天就可能上萬點擊量。一些文化人、藝術(shù)家,善于利用快手、抖音這樣的短視頻,受眾會更多。

    即使對于人文學科的專業(yè)研究,互聯(lián)網(wǎng)也帶來極大的便利。首先,方便資料傳播就不用說了,現(xiàn)在我們做學術(shù)研究都是全球接軌,提出什么想法可以全球競爭,這都是互聯(lián)網(wǎng)的功勞。幾十年前,有些人從國外找一些書獨占,翻譯、介紹,然后成為xxx或xx學研究專家的情況,已經(jīng)一去不復返了?,F(xiàn)在學生搜索資料的能力不比老師差,國外有什么新東西,大家都知道。其次,互聯(lián)網(wǎng)改變了社會,給人文學科的研究提出了很多問題,帶來了知識生產(chǎn)新的增長點,繁榮了文科研究。我所從事的哲學專業(yè),現(xiàn)在很多人都在研究信息、信息社會和智能革命,不少學生論文選題都與之相關(guān)。再次,互聯(lián)網(wǎng)也給人文研究提供了新的方法,正深刻改造人文知識生產(chǎn)最核心的東西。比如,數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作催生了數(shù)字藝術(shù),用計算機作曲、畫畫,用計算機寫新聞報道、寫小說,甚至寫詩。再比如,大數(shù)據(jù)技術(shù)與人文研究結(jié)合催生了數(shù)字人文,用計算機研究文學、宗教、歷史和哲學。數(shù)字藝術(shù)和數(shù)字人文是現(xiàn)在人文領(lǐng)域的新東西,很有活力,大有前途。

    可能有人要說了,數(shù)字藝術(shù)和數(shù)字人文對文藝也有挑戰(zhàn),比如用計算機編劇,對作家沖擊很大。當然,世界上沒有絕對好的東西,互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)有的人文生態(tài)肯定會有沖突,但是總體上有利于人文發(fā)展。計算機編劇沖擊的是作家的工作,而不是劇本的生產(chǎn)。如果編劇水平和計算機差不多,被計算機淘汰也不冤枉。

    因此總體上,互聯(lián)網(wǎng)是利好人文發(fā)展的,而且,還可以加上個“大大利好”。

    互聯(lián)網(wǎng)與人文精神的問題

    互聯(lián)網(wǎng)挑戰(zhàn)了人文精神嗎?我覺得這個問題是個偽問題,或者說,它討論的其實不是互聯(lián)網(wǎng)與人文的問題,而是其他問題。

    “人文精神”是個令人費解的概念。這個詞在當代漢語中經(jīng)常會用到,但在英語世界中使用頻率不高。無論是human spirit,humanism spirit,還是humanity spirit,都是很少見。而且,human spirit意思是人的精神,humanism spirit意思是人文主義精神,humanity spirit意思是人文學科精神,都有確切的意涵,與漢語中模模糊糊的“人文精神”這個詞不太一樣。

    不是說外國人不討論,我們就不能討論。可是,究竟什么是人文精神呢?很多人一說人文精神,就要說到琴棋書畫,這難道不是某種古代技能嗎?它們包含什么精神呢?有人說,包含著中國文化的精神。什么是中國文化的精神?一般說,中國傳統(tǒng)主干是儒釋道互補,除此之外,起碼還有諸子百家的思想、關(guān)公崇拜、江湖傳統(tǒng),這些東西有個什么統(tǒng)一的精神呢?這說的還僅是漢人的傳統(tǒng),你若要討論中華民族傳統(tǒng)的話,到哪里找個中國傳統(tǒng)文化的精神呢?

    就算你找到了,中國傳統(tǒng)文化精神就等于人文精神嗎?如果等于的話,互聯(lián)網(wǎng)對人文精神的挑戰(zhàn),實際討論的是互聯(lián)網(wǎng)對中國傳統(tǒng)文化精神的挑戰(zhàn)。互聯(lián)網(wǎng)有沒有挑戰(zhàn)中國傳統(tǒng)文化精神?不知道;但是有了快手、抖音,大家都看到穿漢服的小哥哥、小姐姐越來越多了。

    在某些人口中,這個問題進一步漂移,變成了:科學文化是西方來的,西方文化崇尚科學是科學文化;中國傳統(tǒng)文化屬于人文文化,考慮更多的是人生問題;于是科學文化與人文文化的關(guān)系問題就演變成西方文化與中國文化的關(guān)系問題了?;ヂ?lián)網(wǎng)是西方舶來的東西,是西方文化的結(jié)晶之一,它會不會侵害中國文化?會不會阻礙民族偉大的復興呢?一百多年來,中國人關(guān)于中學是主干還是西學是主干的“體用之爭”,可謂汗牛充棟。問題到了這里,意識形態(tài)色彩就很濃厚了。

    這種觀點我基本上是不贊同的。不能說中國傳統(tǒng)文化就不講理性不講科學吧,更不能說西方文化就不關(guān)心人的問題。現(xiàn)代西方文化個人主義流行,極力推崇人的自由和尊嚴,這不是人文精神?而且,和“中國傳統(tǒng)文化”這個詞一樣,“西方傳統(tǒng)文化”這個詞也好大,可以說不知所云。我在西班牙講學時,就被同行懟了。他說,沒有什么西方文化傳統(tǒng),西班牙的伊比利亞傳統(tǒng)和荷蘭的尼德傳統(tǒng)是不同的,大而化之講“西方文化傳統(tǒng)”是無意義的宏大敘事。他批評得很對。還有些人把人文精神與人文學科聯(lián)系起來,將人文精神等同于文史哲和藝術(shù)學科的精神,然后說人文精神就是關(guān)心人生意義。這種觀點不能細想。比如說哲學,流派眾多,大家都關(guān)心人生意義?現(xiàn)在占據(jù)半壁江山分析哲學就不關(guān)心人生意義,保羅·魯?shù)婪颉た柤{普直接就把人生意義問題稱為要排除在哲學之外的形而上學。文科內(nèi)部哪里有個什么統(tǒng)一的精神?搞藝術(shù)的人,經(jīng)常覺得與搞哲學的人沒法聊天。如果硬要說人文學科有什么共同的東西,大約就是這種多元化和無休止的爭論吧。所以,把人文精神與文科聯(lián)系起來,互聯(lián)網(wǎng)對人文精神的挑戰(zhàn),實際上是在討論互聯(lián)網(wǎng)對于文科的發(fā)展有哪些好處,又有哪些壞處。

    還有一些人談互聯(lián)網(wǎng)對人文精神的挑戰(zhàn),實際上討論的是大眾文化對精英文化的挑戰(zhàn)。在他們看來,互聯(lián)網(wǎng)看起來文藝資源很多,但數(shù)量更多的是“三俗”的東西,什么修仙小說、二次元、耽美、說唱、鬼畜、占星……流行的都是垃圾,莎士比亞、唐詩宋詞和高深學術(shù)等沒有受眾。且不說他們的這種印象到底對不對——比如說我發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上很容易找到瓦格納的作品——精英文化才有人文精神嗎?大眾文化就是反人文精神的嗎?如果是這樣,你是想要少數(shù)人壟斷人文精神,代表人文精神嗎?再說了,精英文化也是個歷史概念,莎士比亞的戲劇在他那個時代也被人視為“三俗”?;ヂ?lián)網(wǎng)給各種文化提供樣式一樣的平臺,你沒有玩好,是不是應(yīng)該反省自己?而不是上綱上線地說互聯(lián)網(wǎng)挑戰(zhàn)了人文精神。

    當然,大眾文化與精英文化是很大的話題,一兩句說不清楚。但有一點,互聯(lián)網(wǎng)對人文精神的挑戰(zhàn),現(xiàn)在變成了大眾文化對精英文化的挑戰(zhàn),是不是跑題了?所以,我認為,大家在說互聯(lián)網(wǎng)對人文精神挑戰(zhàn)的時候,討論的其實是其他的問題。

    我想再簡單比較一下西方對類似問題的討論,介紹一下“科學精神與人文精神”的背景。類似問題的討論,在西方主要是以“兩種文化”的題目來進行的,被稱為斯諾命題。

    英國物理學家、小說家C.P.斯諾覺得科技與人文之間的嫌隙是個大問題,他稱之為“兩種文化”,認為科學文化與人文文化的斷裂在加大,應(yīng)該想辦法融合。1959年,他在劍橋做了一場著名演講,“兩種文化”的觀念在其后走紅,斯諾也成了著名公共知識分子。但是,斯諾的題目是“文化”,實際關(guān)注的都是很具體事情:文理專業(yè)劃分不要太早、太嚴,政府里的決策者有太多人都沒有基本科技常識,如何提振科學教育(science education),等等。

    “兩種文化”的討論深深影響了英美的教育改革,但傳到中國畫風突變,往高大上的玄遠方向發(fā)展去了。20世紀90年代,科學精神與人文精神的融合問題在國內(nèi)興起,至今不衰,關(guān)心的問題都是:什么是科學精神?什么是人文精神?兩種精神是不是相沖突?實際上,“科學精神”一詞在英語中也不常見。在科技哲學領(lǐng)域,流傳更是默頓使用的ethos of science,常常翻譯為“科學的精神氣質(zhì)”,與之相關(guān)的默頓規(guī)范很常見,即普遍主義、公有主義、無私利性和有條理的懷疑主義??傊?,中國人愛討論精神,愛討論玄學,在胡適年代表現(xiàn)為喜歡談主義,于今表現(xiàn)為哲學在中國之發(fā)達,以及偏好意識形態(tài)爭論和宏大敘事。

    務(wù)實求真的科學傳入中國可謂阻力重重。1923年,發(fā)生了一場“科學與人生觀”的論戰(zhàn),反對科學的人說科學不能解決人生觀問題,哲學、宗教和傳統(tǒng)文化這些東西才能回答對人生意義的追尋。具體細節(jié)不說,只說一點:“科學與人生觀”的爭論和90年代“科學精神與人文精神”的討論一樣,都是非常抽象和高深的。

    比較而言,“兩種文化”爭論在西方尤其是英美兩國不斷刺激教育改革,激發(fā)科技與文藝的融合,提升專家和智庫在政治決策中的作用,等等,都是實實在在的變革。實際上,在1923年“科學與人生觀”爭論的同時,哲學家羅素與遺傳學家J.S.霍爾丹在劍橋大學也發(fā)生一場爭論,爭論的焦點是科學是否必定給人類帶來更美好的未來。這場爭論結(jié)合才結(jié)束不久的第一次世界大戰(zhàn),讓人們意識到:現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展也存在著需要防范的負面效應(yīng),體現(xiàn)在政府要對科技創(chuàng)新活動加以規(guī)范和約束。

    回到“互聯(lián)網(wǎng)與人文”問題上,我們的討論應(yīng)該深入下去,具體到實實在在的問題上。精神層面的討論大而化之,看起來很高深,但對科技與人文的融合效果有限。如果一定要追問,如何建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)時代的人文精神?什么人文精神?那應(yīng)該是容忍不同意見并存的多元包容精神吧。我想就這一點而言,互聯(lián)網(wǎng)和智能革命提供了前所未有的信息流動平臺,有志于傳播人文的人應(yīng)該好好利用它,并且隨時警惕利用科技手段壓制不同聲音的舉動。

    當然,不能對現(xiàn)代科學技術(shù)的負面效應(yīng)視而不見,要警惕“雙刃劍”可能對人類造成的傷害。互聯(lián)網(wǎng)也是如此。因此,包括互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的科學技術(shù)的發(fā)展過程中,最終還是要強調(diào)以人為本,科學為人服務(wù)。對此,要澄清一些思想觀念。

    第一是人與機器的關(guān)系。近年,機器人發(fā)展迅猛,很多人擔心機器智能超過人類智能,因而強調(diào)人與機器之間的斗爭關(guān)系,思考如何控制機器人的發(fā)展。實際上,人與機器的關(guān)系不是今天才出現(xiàn)的,工業(yè)革命之后就變得很重要了。于是,一些人認為,在三四百年的歷史進程中,人類與機器之間已經(jīng)形成協(xié)同進化的關(guān)系。也就是說,機器應(yīng)用影響人類的身體、行為和思想,反過來機器也因為人類的需要而改變,二者相互作用,共同進化。相信協(xié)同進化論的人很多。但我認為,協(xié)同進化論看起來很客觀,但實際上是置身事外,站在地球之外、站在上帝的視角——我稱之為“宇宙視角”——來看待地球上人與機器的關(guān)系。協(xié)同進化的結(jié)果可能是人類滅絕,難道人類對此也要聽之任之嗎?人類面對著協(xié)同進化的“無知之幕”,不應(yīng)該聽天由命,而應(yīng)該要努力延續(xù)種族的存續(xù)。

    第二是人類中心主義與非人類中心主義的爭論。為什么要保護環(huán)境?人類中心主義認為,保護環(huán)境是因為環(huán)境對人類有價值??墒牵瑢φl有價值呢?窮人還是富人?中國人還是美國人?自然環(huán)境破壞了,人類不能在人造環(huán)境中生存嗎?非人類中心主義認為,保護環(huán)境是因為自然本身有價值??墒牵《?、蒼蠅和老鼠也有價值嗎?很多人對此提出質(zhì)疑。也就是說,兩種觀點都有問題。它們不過是一種哲學或倫理學理論,沒有物理學理論的一般“客觀性”,贊同一個或反對一個本質(zhì)上是價值觀的選擇問題。我認為,“保護環(huán)境”這種說法都是狂妄的,人類沒有能力保護環(huán)境,更沒有能力毀滅環(huán)境。原子彈炸不絕細菌、病毒,甚至炸不絕老鼠、蟑螂。人類有能力做的是傷害自己和保護自己。不排廢水廢氣、不亂扔垃圾不是為了保護環(huán)境,而是為了保護自己,因為污染會讓人致癌,讓人生病。

    第三是技術(shù)工具論和技術(shù)實體論的爭論。人類要約束和控制技術(shù),可能嗎?有些人說,技術(shù)是自主發(fā)展的,有自己的規(guī)律和路徑,人類再怎么努力,也改變不了技術(shù)前進的方向。這種觀點被稱為技術(shù)實體論,實際上是一種宿命論,即,人類無力約束技術(shù)。與之相對的是技術(shù)工具論,它認為技術(shù)只是工具,人拿技術(shù)做什么是人的問題,不是技術(shù)的問題。按照工具論,科學家和工程師只管搞發(fā)明好了,不用管技術(shù)被用來做什么。顯然,這種觀點現(xiàn)在被越來越多的人反對。在我看來,兩種理論都是有問題的,幸好它們和人類中心主義、非人類中心主義一樣,也只是哲學理論,最終也只是價值觀的選擇問題。

    面對技術(shù)發(fā)展的負面效應(yīng),人類要做什么選擇呢?當然是以人為本,使我們的種族繁衍下去,并不斷進步。因此,問題的關(guān)鍵在于:(1)人類是否鼓起勇氣、樹立信心,為約束和控制技術(shù)發(fā)展而真正行動起來;(2)是否愿意為這種行動而做出一些犧牲,放棄某些技術(shù)可能帶來的便利呢。因此,技術(shù)為人服務(wù),不能停留在精神層面的討論上,而是要付諸于每個人的實際行動的。

    最近科技倫理的討論很熱,大家都希望用倫理來約束和控制科學技術(shù)的發(fā)展。于是,很多人提出各種倫理準則,介紹了不同國家的倫理規(guī)范。但大而化之的討論,最后能解決的問題非常有限,關(guān)鍵是如何將倫理對科技的約束落到實處。

    我想,可能至少有兩個可以提出的建設(shè)性意見。

    第一是工程教育。也就是說,對工程師、對在讀的理工科大學生進行工程倫理、人文素質(zhì)方面的教育,讓他們意識到自己肩負的社會責任,學會不僅用技術(shù)的眼光看待自己的工作,還要用倫理的眼光看待自己的工作。目前,國內(nèi)在這方面要做的工作還很多。技術(shù)和工程方面的事務(wù),專家還是有更大的發(fā)言權(quán),外行可以提意見,但對技術(shù)設(shè)計的內(nèi)情還是不清楚的。所以,必須要對工程師進行教育,不能只管發(fā)明創(chuàng)造,不管它的社會后果。

    第二是道德物化。道德要落實到技術(shù)中,要以技術(shù)的方式實現(xiàn)道德理念,這就是道德物化的思路。比如,開車要系安全帶,不系可能傷害自己傷害他人,可某個司機就是不講道德,怎么辦?技術(shù)上可以設(shè)計報警系統(tǒng),不系安全帶,就不停地報警。再比如減速帶,有人急彎開車就不減速,那就要設(shè)計減速帶,把車顛簸得不得不減速。所以,要把技術(shù)和道德結(jié)合起來,用物化的辦法將道德準則變成有形的技術(shù)設(shè)計。

    無論如何,面對技術(shù)的負面效應(yīng),要積極主動地想辦法,應(yīng)對技術(shù)對生活的挑戰(zhàn)。因此,我認為“互聯(lián)網(wǎng)與人文精神”“科技與人文精神”等的討論,不能停留在宏大的精神層面上,而是要深入下去,將推動科技與人文融合落實到實際行動上。

    (作者為中國人民大學哲學院教授)

    責任編輯:尚國敏

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