“人類命運(yùn)共同體”理念在新時(shí)代的全球價(jià)值

郭朋弟

[摘要]“人類命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)新時(shí)代外交政策的總戰(zhàn)略，為世界和平發(fā)展事業(yè)提供了新的強(qiáng)大動(dòng)力，具有重大的全球價(jià)值。除了鮮明的中國(guó)特色外，它也是以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)近代以來(lái)的整體世界歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)總結(jié)，是中華智慧與國(guó)際現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合的偉大成果，展現(xiàn)了世界優(yōu)秀文化風(fēng)貌與整個(gè)人類的共同價(jià)值。它既是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化及應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題的時(shí)代要求，又順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，為人類社會(huì)的未來(lái)規(guī)劃了美好藍(lán)圖。這一理念的構(gòu)建必將破解西方霸權(quán)擴(kuò)張發(fā)展模式，推動(dòng)互利共贏的國(guó)際新秩序的形成，從而有力地促進(jìn)人類的持久和平與世界共同發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]人類命運(yùn)共同體? 中國(guó)? 世界? 和平? 發(fā)展

[中圖分類號(hào)]G11? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ?[文章編號(hào)]1009-4245（2020）04-0001-07

DOI：10.19499/j.cnki.45-1267/c.2020.04.001

構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”指的是中國(guó)倡導(dǎo)的與各國(guó)人民共同打造一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗”的世界。表述言簡(jiǎn)凝練，卻集經(jīng)濟(jì)、安全、社會(huì)、文明與生態(tài)“五位一體”，形成了科學(xué)完整、內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)的思想體系。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，“人類命運(yùn)共同體”理念及其構(gòu)建有著重大的全球價(jià)值。本文將從一般的世界文化角度展開(kāi)，探討“人類命運(yùn)共同體”理念及其構(gòu)建的全球價(jià)值主要表現(xiàn)及啟示，但不涉及該理念的馬列主義理論屬性與中國(guó)文化特性。

一、凝聚歷史：世界優(yōu)秀文化的傳承弘揚(yáng)

“人類命運(yùn)共同體”理念與世界文化有深刻的淵源。首先，佛教、伊斯蘭教與基督教等世界三大宗教教義皆蘊(yùn)含眾生平等、向善友愛(ài)等樸素的積極理念?；浇探塘x歷來(lái)就有上帝面前人人平等的思想，認(rèn)為世界是由上帝領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)井然有序的統(tǒng)一整體。[1]佛教的平等理念對(duì)確立人類互相依存和共同發(fā)展的理念，以及造福世界持續(xù)和平有著重要啟導(dǎo)意義。[2]伊斯蘭教的平等思想，“不僅體現(xiàn)在伊斯蘭教義與安拉的個(gè)人榜樣中，還直接從其傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)制度實(shí)踐上得到顯現(xiàn)”。[3]可見(jiàn)，三大宗教的積極教義與“人類命運(yùn)共同體”的普世理念具有共通之處，它們對(duì)于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建與發(fā)展有著重要意義。[4]

西方早期的世界主義，主要是古希臘斯多亞學(xué)派以平等為核心的世界主義，“每個(gè)人都生活在地方社會(huì)中，同時(shí)也生活在充滿人類理想、渴望和平的更廣闊的社會(huì)中，后者的基礎(chǔ)在于對(duì)所有人都很重要的東西——理性和人性的平等價(jià)值之中?！盵5]近代資本主義興起后，針對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種不公，歐洲出現(xiàn)了主張建立美好、平等與沒(méi)有壓迫的烏托邦思想，標(biāo)志是1516年英國(guó)人托馬斯·莫爾的《烏托邦》的發(fā)表。19世紀(jì)早期，歐文、圣西門和傅立葉等空想社會(huì)主義家對(duì)其進(jìn)行了重要的實(shí)踐與發(fā)展。隨著大工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，西方的世界主義有了很大發(fā)展。最具代表性的是德國(guó)哲學(xué)家康德，他在《論永久和平》中系統(tǒng)闡述了自己的世界主義，并探索了一些實(shí)踐路徑，甚至堅(jiān)信國(guó)際社會(huì)最終一定會(huì)實(shí)現(xiàn)超越民族國(guó)家且能確保人類共同體永久和平的“世界聯(lián)盟”與“世界政府”。[6]一戰(zhàn)期間，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)伍德羅·威爾遜提出了著名的“十四點(diǎn)計(jì)劃” 1，這是美國(guó)圖謀稱霸全球的宣言書(shū)。但作為一套理想色彩濃厚的新世界主義，它略不同于近代歐洲的擴(kuò)張暴行，初步描繪了一幅相對(duì)合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序新藍(lán)圖，其民族自決等主張符合世界人民要求擺脫歐洲壓迫的共同愿望。

二戰(zhàn)后全球化的深入發(fā)展進(jìn)一步推動(dòng)了當(dāng)代世界主義的繁榮。1976年，日本學(xué)者池田大作在《佛法·西與東》中多次提及“命運(yùn)共同體”的概念，呼吁東西方世界聯(lián)結(jié)為一個(gè)“命運(yùn)共同體”。[7]21世紀(jì)初，德國(guó)哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯以20世紀(jì)人類歷史的災(zāi)難與及其戰(zhàn)后全球性問(wèn)題為教訓(xùn)，提出了在后現(xiàn)代社會(huì)背景下構(gòu)建一種建立在各民族平等基礎(chǔ)之上的世界公民社會(huì)與世界共同體的理論及其途徑。[8]上述各種“世界主義”都是孕育“人民命運(yùn)共同體”理念的優(yōu)秀文化土壤。

從實(shí)踐層面看，二戰(zhàn)以來(lái)不斷產(chǎn)生的全球組織及其機(jī)制的發(fā)展，以及伴隨區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化而日益涌現(xiàn)的各級(jí)各類區(qū)域組織的運(yùn)作，為構(gòu)建“人民命運(yùn)共同體”積累了諸多國(guó)際經(jīng)驗(yàn)。前者中最重要的是聯(lián)合國(guó)，它以二戰(zhàn)血火為教訓(xùn)而制定的和平憲章及其根本宗旨，對(duì)于“人民命運(yùn)共同體”理念有著重要的精神啟示。后者的代表是戰(zhàn)后歐洲區(qū)域性共同體的一體化進(jìn)程，發(fā)展為高度融合的歐盟，其成員國(guó)以一個(gè)統(tǒng)一的歐洲聯(lián)邦為最終建設(shè)目標(biāo)，內(nèi)部實(shí)行統(tǒng)一的市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)政策、共同發(fā)展，通過(guò)談判協(xié)調(diào)彼此立場(chǎng)等理念與政策十分值得借鑒。而中國(guó)長(zhǎng)期參與聯(lián)合國(guó)等國(guó)際性機(jī)制所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，以及自身倡導(dǎo)成立上海合作組織等國(guó)際組織的探索，也為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提供了重要的經(jīng)驗(yàn)與參考。

進(jìn)入21世紀(jì)后，信息革命推動(dòng)全球化迅猛發(fā)展。然而，日益加劇的環(huán)境污染等全球性問(wèn)題，以及由西方主導(dǎo)的舊國(guó)際秩序的延續(xù)，都對(duì)人類整體的生存與發(fā)展及全球治理形勢(shì)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。西方國(guó)家是全球性問(wèn)題的主要責(zé)任者。它們?cè)谑澜缟贤菩形魇絻r(jià)值觀外交，以人權(quán)等為借口到處干涉第三世界國(guó)家內(nèi)政，推行強(qiáng)權(quán)政治，以致逐漸失去世界人民的信任。俄羅斯國(guó)際政治學(xué)者弗拉基米爾·亞庫(kù)寧指出，冷戰(zhàn)之后的世界和平之所以未能得到根本改善，主要是美國(guó)為維護(hù)其單極霸權(quán)的行徑所致，美國(guó)已成為后冷戰(zhàn)時(shí)代世界動(dòng)亂的總根源與大國(guó)平衡（Power Rebalance）的主要障礙。[9]這使國(guó)際舊秩序越加難以為繼，同時(shí)西方提供的應(yīng)對(duì)手段乏善可陳?！拔鞣降闹卫砝砟睢Ⅲw系和模式越來(lái)越難以適應(yīng)新的國(guó)際格局和時(shí)代潮流，各種弊端積重難返，甚至連西方大國(guó)自身都治理失靈、問(wèn)題成堆。”[10]因此，國(guó)際社會(huì)主流民意十分期待能夠出現(xiàn)一種符合時(shí)代需求，全面兼顧各方利益與促進(jìn)彼此和睦相處，同時(shí)高效應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的全球新治理理念與方案，以推動(dòng)人類整體的共贏發(fā)展。

三大宗教教義的思想精華、西方的“世界主義”傳統(tǒng)、近代的“共同體”理念和國(guó)際組織及機(jī)制的有益探索，都為“人類命運(yùn)共同體”理念及構(gòu)建提供了重要的文化淵源與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。而西方傳統(tǒng)國(guó)際治理手段的失范、全人類的時(shí)代需求與全球經(jīng)濟(jì)治理體系的深刻轉(zhuǎn)變，則為中國(guó)切實(shí)擴(kuò)大參與世界事務(wù)提供了難得的歷史機(jī)遇。中國(guó)國(guó)力不斷壯大，已基本具備為世界和平與發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的能力，理應(yīng)順乎歷史趨勢(shì)。在此情形下，中國(guó)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)集體首次提出了應(yīng)對(duì)全球問(wèn)題的中國(guó)方案：構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。

“人類命運(yùn)共同體”理念是對(duì)世界史上諸多優(yōu)秀文化與近代以來(lái)的相關(guān)國(guó)際組織或共同體經(jīng)驗(yàn)的繼承、弘揚(yáng)與拓展。其發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，并在黨的十九大報(bào)告中走向成熟。作為中國(guó)新時(shí)代的外交指導(dǎo)思想，這一理念的本質(zhì)內(nèi)涵在于科學(xué)解答了“中國(guó)想要建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，中國(guó)如何幫助建設(shè)這個(gè)世界，國(guó)家之間應(yīng)該如何相處，面對(duì)全球性問(wèn)題該怎么辦，以及如何探索人類發(fā)展未來(lái)”等關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大時(shí)代課題。其基本原則是“世界的前途和命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě)，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享”。[11]放眼未來(lái)，這事關(guān)世界和平與發(fā)展之大局，意義不可估量。

二、有別西方：國(guó)際霸權(quán)模式的替代方案

西方國(guó)際關(guān)系理論中的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義流派強(qiáng)調(diào)權(quán)力政治的作用，認(rèn)為大國(guó)主要追求權(quán)力與利益，其斗爭(zhēng)是你死我活的爭(zhēng)奪。它們追求絕對(duì)安全，與其他正在發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)性大國(guó)很難建立起信任感，因此大國(guó)間時(shí)常發(fā)生沖突。[12]“修昔底德陷阱” 1是其中一個(gè)常用術(shù)語(yǔ)，是西方國(guó)際關(guān)系學(xué)者基于古希臘史學(xué)家修昔底德的相關(guān)論斷提出的關(guān)于國(guó)際秩序中的新舊大國(guó)關(guān)系矛盾的一個(gè)歷史規(guī)律性假設(shè)，即一個(gè)新大國(guó)的崛起必然要對(duì)現(xiàn)存大國(guó)的國(guó)際地位構(gòu)成挑戰(zhàn)，而現(xiàn)存大國(guó)因?yàn)楦惺艿酵{與焦慮，也必然以實(shí)力來(lái)回應(yīng)，于是戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免。由于近代以來(lái)類似的大國(guó)沖突已發(fā)生十多起，它幾乎被西方視為國(guó)際關(guān)系的“鐵律”。

這套說(shuō)辭建立在西方諸帝國(guó)的近代擴(kuò)張史實(shí)之上，而中國(guó)實(shí)際情形與文化特質(zhì)卻全然不同，顯然也并不適用。改革開(kāi)放以來(lái)，在多數(shù)國(guó)家深切感受到中國(guó)發(fā)展帶來(lái)的諸多好處與紅利的同時(shí)，美國(guó)一些政客與學(xué)者卻刻意套用上述說(shuō)辭，渲染中國(guó)崛起是對(duì)西方主導(dǎo)的世界秩序的威脅。他們不斷拋出“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”等謬論，在國(guó)際社會(huì)混淆視聽(tīng)，制造不和諧因素。如著有《中美即將到來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)：關(guān)于臺(tái)灣問(wèn)題的沖突歷程》的學(xué)者特德·蓋倫·卡彭特、美國(guó)前任國(guó)防部長(zhǎng)阿什頓·卡特與前太平洋司令部日裔司令哈里·哈里斯等鷹派人士，都主張強(qiáng)硬遏華。不少人甚至認(rèn)為中美關(guān)系未來(lái)必將陷入“修昔底德陷阱”。美國(guó)著名國(guó)際關(guān)系學(xué)家約翰·J·米爾斯海默很早就主張，中國(guó)的發(fā)展將對(duì)美國(guó)在亞洲的影響形成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。[13]哈佛大學(xué)教授格雷厄姆·艾利森的暢銷作《注定一戰(zhàn)：中美能否避免修昔底德陷阱？》[14]公然質(zhì)疑中國(guó)致力于“和平崛起”的能力，認(rèn)為隨著中國(guó)的持續(xù)強(qiáng)大和美國(guó)無(wú)法容忍地感受到絕對(duì)霸權(quán)所受到的“挑戰(zhàn)”，中美雙方即便不愿開(kāi)戰(zhàn)，也必將走向沖突。這在西方學(xué)術(shù)界與政界產(chǎn)生了很大影響。另外，由于文化傳統(tǒng)與習(xí)慣使然，我們一貫喜歡在外交戰(zhàn)略與政策上強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”，某些西方學(xué)者竟也據(jù)此質(zhì)疑“人類命運(yùn)共同體”的動(dòng)機(jī)，指責(zé)中國(guó)是為了“尋求最終重建傳統(tǒng)的朝貢體系”。[15]

這些涉華負(fù)面言論不光盛行西方，也有著相當(dāng)?shù)氖澜缡袌?chǎng)，甚至引起了不少非西方國(guó)家人士的憂心與疑慮。隨著中國(guó)的不斷強(qiáng)大，國(guó)際社會(huì)日益關(guān)注中國(guó)的未來(lái)走向及外交政策演變，也提出了一些值得深思的重要問(wèn)題。如德國(guó)學(xué)者馬克西米利安·梅耶接連指出，“核心問(wèn)題是中國(guó)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)影響力將如何改變?nèi)蛘胃窬?？中?guó)將成為哪種強(qiáng)國(guó)？中國(guó)建立新秩序的雄心限度是什么？中國(guó)系統(tǒng)地利用其日益增長(zhǎng)的國(guó)際影響力的嘗試，會(huì)產(chǎn)生哪些制度性和規(guī)范性后果？”[16]顯然，關(guān)于這些問(wèn)題的答案，許多國(guó)家的政要、學(xué)者甚至百姓都在設(shè)法探尋弄清。

作為一個(gè)新興的社會(huì)主義大國(guó)，中國(guó)極易遭到美國(guó)等西方國(guó)家的某些敵視。我們?nèi)绾畏e極予以應(yīng)對(duì)？如何向世界宣傳中國(guó)發(fā)展的和平屬性？如何打一場(chǎng)漂亮的國(guó)際輿論戰(zhàn)，使世界人民對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的合理關(guān)切得到正確釋疑，從而使這些謬論不攻自破？我們?nèi)绾螛?gòu)建自身的國(guó)際和平發(fā)展理論來(lái)破解西方國(guó)際現(xiàn)實(shí)主義理論所謂的“國(guó)強(qiáng)必霸”的歷史邏輯？中國(guó)對(duì)此做了旗幟鮮明的回答：（1）作為新時(shí)代大國(guó)，中國(guó)永遠(yuǎn)走求和平共發(fā)展之路，永不稱霸，絕不走西方近代對(duì)外侵略與奴役他國(guó)的老路。正所謂“己所不欲，勿施于人”。這是由中國(guó)人民自古以來(lái)愛(ài)好和平的善良品性，中華文化謙恭和諧的內(nèi)斂特質(zhì)、中國(guó)近代感受西方百年侵略的切膚之痛，以及中國(guó)的社會(huì)主義制度性質(zhì)等因素所共同決定的。（2）更關(guān)鍵的是，中國(guó)走的和平之路，并非僅限于消極和平，而是通過(guò)大力推進(jìn)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”、“一帶一路”倡議與亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等配套實(shí)踐舉措，與世界各國(guó)合作共贏，共同發(fā)展。[17]

同時(shí)，中國(guó)政府、人民與媒體紛紛對(duì)中國(guó)的和平友好政策展開(kāi)廣泛宣傳，并對(duì)西方的污蔑予以有力駁斥2。[18]這也提醒我們，要盡力防止有些國(guó)家與人民在西方的鼓噪下曲解這一理念。[19]一些富有遠(yuǎn)見(jiàn)的國(guó)際正義人士也紛紛就此發(fā)聲。前巴基斯坦駐聯(lián)合國(guó)大使穆尼爾·阿克拉姆認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”理念對(duì)世界發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義，為促使美中盡可能避開(kāi)“修昔底德陷阱”，他呼吁“華盛頓應(yīng)該明智地認(rèn)真考慮習(xí)近平提出的建立‘人類命運(yùn)共同體的倡議”。[20]美國(guó)戰(zhàn)略與國(guó)際研究中心負(fù)責(zé)人約翰·J·哈姆雷指出，美國(guó)“忽視（中國(guó)‘一帶一路）重新連接歐亞大陸的重要性將是一個(gè)巨大的錯(cuò)誤，而將其視為對(duì)美國(guó)的地緣政治威脅同樣是危險(xiǎn)的”[21]。英國(guó)學(xué)者雅各布·馬德?tīng)栒J(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”理念不同于美國(guó)秉持的“零和思維”，它強(qiáng)調(diào)合作共贏，作為“一種國(guó)際關(guān)系的‘新方法，取代了西方的‘過(guò)時(shí)模式”[22]。美國(guó)智庫(kù)阿萊夫政策倡議機(jī)構(gòu)的一篇文章指出，“歐洲殖民主義的遺產(chǎn)和美國(guó)追求全球霸權(quán)是世界上大多數(shù)問(wèn)題的根源，這是帝國(guó)主義擴(kuò)張帶來(lái)的災(zāi)難性后果?！睂?duì)此中國(guó)政府引以為戒，同時(shí)也從自己近代的苦難歷史中吸取充分教訓(xùn)，“希望把中國(guó)塑造成一種新的力量，即一種不受修昔底德沖突統(tǒng)治束縛的力量，一種不尋求國(guó)際霸權(quán)的力量。”[23]

二戰(zhàn)結(jié)束前的整個(gè)世界近現(xiàn)代史，是一部西方列強(qiáng)通過(guò)不斷侵略和爭(zhēng)霸，推動(dòng)人類從分散走向整體的大規(guī)模擴(kuò)張史。它們獲得了巨額財(cái)富和對(duì)世界的主宰，但給廣大被壓迫地區(qū)帶來(lái)的卻是無(wú)數(shù)的屈辱、災(zāi)難與長(zhǎng)期落后。對(duì)于被壓迫者與國(guó)際公義的出路，美國(guó)人吸收歐洲資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)，提供了建立西式資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的“美國(guó)方案”。蘇聯(lián)人繼承馬克思主義，提供了通過(guò)革命建立社會(huì)主義國(guó)家的“蘇聯(lián)方案”。這兩種方案不斷激發(fā)被壓迫民族的斗爭(zhēng)意志，最終瓦解了全球殖民體系，初步推動(dòng)國(guó)際社會(huì)邁向了公義。

二戰(zhàn)結(jié)束后，許多新興民族國(guó)家紛紛獨(dú)立，世界面貌煥然一新，進(jìn)入全球化深入發(fā)展的新時(shí)代，和平與發(fā)展成為世界主題。然而，“美國(guó)方案”與“蘇聯(lián)方案”此后一直都未能再取得與時(shí)俱進(jìn)的重大理論突破，不僅難以應(yīng)對(duì)全球尤其是發(fā)展中國(guó)家迫切要求的持久和平與普遍發(fā)展問(wèn)題，反倒依然堅(jiān)持歐洲列強(qiáng)霸權(quán)擴(kuò)張模式的老路，致使世界陷入長(zhǎng)期冷戰(zhàn)，蘇聯(lián)自身最終解體，“美國(guó)方案”也逐漸陷入困境。后者至今仍企圖維護(hù)由西方主享全球化主要受益與剝削發(fā)展中國(guó)家的不合理、不公平的舊國(guó)際秩序。

作為貢獻(xiàn)給世界的“中國(guó)方案”，“人類命運(yùn)共同體”理念順應(yīng)了信息社會(huì)的高度開(kāi)放性和整體世界的深入發(fā)展對(duì)建立公平、合理、開(kāi)放、有序的國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治與安全秩序的客觀要求，映照出了當(dāng)代國(guó)際社會(huì)現(xiàn)實(shí)的治理癥結(jié)，是對(duì)過(guò)分宣揚(yáng)大國(guó)權(quán)力、沖突、霸權(quán)與私利的西方現(xiàn)實(shí)主義理論的超越，有利于克服所謂的“修昔底德陷阱”并破解西方傳統(tǒng)霸權(quán)發(fā)展模式的困境，推動(dòng)互利共贏的國(guó)際新秩序的形成，從而有力地促進(jìn)人類持久和平與世界共贏發(fā)展。這使它很有可能會(huì)成為世界人民公認(rèn)的一種公平公正的替代性國(guó)際治理與機(jī)制性方案。

三、面向未來(lái)：世界人民追求的共同心聲

“人民命運(yùn)共同體”理念彰顯了《聯(lián)合國(guó)憲章》根本宗旨，弘揚(yáng)了公平正義精神，體現(xiàn)了全人類共同價(jià)值，推動(dòng)了國(guó)際法的發(fā)展，有利于世界各國(guó)的坦誠(chéng)相待與互利共贏;同時(shí)為人類社會(huì)的未來(lái)規(guī)劃了美好藍(lán)圖，照亮了世界歷史的前進(jìn)方向，在外交政策與國(guó)際法理念上為世界做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

和平、發(fā)展、公平、正義與民主，一直是全人類孜孜不倦地追求的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)，更是“人類命運(yùn)共同體”所提倡的主要理念?！堵?lián)合國(guó)憲章》作為反法西斯的重要成果，凝聚了世界人民的奮斗心血，是以無(wú)數(shù)生命為代價(jià)換取的寶貴精神財(cái)富，是人類命運(yùn)共同體價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。[24]它所確立的國(guó)家主權(quán)平等、互不干涉內(nèi)政、和平解決國(guó)際爭(zhēng)端等國(guó)際法基本原則，成為維護(hù)國(guó)際和平的根本保證。在全球性問(wèn)題泛濫成災(zāi)的今天，各國(guó)利益安危相依互融，休戚與共，已然形成一個(gè)共同進(jìn)退的人類命運(yùn)共同體。中國(guó)恰逢其時(shí)地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，正好表達(dá)出人類的共同愿望，引起了世界人民的強(qiáng)烈共鳴，也為人類弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系開(kāi)辟了全新的道路。當(dāng)前，世界總體發(fā)展仍面臨國(guó)際舊秩序的種種阻礙，而國(guó)際秩序、格局以及全球治理體系正在經(jīng)歷深刻而復(fù)雜的演變。以和平合作、互利共贏為核心的人類命運(yùn)共同體的中國(guó)全球治理觀提出了推動(dòng)國(guó)際體系變革的中國(guó)方案，為世界的發(fā)展和人類的未來(lái)指明了正確方向。[25]

“人類命運(yùn)共同體”理念為人類社會(huì)規(guī)劃了美好愿景，反映了各國(guó)人民追求和平發(fā)展的心聲，受到了國(guó)際社會(huì)的高度贊賞，表明中國(guó)作為國(guó)際社會(huì)和平穩(wěn)定性的建設(shè)性力量的影響力不斷增強(qiáng)。2017年以來(lái)，在不少聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)先后通過(guò)的諸項(xiàng)決議中，都采納了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念。2月10日，聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55屆會(huì)議協(xié)商一致通過(guò)“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會(huì)層面”的決議，“呼吁國(guó)際社會(huì)本著合作共贏和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神”，加強(qiáng)對(duì)非洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支持，這是該理念首次寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議。[26]3月1日，中國(guó)常駐聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦辦事處代表馬朝旭大使在聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)第34次會(huì)議上，代表140個(gè)國(guó)家發(fā)表了題為《促進(jìn)和保護(hù)人權(quán)，共建人類命運(yùn)共同體》的聯(lián)合聲明，表達(dá)各國(guó)攜手構(gòu)建主權(quán)平等、對(duì)話協(xié)商、可持續(xù)發(fā)展的人類命運(yùn)共同體，為促進(jìn)和保護(hù)人權(quán)，實(shí)現(xiàn)人類的和平發(fā)展、合作共贏而努力的共同心愿。[27]3月17日，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)一致通過(guò)第2344號(hào)決議，呼吁各方凝聚援助阿富汗共識(shí)，通過(guò)“一帶一路”建設(shè)等加強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作，為“一帶一路”建設(shè)提供安全保障環(huán)境、加強(qiáng)發(fā)展政策戰(zhàn)略對(duì)接、推進(jìn)互聯(lián)互通務(wù)實(shí)合作。[28]這是“人類命運(yùn)共同體”理念首次載入聯(lián)合國(guó)安理會(huì)決議，充分反映了國(guó)際社會(huì)對(duì)“一帶一路”倡議的共識(shí)。3月23日，聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)第三十四次會(huì)議通過(guò)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利”和“糧食權(quán)”兩個(gè)決議，決議明確表示要“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。這是這一重大理念首次載入聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)決議。[29]可見(jiàn)人類命運(yùn)共同體理念對(duì)推動(dòng)國(guó)際人權(quán)事業(yè)發(fā)展有著重要價(jià)值。11月2日，在紐約舉行的第72屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)負(fù)責(zé)裁軍和國(guó)際安全事務(wù)第一委員會(huì)會(huì)議，“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建理念被寫(xiě)入了該會(huì)議通過(guò)的“防止外空軍備競(jìng)賽進(jìn)一步切實(shí)措施”和“不首先在外空放置武器”兩份安全決議中。這在其歷史上尚屬首次，填補(bǔ)了聯(lián)合國(guó)國(guó)際安全領(lǐng)域決議的空白，意義非同尋常。[30]這些決議表明“人類命運(yùn)共同體”理念符合時(shí)代發(fā)展要求和國(guó)際社會(huì)共同利益，已經(jīng)得到聯(lián)合國(guó)會(huì)員國(guó)的廣泛擁護(hù)，彰顯了中國(guó)對(duì)全球治理的巨大貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

西方不少有識(shí)之士充分認(rèn)識(shí)到了“人類命運(yùn)共同體”理念的深遠(yuǎn)價(jià)值。亞庫(kù)寧認(rèn)為，為了平衡美國(guó)對(duì)于國(guó)際秩序的破壞，“有必要考慮中國(guó)在全球化中的未來(lái)重要作用……，但當(dāng)前的‘對(duì)抗發(fā)展范式使得國(guó)際社會(huì)幾乎不可能達(dá)成基于相互尊重和合作共贏來(lái)促進(jìn)全人類可持續(xù)發(fā)展的共識(shí)，世界迫切需要一種新的‘團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)其路線圖的意識(shí)形態(tài)?！粠б宦酚?jì)劃所倡導(dǎo)的理念包括尊重文化和政治差異性，而其全球使命則通過(guò)創(chuàng)造全面發(fā)展機(jī)遇帶將不同國(guó)家聯(lián)系在一起，可以建立一個(gè)和諧的全球命運(yùn)共同體?！盵31]德國(guó)席勒學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)赫策普·拉魯什指出，“一帶一路”倡議必將成為連接世界發(fā)展的大陸橋。[32]西班牙學(xué)者胡里奧認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”是中國(guó)智慧的重要貢獻(xiàn)。[33]澳大利亞前總理陸克文表示，“人類命運(yùn)共同體”體現(xiàn)了中國(guó)的遠(yuǎn)見(jiàn)，“應(yīng)該研究好全球共同利益及共同價(jià)值，來(lái)改善已有的國(guó)際秩序”。[34]

許多國(guó)家、國(guó)際組織的有識(shí)之士的言行充分說(shuō)明，“人類命運(yùn)共同體”理念正不斷深入人心，逐步成為廣泛的國(guó)際共識(shí)，在全球影響不斷擴(kuò)大。這也表明中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)，在解決國(guó)際和地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題上發(fā)揮著建設(shè)性作用，為世界和平與發(fā)展作出著新的重大貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

“人類命運(yùn)共同體”理念及其構(gòu)建在文化、歷史與實(shí)踐諸方面有著厚重的世界淵源，并且從中國(guó)與世界的互動(dòng)關(guān)系著眼，更有深遠(yuǎn)的全球價(jià)值。首先，它是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是中國(guó)邁向新時(shí)代的總體外交理念。其次，它倡導(dǎo)相互依存、共同發(fā)展，是在全球化背景下尋求互利共贏的新全球治理理念，也是對(duì)21世紀(jì)的人類和平與世界發(fā)展事業(yè)所做的重大理論貢獻(xiàn)。這一理念把中國(guó)同世界銜接起來(lái)，使整個(gè)世界形成人類命運(yùn)共同體，賦予了中華民族復(fù)興偉業(yè)更為深遠(yuǎn)的世界意義，為中國(guó)和平發(fā)展創(chuàng)造了更好的國(guó)際環(huán)境，同時(shí)中國(guó)的發(fā)展又推動(dòng)了世界的和平與發(fā)展。

要強(qiáng)調(diào)的是，相比西方附帶干涉條件的對(duì)外援助，“人類命運(yùn)共同體”理念最為稱道的是其國(guó)際公義特色，即中國(guó)樂(lè)意積極攜手世界人民一道致力于解決當(dāng)今全球性問(wèn)題，這對(duì)許多發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展具有重要意義，尤其體現(xiàn)為推動(dòng)建立公平合理的國(guó)際新秩序與“一帶一路”倡議。雖然一些西方政客與媒體經(jīng)常對(duì)中國(guó)加大援助非洲的善意橫加指責(zé)，但無(wú)法否認(rèn)的是，中國(guó)的發(fā)展為非洲經(jīng)濟(jì)的飛速進(jìn)步帶來(lái)了巨大的推動(dòng)作用，得到了非洲國(guó)家與人民的支持。[35]

總之，“人類命運(yùn)共同體”理念及其構(gòu)建具有重大的全球價(jià)值。它既吸收了世界優(yōu)秀文化的遺產(chǎn)及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又是經(jīng)濟(jì)全球化及應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題的時(shí)代呼聲，順乎了各國(guó)和平共處、互利共贏的歷史潮流，照亮了人類社會(huì)的前進(jìn)方向。它必將破解西方霸權(quán)擴(kuò)張發(fā)展模式的困境，推動(dòng)公正合理的國(guó)際新秩序的形成，有力于促進(jìn)人類持久和平與世界共同發(fā)展。

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責(zé)任編輯：李 亮