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    靖西民間剪紙藝術(shù)及其傳承發(fā)展對策

    2020-11-16 02:23:46彭麗榮
    新西部下半月 2020年9期
    關(guān)鍵詞:靖西剪紙民間

    剪紙是一種古老的創(chuàng)造藝術(shù),是我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。靖西是我國壯族人口聚居最密集的區(qū)域,當(dāng)?shù)貕炎寮艏埶囆g(shù)歷史悠久,且具有鮮明的藝術(shù)特色和豐富的文化內(nèi)涵。面對當(dāng)?shù)丶艏埶囆g(shù)生存發(fā)展困境,應(yīng)以政府為主導(dǎo),通過人才培養(yǎng)、優(yōu)化環(huán)境、非遺立項(xiàng)、技藝創(chuàng)新等方式,扭轉(zhuǎn)局勢,推動(dòng)剪紙藝術(shù)的有效傳承與可持續(xù)發(fā)展。

    剪紙,又叫刻紙、窗花或剪畫,根據(jù)諸多史料的記載和考古研究論證,我國民間剪紙的產(chǎn)生有四大根源:一是巫術(shù)事件、活動(dòng)的盛行;二是民間對圖騰的崇拜信仰習(xí)俗;三是民間的禮儀活動(dòng);四是民間人們生產(chǎn)生活的需要。剪紙是一種創(chuàng)造藝術(shù),它不是簡單地對客觀事物進(jìn)行重現(xiàn),而是剪紙藝人將其對社會(huì)生活的體驗(yàn)、對自然萬物的認(rèn)識(shí),以一種質(zhì)樸的形式加以呈現(xiàn)。

    國內(nèi)學(xué)界對于民間剪紙藝術(shù)及其傳承與發(fā)展問題早有關(guān)注,王忠興在《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)》一文中提出了保護(hù)中國剪紙藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的對策。王婷婷的《剪紙藝術(shù)形態(tài)研究和現(xiàn)代延伸》文中涉及到找出傳統(tǒng)剪紙與現(xiàn)代剪紙藝術(shù)的碰撞點(diǎn),探討出一條現(xiàn)代剪紙藝術(shù)延伸的本土之路。民間美術(shù)學(xué)者王樹村,也曾著有《中國民間剪紙藝術(shù)史話》,疏理了中國民間剪紙藝術(shù)始源風(fēng)格、流派與發(fā)展。中國民間剪紙研究會(huì)陳竟所著的《中國民俗剪紙史》,以中國歷史為時(shí)間軸,探求和研究了民俗剪紙藝術(shù)的演變、發(fā)展過程,分析、研究了與民俗剪紙有聯(lián)系的其他民間藝術(shù)。在王樹村主編的《中國民間剪紙研究》一書中,還針對民間剪紙的傳承和保護(hù)進(jìn)行了論述。中南民族大學(xué)的何紅一女士在其著作《中國南方各民族民間剪紙研究》中,也提出應(yīng)積極開發(fā)剪紙文化產(chǎn)業(yè),滿足現(xiàn)代社會(huì)人們的多方面需求。整體而言,當(dāng)前學(xué)界對于民間剪紙藝術(shù)及其傳承發(fā)展問題的探討多以國家為研究的對象范疇,注重宏觀性的探討,關(guān)于地方剪紙藝術(shù)的關(guān)注與思考還存在較大的空間。

    靖西的剪紙歷史悠久、技藝精湛,生動(dòng)地反映了當(dāng)?shù)貕炎迕癖姷膫鹘y(tǒng)思想和古老文化,眾多的民間傳說和神話故事,成為靖西民間剪紙最好的創(chuàng)作題材。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上,對靖西民間剪紙的藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵及其傳承發(fā)展對策進(jìn)行探討。

    靖西民間剪紙的藝術(shù)特色

    靖西市地處桂西南邊陲,南與越南接壤,總面積3322平方公里,下轄8個(gè)鎮(zhèn)11個(gè)鄉(xiāng),總?cè)丝?2.97萬人,居住著壯、漢、苗、瑤等11個(gè)民族,其中壯族人口占99.4%,為壯族聚居的邊境人口大縣。靖西歷史悠久,早在新石器時(shí)期逐漸形成有部落,夏、商、周為百越之地,到秦的時(shí)候?yàn)橄罂さ?,改土歸流后改為歸順直隸州。公元1912年廢州設(shè)府,廣西都督陸榮廷與縣內(nèi)士紳商量,因早有“靖州”之說,又地處邊陲地區(qū),故而命名為“靖西”。[1]在靖西這片充滿壯民風(fēng)情的熱土上,演繹著一代代的民族民間剪紙文化的傳承過程,使這一民族的奇異之花永久開放。靖西較早的剪紙通常是做成形態(tài)各異的一些物象和人像,應(yīng)用于葬禮方面,這樣的習(xí)俗一直延續(xù)至今,在靖西隨處可見。除此之外,剪紙還用于祭祀祖先和神靈必須用的供奉飾物,是對祖先的緬懷和紀(jì)念。基于特殊的功能需求,靖西的民間剪紙擁有著鮮明的藝術(shù)特色。

    (一)色彩的選取

    明劉侗于奕正《帝京景物略·春場》:“十月一日,紙肆裁紙五色,作男女衣,長尺有咫,曰寒衣,有疏印緘,識(shí)其姓字輩行,如寄書然。家家修具夜奠,呼而焚之其門,曰送寒衣。新喪,白紙為之,曰新鬼不敢衣彩也?!盵2]潘榮陛 《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·送寒衣》:“十月朔……士民家祭祖掃如中元儀。晚夕緘書冥楮,加以五色彩帛作成冠帶衣履,於門外奠而焚之,曰送寒衣。[3]可見,剪紙藝術(shù)對色彩的選擇很講究。靖西當(dāng)?shù)丶艏堅(jiān)谏珴傻倪x擇上以黑、紅、黃、紫、藍(lán)等為主要的色調(diào)。例如冥衣的色彩選擇。人有老年、青年、幼年之分,所以冥衣在色彩的選取上也有長幼區(qū)別。老年男性的往往選取黑色,女性的可以是紫色的或者是紅色;中年的女性可以是紅色或者粉紅色,男性的就只能是藍(lán)色或者是黑色。

    (二)剪紙工序

    1、裁剪工具及刻法

    靖西的剪紙以剪刀、刻刀、針為主要工具,雖然工具都是極其簡單常見的物品,但在細(xì)節(jié)的要求上很有講究。例如冥衣對剪刀的要求。冥衣裁剪對剪刀的鋒利度是有要求的,即紙張的裁剪只需放在剪刀口上,左手拿剪刀,右手轉(zhuǎn)動(dòng)紙張,左手拿的剪刀無需上下張合即可斷紙,既可以達(dá)到要求的鋒利度,要不然不鋒利的剪刀裁剪出來的冥衣會(huì)出現(xiàn)褶皺,不僅影響美觀,還被視為“有補(bǔ)丁”的破衣服,不能被“發(fā)放”。我國民間剪紙有三種刻法:一種是陽刻,即以線條為主,造型的線條留住,其他的都舍去,且線條是線線相連的,留住型;一種是陰刻,跟陽刻的正好相反,把圖形剪掉,線線相斷,把型剪掉;最后一種就是陰陽刻相結(jié)合。靖西剪紙中的冥衣的剪法是用陽刻的方法,往往都是剪掉型意以外的其他部分,裁剪的過程不可中斷,要一氣呵成。

    2、裁剪順序

    當(dāng)?shù)氐募艏垖Σ眉舻捻樞蚍浅Vv究。例如冥衣的裁剪。聽老一輩說凡事都要始于足下,跟《老子》第六十四章所提及的“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下”相呼應(yīng)。靖西的冥衣就以“腳跟”為裁剪的出發(fā)點(diǎn),還有一種說法就是:紙張的折疊方法決定了裁剪的順序,紙張規(guī)格是長寬各一米的正方形,然后對折,最后裁剪的就是冥衣的領(lǐng)口,領(lǐng)口是要打開紙張然后翻面,再折疊,跟原來的那條痕重疊,領(lǐng)口必須是圓的,這也符合了靖西人民尚圓的心理,凡事都盡力地去追求圓滿,也蘊(yùn)含著祈求神靈滿足自己所祈求的愿望,剪紙的形式以單色為主,簡潔美觀,給視覺平添一種美感,可謂是一種“詩性創(chuàng)作”。[4]

    靖西民間剪紙的文化內(nèi)涵

    靖西剪紙藝術(shù)除了在色彩選取、工具選擇、裁剪順序、裁剪方法上有講究之外,還擁有豐富的民俗文化內(nèi)涵。這些作品以特定的審美意象為凝聚點(diǎn),寄托著創(chuàng)造者對美好事物和美好生活的追求,錨定著特定的審美意義和趣味。[5]本文試以兩個(gè)代表性意象為例來闡釋此問題:

    1、“花橋”

    “花橋”這類剪紙?jiān)⒁馇笞踊驗(yàn)閼延猩碓械膵D女進(jìn)行保胎以及與生育有關(guān)的儀式剪紙。靖西的“花橋”剪紙是當(dāng)?shù)卦袐D在農(nóng)歷七月所求,祈禱順利生下孩子,使以后生活平安順利。等孩子滿月后人們會(huì)將花橋貼在神位的左側(cè),孩子生育是延續(xù)家族香火的頭等大事,在靖西,已婚夫婦只有在生下頭胎為人父母之后,才算真正地長大成人,得到社會(huì)的認(rèn)可。靖西的花橋剪紙為長方形,分有上、中、下、左、右五部分,分別有三個(gè)葫蘆,葫蘆里面裝有酒,孩子亦在葫蘆里面,沒有出生;葫蘆下面是兩個(gè)燈籠,燈籠預(yù)示孩子以后前途亮得像燈籠一樣;燈籠下面有三個(gè)雙手舉頭上的小人;左右對稱,有米、花、酒等,兩側(cè)的剪紙圖案表示,孩子開花、結(jié)果,長大后找吃的,有米吃、有酒喝,兩個(gè)心表示長大以后找到的另一半同一條心。這幅花橋裁剪注重左右兩邊的對稱,所以在紙張的折疊上要特別小心的對齊,然后才開始裁剪,這樣可以省掉一般的功夫,達(dá)到省時(shí)省力的雙重效果。這也是靖西剪紙的藝術(shù)特色所在。

    2、“虎”

    “虎”是十二生肖的神獸之一,十二生肖的剪紙各式各樣,引人入勝。“虎”是剪紙中經(jīng)常表現(xiàn)的內(nèi)容,在中國人的觀念里,虎具有威猛的性格、雄健的體魄、形色飽滿美觀,尤其是虎的額頭中心上的“王”字紋天然生成,不禁使人感到虎身上有一種霸氣和王者風(fēng)范,深受人們的喜愛,人們把許多希望寄托在老虎的身上,希望能得到它的庇佑,因?yàn)樗拇嬖诙鲇職?。靖西民間的剪紙也不無例外地運(yùn)用上了這一題材的作品,靖西人們發(fā)揮天才的想象力,用夸張變形的手法裁剪出千姿百態(tài)的神虎,有些虎嘴巴上銜著一棵草,寓意為老虎把財(cái)氣帶到家里來,有的是老虎身上金錢紋樣的,寓意人們得?!?yàn)槿藗儗匣⒌倪@種崇拜的心理的存在,靖西的人們逢年過節(jié)的就剪老虎形狀的剪紙,貼在兒子所在的那個(gè)房間的房門上,希望自己的兒子虎虎生威,做成大事,有王者風(fēng)范,剪紙中的虎紋樣式的內(nèi)涵隨著時(shí)間的不斷遷移,早就超出了早期的鎮(zhèn)宅、辟邪、保平安的意義,現(xiàn)在的含義越來越豐富,既有多才多福之意,又有陰陽相合、化生萬物之意。

    靖西民間剪紙的傳承發(fā)展對策

    進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代后,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、交通條件的改善、外來文化的涌入、現(xiàn)代生活方式的影響,使靖西當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化受到了不同程度的影響與沖擊,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其創(chuàng)造和傳承方式的特殊性,其生存和發(fā)展的情勢更為嚴(yán)峻。靖西民間剪紙藝術(shù)就是其中之一,剪紙技藝“青黃不接”的局面尤為凸顯。因此,保護(hù)傳承路徑的選擇是當(dāng)?shù)丶艏埶囆g(shù)所面臨的一個(gè)發(fā)展難題。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手改善剪紙藝術(shù)當(dāng)前的生存發(fā)展窘境。

    (一)政府加大保護(hù)力度

    政府部門應(yīng)加強(qiáng)對剪紙市場的規(guī)劃,使剪紙有個(gè)“安身立命”的場所,有固定的交易市場,加大對剪紙藝術(shù)項(xiàng)目資金的投入,讓剪紙藝術(shù)在發(fā)展中有足夠的資本維系,以及剪紙工具及設(shè)備秀的更新;文化館對外開放,增加圖書館剪紙方面的圖書的放入,圖書管理員做好圖書的分類以及書目的排續(xù);對剪紙藝人所創(chuàng)作出來的優(yōu)秀作品進(jìn)行選評,及頒發(fā)相關(guān)的榮譽(yù)證書以資鼓勵(lì)。政府發(fā)動(dòng)群眾集資,建立剪紙文化展覽館,里面陳設(shè)歷年評選出來的優(yōu)秀作品,且著上作者姓名,創(chuàng)作的日期及政府領(lǐng)導(dǎo)的評語,創(chuàng)作理念及寓意。

    (二)重視剪紙藝人的培養(yǎng)

    加大剪紙藝術(shù)文化的宣傳力度,加深剪紙藝術(shù)在人們頭腦中的印象,由鄉(xiāng)鎮(zhèn)選推舉出優(yōu)秀的剪紙藝人,政府協(xié)助建立培訓(xùn)班,由優(yōu)秀的剪紙藝人擔(dān)任指導(dǎo)監(jiān)督工作,手把手地教,組織剪紙團(tuán)隊(duì)進(jìn)行宣傳,不斷地?cái)U(kuò)充剪紙人才隊(duì)伍,讓這朵民族之花長久地開在世人的面前。

    (三)舉辦相關(guān)競技活動(dòng)

    學(xué)者認(rèn)為,壯鄉(xiāng)普遍具備“文化豐厚、民風(fēng)淳樸、風(fēng)景宜人”的特點(diǎn),其特有的人文環(huán)境和自然環(huán)境為政府在當(dāng)?shù)嘏e辦相關(guān)文化活動(dòng)提供了優(yōu)越的條件。[6]相關(guān)競技活動(dòng)的舉辦須擇機(jī)而動(dòng),避開農(nóng)忙時(shí)節(jié)而選定恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間節(jié)點(diǎn)作為活動(dòng)日期。因?yàn)楝F(xiàn)在的剪紙藝人大都是來自于民間鄉(xiāng)下的,剪紙藝人及其相關(guān)群眾在非農(nóng)忙季節(jié)時(shí)才能抽身來一睹剪紙藝術(shù)的風(fēng)采。比賽的場所及會(huì)場的布置及所需要的設(shè)備都應(yīng)該由文化館內(nèi)的人員備齊。評委由權(quán)威人士擔(dān)任,增加剪紙比賽的權(quán)威及高尚性,也同時(shí)突出政府對剪紙藝術(shù)這一民族民間文化的重視,從而帶動(dòng)更多的群眾加入到剪紙這一民族民間文化的陣營當(dāng)中。比賽的結(jié)果當(dāng)天公布,對優(yōu)秀作品進(jìn)行物質(zhì)補(bǔ)貼及錢財(cái)上的獎(jiǎng)勵(lì),還要把作品放在展覽館里面以供游人及愛好剪紙藝術(shù)的人士進(jìn)行鑒賞。

    (四)啟動(dòng)非遺立項(xiàng)保護(hù)

    2004年以來,以中國民間剪紙申報(bào)聯(lián)合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”圖像文本和“申請”報(bào)告為標(biāo)志,中國民間剪紙藝術(shù)逐漸走向世界。2009年,剪紙正式成為國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一員?,F(xiàn)在各種民間工藝,包括民間剪紙藝術(shù)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受到媒體和社會(huì)各界的關(guān)注。雖然受到眾多的關(guān)注,但客觀的現(xiàn)實(shí)卻是不容忽視的,很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)在都面臨著后繼無人的尷尬場面,靖西這些民間剪紙隨著老一輩剪紙藝人的不斷去世,不僅可持續(xù)發(fā)展談不上,甚至?xí)媾R更嚴(yán)重的生存危機(jī),所以需要在國家立項(xiàng)保護(hù)的情況下不斷健全壯大剪紙藝人的傳承機(jī)制。

    (五)注重剪紙技藝的創(chuàng)新

    靖西民間剪紙的題材內(nèi)容涉及生活的各方各面,婚慶、喪葬、節(jié)俗……有的品種已經(jīng)在市場上絕跡,所以為使剪紙這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)到以后,有必要對傳統(tǒng)的剪紙進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新,使其適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢,增強(qiáng)其具體的實(shí)踐應(yīng)用性。[7]將靖西傳統(tǒng)的剪紙運(yùn)用在服裝、飾品、箱包及日用品等領(lǐng)域的創(chuàng)意性的設(shè)計(jì),是剪紙行業(yè)與其他行業(yè)有機(jī)地結(jié)合在一起,創(chuàng)造出新的作品、時(shí)尚產(chǎn)品等,開發(fā)市場,使剪紙藝術(shù)轉(zhuǎn)向商業(yè)化的道路。在新的時(shí)代語境下,從藝術(shù)理論到藝術(shù)實(shí)踐都醞釀著一場重大變革,靖西民間剪紙也需要在自己的領(lǐng)域創(chuàng)造出屬于自己在本時(shí)代的高峰成就。[8]

    在傳統(tǒng)剪紙藝人的觀念里,剪紙只有在上述的傳統(tǒng)習(xí)俗中才得以應(yīng)用,但殊不知,剪紙除了有它的實(shí)用性外,還有收藏價(jià)值。剪紙的藝術(shù)性很高,收藏價(jià)值很大,不僅擁有漂亮的外觀,還具有寓意深厚的內(nèi)涵。但大多是自娛自樂,僅僅是抒發(fā)自己對生活的感悟,加上現(xiàn)在的剪紙藝人的年歲大都是中高齡階段的,他們對外面世界的接觸不是很多,信息閉塞,了解不到外面世界的需求,缺少把作品變?yōu)樯唐返闹虚g環(huán)節(jié)。只有剪紙藝術(shù)進(jìn)一步市場化才能使得更多的年輕人進(jìn)入剪紙這一行業(yè)當(dāng)中,讓這一藝術(shù)得以延續(xù)和發(fā)展。我們需要幫助外界的人們認(rèn)識(shí)到把剪紙自身的價(jià)值和魅力,并且通過商業(yè)購買行為而給剪紙藝人帶來經(jīng)濟(jì)效益,這樣才促使更多的人對剪紙藝術(shù)投入更多的熱情,凝聚文化認(rèn)同且推動(dòng)藝術(shù)技藝的進(jìn)一步發(fā)展。

    參考文獻(xiàn)

    [1]《靖西年鑒》編纂委員會(huì)編. 靖西年鑒 2004[M]. 南寧:廣西人民出版社,2005:P5.

    [2](明)劉侗,(明)于奕正著;崔瞿校注.帝京景物略[M].上海:上海遠(yuǎn)東出版社,1996:P114.

    [3](清)潘榮陛,(清)富察敦崇著;(清)查慎行,(清)讓廉著. 帝京歲時(shí)紀(jì)勝[M].北京:北京古籍出版社,1981:P16.

    [4]羅小鳳.從“詩性創(chuàng)作”到“媒介化生產(chǎn)”——論新媒體語境下新詩發(fā)展的媒介化轉(zhuǎn)型[J].社會(huì)科學(xué),2020(5):180-191.

    [5]簡圣宇.中華審美現(xiàn)象學(xué)與“意象”概念的現(xiàn)代闡釋問題——從楊春時(shí)教授的意象論談起[J].中國政法大學(xué)學(xué)報(bào),2020(2):193-205.

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    [8]簡圣宇.在新時(shí)代語境下參與全球理論對話的別現(xiàn)代理論探析[J].江西社會(huì)科學(xué),2019(6):91-99.

    作者簡介

    彭麗榮 中共靖西市委黨校教師,研究方向?yàn)榈胤轿幕捌鋫鞒信c發(fā)展、檔案管理與公文寫作

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