從“精神助產(chǎn)術(shù)”看古典啟發(fā)式教育文化

蔣婉茹 田芯芯 郭曉蓓

摘要：蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”不僅對西方教育文化的傳承有著深遠的影響，且與我國傳統(tǒng)啟發(fā)式教育文化也有異曲同工之處;這是因為思想文化的產(chǎn)生往往與其所處的時代背景密切聯(lián)系，因此盡管中西方所處的地域相去甚遠，但時間上基本都屬于人類文化的“軸心時代”。是故我們可以將這一啟發(fā)性教學思想與我國進行參照，從中汲取寶貴的經(jīng)驗。

關鍵詞：蘇格拉底;不憤不啟;精神助產(chǎn)術(shù);教育文化

中圖分類號：G40

文獻標識碼：A

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.29.064

文章編號：1005-5312（2020）29-0097-02

古希臘的蘇格拉底在教育發(fā)展史上提出了以反詰法聞名的“精神助產(chǎn)術(shù)”，是一種典型的啟發(fā)式教學理念，也是古典教育文化的精華之一。這一思想雖然源于西方，但與我國的傳統(tǒng)啟發(fā)式教育文化亦有共同之處，像是“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)誘導方法就是一例。從文化發(fā)展的規(guī)律來說，思想文化往往與其所處的時代背景密切聯(lián)系。因此，盡管中西方所處的地域相去甚遠，但時間上基本都屬于人類文化的“軸心時代”，是故我們可以對中西方的啟發(fā)式教育文化相互參照，以求在獲得更深理解的基礎上，為現(xiàn)代教育文化的建構(gòu)提供有一定價值的參考。

一、蘇格拉底與“精神助產(chǎn)術(shù)”

蘇格拉底是古希臘偉大的哲學家、教育家，他所提出的“精神助產(chǎn)術(shù)”是西方啟發(fā)性教育文化的創(chuàng)始，是蘇格拉底在進行授課時最常采用的一種教學法，又稱問答法。其主要分為兩個步驟：

第一步是諷刺。他經(jīng)常與各種各樣的人進行談話，并且談論的話題常常圍繞著人們所感興趣的人生問題來展開。在這個談話的過程中，他假裝自己很無知，不斷向別人請教問題，并提出不同于對方的觀點的看法，使對方發(fā)現(xiàn)自己的無知。

第二步是產(chǎn)婆術(shù)。在讓談話對象發(fā)現(xiàn)自己認知的混亂并對自己的既有認知進行否定之后，再對其進行啟發(fā)引導，幫助他們發(fā)現(xiàn)自己已有認識中所存在的問題，從而進行思考問題的正確答案，進而逐步獲得真理。這個方法是蘇格拉底在進行辯論和教學的過程中最常使用的一種方法，他希望通過這種方式來幫助人們認識到自己的不足和學識淺薄，對其一步一步加以啟發(fā)引導，從而認識真理。它是一種“提問—回答—反詰—修正—再提問......”循環(huán)反復的過程。正如丹麥哲學家克爾凱郭爾所說：“使自以為知者知其不知，再使自以為不知者知其所知?！?/p>

蘇格拉底生活在民主政治下的古希臘雅典，當時政治競爭是以辯論和演講為主要形式，在公民大會和陪審團中，那些獲得支持的人往往是能言善辯的人。他認為，如果一個人自稱自己知道何為善，但是卻不去執(zhí)行，這反而說明了他不知道什么是善，恰恰證明了他是無知的。相反，一個人知道何為善，必然會行善，而不存在知善而不行善的行為。因此，他通過精神助產(chǎn)術(shù)來啟發(fā)引導人們從無知而不自知變?yōu)橹獰o知而知其所不知，發(fā)現(xiàn)真理，知何為善而行善事，從而實現(xiàn)社會正義和國家強盛。

二、我國傳統(tǒng)啟發(fā)式教育文化

早在兩千多年前，我國古代就有“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)性教育思想，這兩句的意思是“教導學生時，不到他想要把問題搞明白而不能明白的時候，我不去開導他;不到他想說而不能說出來的時候，我不去啟發(fā)他”。宋代朱子對此有以下解釋：“憤，房粉反。悱，芳匪反。復，扶又反。憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發(fā)，謂達其辭。”程子曰：

“不待憤悱而發(fā)，則知之不能堅固;待其憤悱而后發(fā)，則沛然矣?！庇纱丝芍皯崱本褪侵笇W習者在思考一個問題時想要去弄明白卻又無法弄明白時的一種矛盾的、急迫的心情，“悱”就學習者在思考一個問題之后想要去表達自己的觀點看法卻又沒辦法表達清楚的一種狀態(tài)。因此，師者對學習者進行開導并加以引導他進行更深入的思考就是“啟”，而師者幫助學習者整理學習思路并鼓勵引導他清楚準確的將其表達出來即為“發(fā)”。

春秋戰(zhàn)國時期“，不憤不啟”等一系列的教育思想應運而生，想從教育思想上來解決當時社會的道德逾矩問題。當時的教學思想都是圍繞著“仁”這一倫理思想展開的，教師通過傳授何為“仁”并體現(xiàn)在何處這些已知的知識，來啟發(fā)學生進行思考，最終接受并掌握運用這些知識，從而意圖建構(gòu)一個“仁”的社會在傳授知識的過程中，傳統(tǒng)教育學者身體力行，注重對學生加以啟發(fā)誘導，從而幫助他們掌握真知。

三、“精神助產(chǎn)術(shù)”與我國傳統(tǒng)啟發(fā)式教育文化的聯(lián)

（一）歷史背景相同

二者產(chǎn)生的時期在軸心時代，這是一個東西方共同進入一個人類文明大變革、創(chuàng)造性思維意識集體迸發(fā)與進取的時代。蘇格拉底出生于希波戰(zhàn)爭贏得勝利之際，成長在希臘盛世時期的伯里克利時代，當時正值全希臘各地的智者云集雅典，給雅典帶來了自由辯論發(fā)展的新思潮。我國古典教育思想所在的春秋末期正值社會處于一個劇烈的制度轉(zhuǎn)型時期。鐵器牛耕的使用導致經(jīng)濟迅速的發(fā)展，同時帶來了井田制的瓦解和私田的開發(fā)，在一些諸侯國的內(nèi)部，一些實力強大的貴族開始爭權(quán)奪利，社會道德淪喪。中西方當時所處的社會都處在一個需要通過教育來改變?nèi)藗兊牡赖滤枷?，進而完成社會變革的狀態(tài)。

（二）教學方法相同

他們都采用了通過問答的方式來啟發(fā)誘導學習者學習新知識的方法，都屬于新型的“啟發(fā)式”教學方法，而非傳統(tǒng)的“填鴨式”教學。精神助產(chǎn)術(shù)則通過提問、回答、反問、修正、再提問的方法，從而啟發(fā)引導使學生習得正確的知識。而我國古典教育在傳授知識的時候常常通過一答一問來啟發(fā)學生的思維，幫助并引導學生了解和掌握正確的掌握知識。

（三）教學培養(yǎng)方向相同

二者都注重培養(yǎng)學生學習的興趣和主動性，都是東西方啟發(fā)式教學法的開創(chuàng)者。蘇格拉底在教學過程中，他在其中扮演了無知者的角色去詢問學生關于問題的答案，并主動提出自己的想法去反問學生，進而讓學生意識到自己的無知，從而促使他們主動學習，激發(fā)他們的求知欲，進而主動思考問題的答案，培養(yǎng)了他們學習的主動性。而顏回是這樣評價孔子的：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾?！笨梢姡鬃由朴诓捎靡徊揭徊綄W生加以啟發(fā)引導的方法，用古典文學來豐富學生的知識量，同時用禮節(jié)約束他們的行為，進而增加學生對求知的興趣，達到“欲罷不能”的學習狀態(tài)，從而主動學習。

（四）都注重道德修養(yǎng)的培養(yǎng)

蘇格拉底說“：我試著勸告每一個人，首先應追求品德與智慧的完美，而不要總想著錢財之類的身外之物，對于國家，也應該先求立國之本，而不是謀取利益。”這與我國古典教育文化所主張的“子以四教：文、行、忠、信”，即要求學生學習文獻知識，培養(yǎng)德行修養(yǎng)，對國家品性忠誠，對他人言行守信的思想不謀而合，都說明教育不僅要學習文化知識，還要培養(yǎng)德行修養(yǎng)。

此外“，精神助產(chǎn)術(shù)”也彰顯著西方教育文化的特殊性。蘇格拉底認為教師處于主體地位，通過提問來使學生認識到自己的無知，以此來引導學生學習思考，幫助學生將所學知識進行歸納總結(jié)，進而掌握學習中所學知識。盡管學生在學習過程中主動思考，但是他們所學的知識還是對教師事先設計好的問題而進行思考，還是具有單一性。而我國古典教育的主體在學生，而老師只是起一個引導作用。在這個學習的過程中，老師對學生循循善誘，啟發(fā)引導他們對所學知識的深度思考，從而更好的掌握所學知識，激發(fā)學生學習的主動性，從而使其能夠“舉一隅而三隅反”。蘇格拉底還提出“美德即知識”，將德育等同于智育，以教育青年為己任，關注人的道德問題。他認為“美德”是指做善事的原則，是每一個人都可以學會并且掌握的知識。他相信一切惡行都是在不知道善的情況之下做出的，“無人有意作惡”，“如果一個人不相信一件事是最好的事，他們就不會去做這件事;如果他們這樣做了，那只是出于無知。”而我國古典教育思想盡管提倡智育德育并重，但并沒有把智育等同于德育，為了解決社會具體的道德淪喪問題，我國古代學者提出了教育倫理化，要求人們掌握倫理道德，即“仁”的思想。認為德育高于智育，學習最終的目的還是在于學習“仁”的道德倫理思想，而智育只是為了培養(yǎng)更好的道德修養(yǎng)，智育只是“仁”的具體表現(xiàn)形式。

在教育的側(cè)重點方面，蘇格拉底認為“思”比“學”更重要，他在進行教學時，并不告訴學生正確的答案，而是提出問題啟發(fā)他們進行思考，去尋找答案，通過這種問答辯論的形式可以更好的鍛煉學生思考的能力。而我國古典教育更注重于“學”，認為“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”，從中可以得出我國古典教育文化主張學習更為重要，要在學習的基礎上進行深入思考，否則會陷入苦思冥想而得不到答案的困境?！熬裰a(chǎn)術(shù)”的運用還有一個前提條件，即要有一定的知識基礎，否則就會由于學習者自身知識的匱乏而造成學習困難的現(xiàn)象。因此，蘇格拉底的學習方法更適合于那些有一定知識基礎的學生，而不是所有人。而我國古典教育要求學生對現(xiàn)有的知識進行掌握，廣泛學習，主張學思并重;教學時強調(diào)有教無類，即使你沒有任何知識基礎也可以進行學習，并不會存在不理解所學知識而無法學習的現(xiàn)象。因此，該學習方法適用于所有想要學習的人。

四、“精神助產(chǎn)術(shù)”對現(xiàn)代教育文化建構(gòu)的啟示

（一）以學生為主體進行教學，做到因材施教

當前的新課改規(guī)定教學要以教會學生學習、以學習者為中心。精神助產(chǎn)術(shù)注重在傳授知識過程中，將學生置于主體地位，根據(jù)學生發(fā)展水平和個性差異進行教學，充分考慮到學生學習的需求和接受知識的能力，積極踐履因材施教，降低學生的自卑感和挫折感?；诖耍處熞鞔_學生才是教學的主體，要注重發(fā)揮啟發(fā)引導的作用，更好的激發(fā)學生學習的積極性和主動學習的動力，培養(yǎng)他們對學習的興趣，幫助他們更好的發(fā)展。

（二）教學不能只注重智育，更要注重德育

精神助產(chǎn)術(shù)的教育目的是為了解決當時社會的道德問題，其教育目的都偏向道德倫理方向，認為道德衰敗就會導致社會動蕩不安。在現(xiàn)代化教學中，素質(zhì)教育也要求學生在德智體美勞等各方面全面發(fā)展，不能知識一味的學習知識，而忽視了對道德修養(yǎng)的培育。尤其是當今社會發(fā)展迅猛，思想多元化已儼然成為了社會發(fā)展的主流，只有在智育學習的過程中對學生加以正確道德倫理思想的引導，才會培育出他們正確的價值觀，才不會使他們迷失在物欲橫流的社會中。

（三）啟發(fā)學生自主學習，培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維

蘇格拉底曾通過問答教學對學生的思維進行啟發(fā)，幫助他們形成自己的思維能力。而在現(xiàn)代教學中，也應把學生當作主體，教師要注重啟發(fā)學生主動思考，發(fā)展學生的辯證思維，從而培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。同時，還要積極培養(yǎng)學生舉一反三的能力，要善于“舉一”，再結(jié)合實際鼓勵學生進行思考，從而達到“反三”的效果。

參考文獻：

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