《正氣歌》的精神內(nèi)涵解讀

孫曉梅

摘 要：文天祥的《正氣歌》以生命鑄就，熱血寫成，在生死與存亡，守節(jié)與叛變之間，他從中國傳統(tǒng)文化中找到了堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，熔鑄成擲地有聲的道義頌歌。本文擬從“以天下為己任”“大丈夫”和“三不朽”等三個(gè)方面來解讀《正氣歌》的精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：文天祥;正氣歌;精神內(nèi)涵;傳統(tǒng)文化

中國有句古話：“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤。”文天祥就是這樣的人物，他抗元被俘誓死不降，慷慨就義，以他的民族氣節(jié)與個(gè)人魅力堪稱中國古代完美人格的典范;他的千古名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”激勵(lì)著一代又一代中華兒女為了民族解放和國家獨(dú)立而不惜赴湯蹈火，流血犧牲;他的《正氣歌》以生命鑄就，熱血寫成，自始至終無不彰顯著這位民族英雄至死不屈立于天地之間的浩然正氣。

一、《正氣歌》（并序）的內(nèi)容述評(píng)

文天祥被俘之后囚禁在大都的一間土牢里，每當(dāng)夏天暴雨驟降，雨水匯集，浮動(dòng)床幾，形成水氣;水氣蒸發(fā)，翻起泥漿，形成土氣;天氣炎熱，牢房密不透風(fēng)，形成日氣;在屋檐下燒火做飯，更加助長了炎熱，形成火氣;老鼠洞中陳腐的糧食散發(fā)出霉變的氣味，形成米氣;囚禁于此的犯人散發(fā)出的腥臊污垢，形成人氣;廁所的味道、腐爛的老鼠尸體的味道，種種惡氣交匯于此，形成了穢氣。在這樣一個(gè)污濁的環(huán)境中，文天祥以孱弱的身體被關(guān)押了兩年卻安然無恙。為什么呢？這就是孟子所說的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，也就是文天祥能夠以一敵七的浩然正氣。這種浩然正氣，于天地之間來說，它是至大的，氣勢磅礴;它又是至剛的，無堅(jiān)不摧。這種浩然正氣于人來說，當(dāng)政治清明的時(shí)候，能夠堅(jiān)守直道;當(dāng)國家處于危急關(guān)頭，又能夠挺身而出。接下來文天祥列舉了十二位懷有浩然正氣的忠烈之士，他們或鋤奸削亂，或復(fù)國定邦，或舍生守節(jié)，可以說個(gè)個(gè)都是丹心鐵骨、浩然正氣、名垂千古。這是為他自己樹立的榜樣，也是他找到的精神的力量。因此詩中寫到“懷此耿耿在，仰視浮云白”，正因?yàn)閼阎运缊?bào)國的一腔正氣，面對(duì)刀鋸鼎鑊也能甘之如飴，安然地等待著死亡的來臨。文章在此形成了前后照應(yīng)，因此我們說《正氣歌》（并序）立意高遠(yuǎn)，賦予正氣以最高的價(jià)值;又有十二位忠烈之士作為典型示范，給予正氣以完美的詮釋;還有正邪的對(duì)比，彰顯了正氣的崇高與偉力。

文天祥在大都被關(guān)押了三年，三年時(shí)間大都是在這間又濕又暗又臟又臭的牢房里。三年間，每天來勸降的人絡(luò)繹不絕，從已經(jīng)投降元朝的宋朝丞相和皇帝，再到元朝的丞相和皇帝，但文天祥在那樣艱苦的條件下，依然堅(jiān)持了自己的信念，那就是：只求一死，決不投降。正如《正氣歌》中所云：“時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青。”烈火煉真金，一個(gè)人的尊嚴(yán)和氣節(jié)，正是在最艱難的時(shí)候體現(xiàn)出來的。

公元1282年農(nóng)歷十二月初九，文天祥被押往大都的刑場，他到達(dá)刑場時(shí)，周圍圍著無數(shù)百姓，大家都眼含熱淚，想看看南宋的狀元宰相到底是什么樣的人，他們要看看這個(gè)誓死不屈的人如何被處死。文天祥問周圍的百姓，南是哪個(gè)方向，立刻有百姓指給了他。他畢恭畢敬，向南作揖跪拜，然后坐在地上，從容不迫地對(duì)行刑的人說，我的事結(jié)束了。當(dāng)時(shí)漫天黃沙，陰云密布，狂風(fēng)大作，似乎在為這位英勇不屈的英雄哭泣。但是，這一天，文天祥是真正的勝利者，因?yàn)樗了蓝紱]有放棄自己的理想和信念。在蒙古貴族與文天祥一次又一次的論辯與交鋒中，他們也認(rèn)為，在文天祥的心中有一樣?xùn)|西在支撐著他，但是這看不見也摸不著的東西是什么，蒙古貴族最終也沒有找到答案。其實(shí)那就是就藏在文天祥衣袋中的一封遺書《自贊》：孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧。

殺身成仁，舍生取義！為了崇高的理想，為了堅(jiān)定的信念，肉體可以被消滅，但精神絕不會(huì)被征服。這就是英雄！英雄的無畏，英雄的正氣，讓我們雖不能至，心向往之！

二、《正氣歌》（并序）的精神內(nèi)涵

文天祥的《正氣歌》，彪炳史冊，名垂千古，正因?yàn)樗陨T就，熱血寫成，在生死與存亡，守節(jié)與叛變之間，他從中國傳統(tǒng)文化中找到了堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，熔鑄成擲地有聲的道義頌歌。明代大儒羅洪先在仔細(xì)研讀文天祥事跡之后感嘆道：“人之遭磋跌者，往往回顧而改步，三已不溫，古人難之。今罷而仕，仕而復(fù)罷，經(jīng)歷摧創(chuàng)，至于六七，志愈堅(jiān)氣愈烈，曾一不以自悔，此其中必有為之所者矣?！边@樣一個(gè)明知不可為而為之的人，經(jīng)歷了如此令人難以承受難以想象的命運(yùn)的摧殘，是什么力量支持著他去做一件根本沒有可能達(dá)到的事情呢？以下就是《正氣歌》所體現(xiàn)出的精神內(nèi)涵。

第一，“以天下為己任”的精神。從孔子的“知其不可而為之”，到孟子的 “樂以天下，憂以天下 ”;從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，都是以天下為己任精神的體現(xiàn)。文天祥深受儒家文化的影響，他自幼讀儒家圣賢之書，讀忠臣傳，懷著求社稷、正天下的理想，在官場上堅(jiān)持真理、激濁揚(yáng)清、與奸權(quán)作堅(jiān)決的斗爭;在外族入侵的時(shí)候，他散盡家財(cái)，組織義軍，精忠報(bào)國，赴湯蹈火，以圖復(fù)興;戰(zhàn)敗被俘后，面對(duì)刀鋸鑊鼎仍不屈不撓，義無反顧。正是這種強(qiáng)烈的“以天下為己任”的精神，使文天祥拋開一切私心雜念，為百姓、為民族、為國家傾盡所有，直至獻(xiàn)出最寶貴的生命。

第二，“大丈夫”精神?？鬃铀J(rèn)可的大丈夫是“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”;孟子也說過“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這種支撐著文天祥戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的“正氣”使文天祥成為了一個(gè)真正的大丈夫。他在朝廷痛斥權(quán)勢熏天的奸臣而毫不畏懼;面對(duì)元軍的侵略他變賣家產(chǎn)、聚眾萬余，毅然奔赴抗元戰(zhàn)場;被俘后面對(duì)死亡的脅迫，高聲喊出：“吾南朝狀元宰相，但欠一死報(bào)國，刀鋸鼎鑊，非所懼也”。所以他是一個(gè)真正的大丈夫，一個(gè)偉丈夫。

第三，“三不朽”精神。人有生更有死，早終也非命促。自古人們就從萬物的更替中認(rèn)識(shí)到人長生不老是不可能的，生老病死是必然規(guī)律。既然在身體上上無法達(dá)到永生，那么在精神領(lǐng)域能否實(shí)現(xiàn)不朽呢？智慧的先賢當(dāng)然給了我們肯定的回答，儒家認(rèn)為是可以的，并提出了三條途徑。《左傳》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！彼^“立德、立功、立言”，就是說高尚的品德和美名可以被后人世代傳頌，久久為功建功立業(yè)可以讓老百姓受益長久，而智慧的觀點(diǎn)精辟的言論具有永恒的價(jià)值，故而三者都能使人超越短暫的生理生命的局限，精神不朽，浩氣長存，恒久地活在人世間。這樣一種生死觀念，在文天祥那里表現(xiàn)得尤為突出。這就是《正氣歌》中所說“是氣所磅礴，凜冽萬古存，當(dāng)其慣日月，生死安足論?！币舱俏奶煜樵凇哆^零丁洋》中所說“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。事實(shí)上，文天祥的確通過自己的肉體之死，換來了精神的永生，這位民族英雄以及他可歌可泣的故事已經(jīng)成為中華民族精神不可分割的一部分，世世代代受到人們的尊敬和頌揚(yáng)。

文學(xué)是民族精神的火炬，走進(jìn)文學(xué)的世界，感知古圣先賢的道德理想，感知民族英雄的可歌可泣，感知民族文化的博大精深，正是通過經(jīng)典的閱讀，我們與無緣謀面的歷史巨人進(jìn)行了一次精神對(duì)話，讓我們的情感得到豐富，精神得到升華。當(dāng)我們再次重溫700多年前古人留給我們的博大浩瀚、氣宇軒昂、激情澎湃、鐵骨錚錚的浩然正氣，我們更應(yīng)該傳承英雄的精神，為實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興匯聚起強(qiáng)大的精神力量。

（作者單位：中國人民警察大學(xué)公安政治學(xué)院，河北 廊坊 065000）