論《理想國》的教育思想及當(dāng)代價(jià)值

劉雙艷 鄭樺

摘 要：建設(shè)教育強(qiáng)國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程。本文以柏拉圖教育名著《理想國》作品中的囚徒靈魂轉(zhuǎn)向、學(xué)習(xí)即回憶、和諧發(fā)展教育思想為研究視角，結(jié)合當(dāng)代中小學(xué)教育改革現(xiàn)狀的不足之處，從三方面即師者、學(xué)者、教者提出了相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;《理想國》;教育思想;師者

有人曾說，每一部經(jīng)典名著都同時(shí)是一部教育學(xué)著作，這話很有道理，這可能也是經(jīng)典名著其價(jià)值的另一種說法?！独硐雵芬彩沁@樣，除了是一部哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)著作外，同時(shí)是一部教育學(xué)著作。所不同的是，《理想國》是直接談到了城邦的教育問題的，盡管教育問題并不是最核心的主題。因此，《理想國》的教育思想可能不是系統(tǒng)的，但卻是深刻的，其中有些教育思想的價(jià)值也可以從遠(yuǎn)古洞察現(xiàn)實(shí)，為我們當(dāng)代的教育問題提供啟示。

一、《理想國》的教育思想探究

《理想國》從蘇格拉底和一幫青年人討論“什么是正義”開始，一直持續(xù)到第二卷。在第二卷末，討論到“如果正義之路非常兇險(xiǎn)，青年人還要不要選擇正義之路”的時(shí)候，蘇格拉底沒有直接給出解答，而是說，既然個(gè)人的正義問題比較復(fù)雜，我們不如把它放到城邦當(dāng)中，把它放大，我們就能夠明白正義之路該如何選擇了。從第三卷開始，蘇格拉底和青年們展開關(guān)于城邦問題的討論，一直到第九卷。第十卷又回到個(gè)人正義問題。對于《理想國》中的教育思想，以下探究三方面內(nèi)容：

（一）囚徒的靈魂轉(zhuǎn)向

柏拉圖生于戰(zhàn)爭連年，政權(quán)更迭的時(shí)代。他認(rèn)為，這一時(shí)代的大多數(shù)人都處于蒙蔽之中，充滿了不幸，根源在于其未受過良好教育，不懂哲學(xué)和理性?；诖耍凇独硐雵分胁捎谩岸囱ㄓ鳌睂逃闹匾院屠щy之處進(jìn)行了充分論證。

柏拉圖在《理想國》“洞穴喻”中描繪了這樣一幅圖景：有一群人從出生起就被囚禁在洞穴中，他們背對入口且不能轉(zhuǎn)頭向后看，對身后和洞外的世界一無所知。但偶爾會有人或動(dòng)物經(jīng)過洞口，在囚徒面對的石墻上投出影子，囚徒們將影子當(dāng)成真實(shí)的事物看待，并對此深信不疑。突然，一個(gè)囚徒獲得了自由，來到了外面的世界，歷經(jīng)不適與困惑后，最終發(fā)現(xiàn)了天上的太陽——最高理念“善理念”。經(jīng)歷了這一過程的他明白洞中石墻上影子不真實(shí)，決定重返洞穴告知其他囚徒這一發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他強(qiáng)忍不適重回洞穴告知其他囚徒自我的所感所知后，換來的卻是囚徒們的攻擊。

在這一過程中，柏拉圖將走出洞穴的囚徒視為實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向之人，是真正的哲學(xué)家，哲學(xué)家所扮演的也正是教育者一角。

為何需要靈魂轉(zhuǎn)向？柏拉圖將世界分為兩個(gè)不同領(lǐng)域，一個(gè)是由理智統(tǒng)治著的充滿著理念的可知世界，另一個(gè)是由眼球所掌管著充斥著意見的可見世界?？梢娛澜缡强芍澜绲挠跋?，正如洞穴內(nèi)石壁上之物是洞穴外真實(shí)之物的影像那般。只有實(shí)現(xiàn)“靈魂的轉(zhuǎn)向”，囚徒們的靈魂才能不再受可見世界中即洞穴中各囚徒所形成的意見的蠱惑，不再將洞穴內(nèi)的虛幻影子當(dāng)成真實(shí)的事物看待，爬出洞穴，由可見世界上升到可知世界，進(jìn)而去認(rèn)識最高的“善的理念”。

靈魂轉(zhuǎn)向何以可能？柏拉圖將走出洞穴的囚徒視為真正的哲學(xué)家，是實(shí)現(xiàn)了靈魂轉(zhuǎn)向之人，代表著現(xiàn)實(shí)生活中的極少數(shù)，其使命是重回洞穴，引導(dǎo)其他囚徒走出洞穴，最終助囚徒們實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向。那么，這一過程如何實(shí)現(xiàn)？柏拉圖在這一過程中給予了教育以重要地位，將其視之為引導(dǎo)的藝術(shù)，引導(dǎo)分為外在引導(dǎo)和內(nèi)在引導(dǎo)，哲學(xué)家的外在引導(dǎo)是洞穴囚徒實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自我引導(dǎo)的充要條件。實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向的哲學(xué)家會告知囚徒們洞內(nèi)影子的不真實(shí)與產(chǎn)生影子的來源——洞穴外的“善理念”世界，盡管會違背囚徒們長久以來根深蒂固的現(xiàn)有觀念，遭受排擠，甚至驅(qū)逐，但這是哲學(xué)家的使命所在。哲學(xué)家只有以真誠的目光，堅(jiān)定的信念，循循善誘，在一個(gè)平等的地位上敞開自己的內(nèi)心才能喚醒囚徒們向外看的信念。當(dāng)哲學(xué)家通過教育的外在引導(dǎo)觸及了囚徒們的靈魂，自我引導(dǎo)才能得以實(shí)現(xiàn)，走出洞穴才有可能。

（二）學(xué)習(xí)即回憶

上節(jié)我們在靈魂轉(zhuǎn)向何以能中探討了教育的引導(dǎo)作用，那么如何引導(dǎo)？柏拉圖為此提出了回憶說。柏拉圖認(rèn)為，所有的知識本質(zhì)上都是回憶。例如，如果一個(gè)人辯認(rèn)出了某人某事，那么一定是他之前已經(jīng)知道這個(gè)人和經(jīng)歷過與這類事相類似的事物，可以引起回憶。好比如我們在朋友圈中看到某個(gè)朋友的自拍照，就會聯(lián)想到朋友本人，這種聯(lián)想源于部分相同的判斷，既然我們有部分相同的概念，也就會存有絕對相同的概念。但是，世界上沒有絕對相同的東西，所以這個(gè)絕對相同的概念不可能從個(gè)人感覺經(jīng)驗(yàn)中獲取，因此，他必然在自身出生之前就已經(jīng)具有。同理，人們關(guān)于其它絕對的抽象理念的知識也是在出生之前具有的，而儲存這些絕對概念的就是人類的靈魂。人的靈魂是永恒的不變的，學(xué)習(xí)并不是從外部得到什么知識，它只是回憶靈魂中已有的知識。

柏拉圖認(rèn)為，靈魂進(jìn)入肉體后被肉體所束縛，個(gè)人會在出生時(shí)忘記靈魂中原有的理念知識，但遺忘是短暫的，通過學(xué)習(xí)可使理念知識被重新感知與獲取。

那么，如何回憶？即如何學(xué)習(xí)？柏拉圖舉出了恩師蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”之例。蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”是啟發(fā)式教法的優(yōu)例，教法嚴(yán)謹(jǐn)，分為四步：第一步，以對話的形式對一問題展開追問，使對方置于問題情境中;第二步，通過對所討論問題的分層，追問逐步深入，激發(fā)對方進(jìn)行自我思考，使其明白自身問題所在并接受“我”所給予的思想觀點(diǎn);第三步，幫助對方對自身錯(cuò)誤之處進(jìn)行歸納，展示所討論問題的本質(zhì)所在;第四步，使對方可用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言說出概念的定義與事物的本質(zhì)?！熬裰a(chǎn)術(shù)”其實(shí)質(zhì)為讓人反思，使人自己認(rèn)識自己，這一過程是學(xué)習(xí)的過程，是回憶理念、憶起理念、獲得真理的過程。

（三）和諧發(fā)展觀

什么是最適合城邦整體發(fā)展的教育呢？

柏拉圖在《理想國》中設(shè)計(jì)了他心目中理想的國家，為一通過分工而實(shí)現(xiàn)的和諧之國。他用高貴的謊言說明人生而不同，每個(gè)人都有不同等級，從事不同工作，每個(gè)人對分工安排的遵從就是正義。他還認(rèn)為這種正義應(yīng)通過教育來傳承。因而，為了實(shí)現(xiàn)正義和諧之國，個(gè)人的和諧發(fā)展必不可少，由此提出用和諧的教育培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。

何為和諧教育？柏拉圖主指身體和心靈兩方面的教育，提出用體育來鍛煉身體，用音樂來陶冶心靈。

音樂教育與體育教育推動(dòng)人的和諧發(fā)展何以可能？

柏拉圖所說的“音樂教育”與現(xiàn)代的“音樂教育”有所不同，他的音樂教育包括現(xiàn)代詩歌、繪畫、音樂等學(xué)科教育，相當(dāng)于現(xiàn)代美育。柏拉圖音樂教育的內(nèi)核為故事教育，為了培養(yǎng)受教育者的良好品性，對故事教育做了諸多規(guī)定。首先，故事選取的原則以美丑而不是真假為重。他認(rèn)為有大量的真實(shí)事是不適合講授的，應(yīng)拿有教育用意的可發(fā)揮教育公用的故事來進(jìn)行講述。在此基礎(chǔ)上，故事的內(nèi)容需經(jīng)過嚴(yán)格的審查，讓受教育者從小就樹立起正確的世界觀和人生觀。其次，在故事的編制方面，通過講述神的故事、英雄的故事、人的故事來培養(yǎng)受教育者虔敬、勇敢、節(jié)制與正義品德。最后，在故事的講述方面，柏拉圖提出了三種講述方法，分別是：敘述、模仿和敘述與模仿相結(jié)合。其中，給予了模仿以強(qiáng)烈抨擊，認(rèn)為其易擾亂城邦中“一人一事”的專業(yè)化原則，不利于城邦的和諧發(fā)展。當(dāng)然，他也做了退步，認(rèn)為模仿只可模仿比自己厲害之人，以此來使自我得到進(jìn)一步完善。

柏拉圖的體育教育本質(zhì)為軍事教育，旨在練兵打仗。他倡導(dǎo)不要太操心自己的身體，保持健康向上生活方式的體育教育。體育教育旨在培養(yǎng)一個(gè)人的剛勇之氣，這是一個(gè)城邦對抗外敵所需的。

柏拉圖認(rèn)為，音樂教育與體育教育應(yīng)是平衡的，沒有音樂教育使人粗野，沒有合適的體育教育令人怯弱。但在二者之間，占主導(dǎo)的是音樂教育，音樂教育和體育教育雖最終操心的都是靈魂，但音樂教育培養(yǎng)出來的靈魂的部分是高于體育教育培養(yǎng)出來的靈魂部分的，剛勇不可缺，但是剛勇要被理智所管住。音樂教育與體育教育涉及了人靈魂各部分，由此推動(dòng)人的和諧發(fā)展。

二、《理想國》教育思想的當(dāng)代價(jià)值

僅以上述三方面內(nèi)容來審視當(dāng)代中小學(xué)教育改革的現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)，改來改去，我們是不是在教育的最根本問題上迷失了方向？雖然《理想國》的教育思想有它歷史的局限性，但在教育的最根本問題上還是啟發(fā)我們進(jìn)一步思考，并指引我們回到教育的初心。

（一）師者應(yīng)何為

國無教則無以立，教無謀則無以興。如今，作為知識傳承者的老師，遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，知識成為了一個(gè)基本性的東西，成為了時(shí)代的標(biāo)配，學(xué)生可借助電子產(chǎn)品，查詢到許多老師在課堂上所講授的知識，課堂帶給學(xué)生的吸引力逐漸減少，加之一些老師在日常教學(xué)過程中所存在的照本宣科、內(nèi)容陳舊、方法呆板、簡單重復(fù)，應(yīng)付差事、空洞說教等現(xiàn)象，對“到課率”、“抬頭率”“入腦率”、“走心率”產(chǎn)生了極大負(fù)面影響，讓我們不禁發(fā)問，當(dāng)代師者應(yīng)何為？

柏拉圖認(rèn)為教育的本質(zhì)是促使人們的靈魂發(fā)生轉(zhuǎn)向，所以，老師應(yīng)如《理想國》中使洞穴之人走出洞穴的哲學(xué)家那般，做一名光明使者，充分發(fā)揮自我的指引作用，幫助學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)真理，幫助學(xué)生的心靈走向光明，始終以啟迪學(xué)生思想靈魂為責(zé)任，使每位學(xué)生成為“洞喻理論”里的解放者。

那么，如何做一個(gè)合格的光明使者呢？

首先，老師應(yīng)堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，不斷完善自我。洞穴中哲學(xué)家自我意識的覺醒是建立在一定基礎(chǔ)上的，他心中存有其他囚徒所不具備的知識，這一知識指引著其突破束縛，找尋真理，最終給予其他囚徒以指引。同樣，作為教師，其所具備的知識應(yīng)多于優(yōu)于學(xué)生。要給學(xué)生一杯水，自身應(yīng)有一桶水。作為教師，要想教好學(xué)生，自己本身的知識要豐富。豐富的知識從何而來？終身學(xué)習(xí)是關(guān)鍵，作為教師，應(yīng)樹立終身學(xué)習(xí)理念，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平，為指導(dǎo)學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

其次，老師需始終關(guān)注“光”。我想，這里的“光”不僅僅是“洞穴喻”中所代表的真理，對于教育者而言，它更是對教育動(dòng)向的把握，教育反思的實(shí)踐，只為更好指引學(xué)生。

最后，老師定要懷有著像哲學(xué)家重回洞穴的堅(jiān)定信念，堅(jiān)守信仰，心無旁騖，凝心聚神，專注于學(xué)生，專注于教育，盡自己最大的可能幫助學(xué)生成長，助學(xué)生實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向。

對作為教育微觀主體之一的老師進(jìn)行探討后，我們進(jìn)而看看作為另一教育微觀主體之一的學(xué)生。

（二）生者應(yīng)何為

學(xué)生作為教育當(dāng)代的學(xué)生是無所不知又一無所知之人。在信息化時(shí)代，他們可不受時(shí)空之限了解到各類信息，從而無所不知。但對于知識淺嘗輒止，始終看不到知識背后所蘊(yùn)含的理念，不可將所知轉(zhuǎn)化為行為，轉(zhuǎn)化為自身的思維方式，沉迷于事物表象，始終被囚于知識表面。他們不缺知識，缺乏的是把握了“理念”的智慧。面對這一狀況，我想，對于學(xué)生而言學(xué)會學(xué)習(xí)是關(guān)鍵。

如何學(xué)會學(xué)習(xí)？

首先，學(xué)會求知。學(xué)生作為求知的主體之一，明確求知的目標(biāo)――掌握智慧而非知識，這是極其重要的。大多數(shù)學(xué)生自以為自己書讀的越來越多，獲取的知識便越來越多，精神的饑餓感也隨之下降。殊不知，很多時(shí)候自我讀書都流于形式，浮于表面?？磩t攝入了許多精神食糧，每天忙于看書，實(shí)則自我的思想仍在原地踏步，精神仍然貧瘠。因?yàn)榛ㄙM(fèi)自我大量時(shí)間攝取的知識并不等同與智慧。如果說知識是知其然，那么智慧就是知其所以然。所以，我們讀書時(shí)應(yīng)該做到求質(zhì)不求量，求精不求泛，做到深入思考，而不是浮于表面，使自身真正學(xué)有所得，在本質(zhì)上得到提升。在學(xué)習(xí)中，保持真正的精神饑餓感，因?yàn)轲囸I，我們才會善待食物，因?yàn)榫耩囸I，我們才會真正善待書籍，細(xì)細(xì)品味食物才覺得美味，細(xì)細(xì)品味書籍，才覺得深刻。

其次，學(xué)會致思。人作為社會性動(dòng)物，無時(shí)無刻不受環(huán)境的影響。大部分學(xué)生位于充斥著意見的可見世界，他們對一件事情的評價(jià)易人云亦云，對于諸如著裝與行為方面易盲目跟風(fēng)，追求著美，但最終追求到的卻是對“美”理念的“分有”和“摹仿”之物，未能把握到美本身。我們每天所瀏覽到的信息，都是經(jīng)過多重修飾與選擇之物，若不想被信息所支配，獨(dú)立思考是尤為重要的。獨(dú)立思考是自己與自己的對話，通過其可明白自我真正想要的是什么，成為獨(dú)立的學(xué)習(xí)主體，在學(xué)習(xí)進(jìn)程中，精確的取所需，從而有效提高學(xué)習(xí)效率。

最后，學(xué)會力行。“知是行之始，行是知之成”。當(dāng)今時(shí)代，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，社會對人才的實(shí)踐能力越來越重視。哲學(xué)實(shí)踐證明：扎實(shí)的理論專業(yè)知識是為了用于更好的指導(dǎo)實(shí)踐。作為學(xué)生，一方面應(yīng)加強(qiáng)知識的學(xué)習(xí);另一方面，應(yīng)以積極的情緒參與到實(shí)踐活動(dòng)中去，在實(shí)踐過程中將知識進(jìn)一步理解，促使知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔郏罱K致使所學(xué)內(nèi)化于心，外化于行。

（三）教者應(yīng)何為

我國中小學(xué)學(xué)校教育現(xiàn)狀所存在的問題有許多，其中包括學(xué)生的興趣和個(gè)性不能得到充分發(fā)展，學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新意識沒有得到充分的培養(yǎng)和發(fā)展;學(xué)習(xí)內(nèi)容相對固定，較少涉及興趣類和實(shí)際應(yīng)用類課程內(nèi)容的學(xué)習(xí);教學(xué)場所主要集中在教室的課堂環(huán)境中，布置單一，學(xué)生的交流協(xié)作、實(shí)踐操作能力與學(xué)習(xí)興趣都不易得到提高等，為解決這些問題，個(gè)人認(rèn)為教者應(yīng)在教學(xué)方法上下功夫。

那么，教者如何教？

柏拉圖采用“回憶”的啟發(fā)方式來喚醒頭腦中已有的知識，從其所描繪的蘇格拉底“靈魂助產(chǎn)術(shù)”中教者可以得到許多啟示。作為教者，應(yīng)像蘇格拉底與他人進(jìn)行對話問答那般，給受教育者思考空間，創(chuàng)設(shè)多種情境，激活受教育者的學(xué)習(xí)興趣，讓受教育者自己可提出問題，進(jìn)而解決問題，充分調(diào)動(dòng)受教育者的思維主動(dòng)性和學(xué)習(xí)積極性。對能夠提出有一定深度問題的受教育者給以表揚(yáng)，對不能提出問題的受教育者要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境、啟發(fā)誘導(dǎo)、刺激思維，幫助他們提出問題，激發(fā)他們參與學(xué)習(xí)的熱情。通過此方法發(fā)掘受教育者自身的潛能，提高其學(xué)習(xí)興趣，從而提升教學(xué)效果，為我國教育事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展助力。

三、結(jié)語

師者應(yīng)何為、學(xué)者應(yīng)何為、教者應(yīng)何為，這應(yīng)該是教育中最根本的問題，是教育的初心——應(yīng)該成為什么樣的老師，應(yīng)該教出什么樣的學(xué)生，應(yīng)該以什么樣的方法去教學(xué)生。教育是一個(gè)民族頭等重要的大事，前有柏拉圖在《理想國》中的啟示，后有習(xí)近平總書記關(guān)于“四有好老師”的期望和要求，廣大中小學(xué)教師應(yīng)奮發(fā)努力，不斷提升自己，努力提高對教育理念的理解和對教育境界的追求，促進(jìn)中小學(xué)教育改革取得良好的效果。

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（作者單位：懷化學(xué)院，湖南 懷化?418000）