民族文化生態(tài)保護(hù)傳承的價(jià)值補(bǔ)償模型測(cè)算與機(jī)制研究

盧云

“武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”作為我省第一個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)和先行先試政策試行者，對(duì)大家所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題提出了更高的現(xiàn)實(shí)要求，探討民族文化生態(tài)保護(hù)傳承的旅游價(jià)值與測(cè)算機(jī)制構(gòu)建問(wèn)題，是因?yàn)檫@片保護(hù)區(qū)內(nèi)不僅歷史文化積淀豐厚、具有鮮明的區(qū)域和民族特色，其境內(nèi)的非遺資源也非常集中而豐富，它們?cè)谙嗷ソ豢?、耦合、作用的運(yùn)動(dòng)關(guān)系中體現(xiàn)了生態(tài)資源的價(jià)值存在，這是民族文化生態(tài)保護(hù)傳承的內(nèi)在規(guī)定性。本文運(yùn)用動(dòng)態(tài)隨機(jī)一般均衡模型的分析發(fā)現(xiàn)，由政府作為民族文化保護(hù)傳承主體更能夠促進(jìn)武陵山片區(qū)民族文化保護(hù)傳承和傳承人利益相關(guān)者的最大化，是目前市場(chǎng)資源配置下最好的方式之一。保護(hù)非遺資源具體有效方式，將民族非遺資源保存在他的原區(qū)域和原環(huán)境之中，劃定民族非遺資源保護(hù)區(qū)，這樣民族非遺資源就可以成為“活文化資源”，這種方式將民族文化生態(tài)最大程度得到保護(hù)傳承。

“武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”作為我省第一個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)和先行先試政策試行者，對(duì)大家所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題提出了更高的現(xiàn)實(shí)要求，探討民族文化生態(tài)保護(hù)傳承的旅游價(jià)值與測(cè)算機(jī)制構(gòu)建問(wèn)題，是因?yàn)檫@片保護(hù)區(qū)內(nèi)不僅歷史文化積淀豐厚、具有鮮明的區(qū)域和民族特色，其境內(nèi)的非遺資源也非常集中而豐富，它們?cè)谙嗷ソ豢?、耦合、作用的運(yùn)動(dòng)關(guān)系中體現(xiàn)了生態(tài)資源的價(jià)值存在，這是民族文化生態(tài)保護(hù)傳承的內(nèi)在規(guī)定性。本文運(yùn)用動(dòng)態(tài)隨機(jī)一般均衡模型的分析發(fā)現(xiàn)，由政府作為民族文化保護(hù)傳承主體更能夠促進(jìn)武陵山片區(qū)民族文化保護(hù)傳承和傳承人利益相關(guān)者的最大化，是目前市場(chǎng)資源配置下最好的方式之一。保護(hù)非遺資源具體有效方式，將民族非遺資源保存在他的原區(qū)域和原環(huán)境之中，劃定民族非遺資源保護(hù)區(qū)，這樣民族非遺資源就可以成為“活文化資源”，這種方式將民族文化生態(tài)最大程度得到保護(hù)傳承。

民族文化生態(tài)保護(hù)傳承的多元性尤為突出，武陵山片區(qū)是多民族集居的民族地區(qū)，該區(qū)域的苗、侗、瑤、土家等“少數(shù)民族”，追根溯源，其先祖都是中原的古華夏部落，原本就屬于華夏文明一部分的流民部落，所以，也有土家族、侗族、瑤族等眾多民族都是漢族后代之說(shuō)法，然而，他們?cè)陂L(zhǎng)期發(fā)展中還是形成了獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和藝術(shù)表現(xiàn)形式，構(gòu)成了豐富多樣和充滿活力的文化形態(tài)，加之不斷注入新的文化基因，使之形成多文化并存的復(fù)合型文化格局，文化形態(tài)的多樣性和多元性是這個(gè)民族區(qū)域所固有的特征和鮮明的標(biāo)志，這對(duì)于武陵山片區(qū)整體、活態(tài)的民族傳統(tǒng)文化資源生態(tài)保護(hù)和傳承以及把傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成發(fā)展優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)具有很現(xiàn)實(shí)的可操作性。這種文化生態(tài)的整體保護(hù)即增強(qiáng)了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕杂X和文化自信，推進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，也促進(jìn)了“美麗當(dāng)下”建設(shè)，民族傳統(tǒng)文化的歷史文化價(jià)值和當(dāng)今時(shí)代的共通性得以挖掘，傳統(tǒng)的民族文化正在融入現(xiàn)代生活方式之中。作為人文生態(tài)信息資源的生態(tài)系統(tǒng)是依賴平衡的，人文生態(tài)必須要建立一個(gè)文化生態(tài)信息資源能夠自我補(bǔ)償和修復(fù)的并與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新增長(zhǎng)模式。

民族文化生態(tài)保護(hù)傳承效益補(bǔ)償

經(jīng)濟(jì)效益

旅游開發(fā)和利用的角度出發(fā)，可以讓旅游的資源和要素如歷史發(fā)展過(guò)程中的沉淀的物質(zhì)文明、自然風(fēng)光，能夠最大程度產(chǎn)生旅游價(jià)值，能夠吸引力更多游客的旅游觀光，產(chǎn)生最大旅游經(jīng)濟(jì)效益，都是旅游資源開發(fā)的目的和方向。民族文化遺產(chǎn)的范疇，個(gè)人的非遺文化實(shí)踐、表演、表現(xiàn)等以及對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)工具、實(shí)物、制作工藝流程、表現(xiàn)場(chǎng)地等，群體和團(tuán)體的大型非遺文化實(shí)踐過(guò)程、大型表演和表現(xiàn)以及對(duì)用表演和表現(xiàn)的文化場(chǎng)所、工藝品、工藝流程等。

就保護(hù)傳承而言，一些學(xué)者提出了創(chuàng)新觀點(diǎn)，如楊福泉（1995）以云南省為研究對(duì)象，發(fā)展旅游業(yè)同時(shí)保護(hù)和改善旅游資源，大力發(fā)展生態(tài)旅游，發(fā)展生態(tài)旅游能夠讓非遺文化傳承人廣泛參與旅游開發(fā)和保護(hù)的過(guò)程，有利于發(fā)展生態(tài)旅游同時(shí)幫助開發(fā)旅游資源，助力旅游業(yè)的發(fā)展。劉旺等（2002，2005）認(rèn)為，現(xiàn)階段存在旅游資源開發(fā)和保護(hù)同市場(chǎng)供給側(cè)矛盾及政府管理失靈這三者之間存在失衡現(xiàn)象，建議將政府管理機(jī)構(gòu)、旅游資源利用機(jī)構(gòu)及旅游從業(yè)人員這三個(gè)機(jī)構(gòu)形成旅游資源保護(hù)激勵(lì)制度。旅游經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)總量重要部分，非遺文化資源的保護(hù)、開發(fā)、傳承成為目前旅游專業(yè)研究熱點(diǎn)。王瀟等（2016）認(rèn)為，傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)期手工藝是人們社會(huì)生活生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)取代傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)手工藝也因?yàn)椴环仙a(chǎn)力發(fā)展要求，逐漸被淘汰。對(duì)傳統(tǒng)手工藝成為現(xiàn)代工業(yè)文明的又一補(bǔ)充形式，純手工制作或者純手工工藝成為新的生產(chǎn)形式，對(duì)非遺文化保護(hù)和傳承有十分重要的意義。

社會(huì)效益

歐陽(yáng)正宇等（2012）認(rèn)為非遺文化旅游是非遺文化作為客體對(duì)象物旅游為行為主體的區(qū)域旅游資源，其性質(zhì)表明了非遺文化資源既有經(jīng)濟(jì)效益也有社會(huì)效益，同時(shí)非遺文化資源既需要保護(hù)有需要傳承。季誠(chéng)遷等（2011）認(rèn)為古村落是農(nóng)耕文明的重要表現(xiàn)，是最古老文化記憶和傳承，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)就是保存農(nóng)業(yè)社會(huì)的文明史和民族的精神家園。古村落是非遺文化資源產(chǎn)生、發(fā)展、展益及傳承的主要場(chǎng)所，因此，古村落主要作用體現(xiàn)承載歷史、立足現(xiàn)實(shí)、連接未來(lái)的“活文化。

環(huán)境效益

五千年華夏文明，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容博大精深，由于處于特殊的歷史和自然環(huán)境之中，從旅游者角度來(lái)看，生態(tài)旅游是旅游主體的走進(jìn)旅游客體中去認(rèn)識(shí)自然并保護(hù)自然的旅游形式。生態(tài)旅游與其他旅游形式最大的區(qū)別就是將環(huán)境教育貫穿于旅游的全過(guò)程。正如以上所述，旅游是行為主體，需要保護(hù)傳承的是客體對(duì)象物，是一種重要的區(qū)域文化資源，也是它獨(dú)特的旅游資源，如何處理非遺保護(hù)傳承與旅游資源開發(fā)的關(guān)系，政府的角色如何點(diǎn)位黃濤（2013）認(rèn)為關(guān)于非遺保護(hù)工作中“政府主導(dǎo)”的提法值得商榷。中國(guó)保護(hù)傳承工作受到政府的特別重視，但在很多情況下出現(xiàn)政府操控過(guò)多的弊端，不符合保護(hù)傳承的客觀規(guī)律，應(yīng)充分尊重民眾的主體性，還原和展演民族文化的本真性，尹樂等（2013）認(rèn)為政府機(jī)構(gòu)是地方傳統(tǒng)文化開發(fā)保護(hù)和傳承的主導(dǎo)者，應(yīng)積極引領(lǐng)發(fā)揮其最大旅游效益;傳承人和經(jīng)營(yíng)者都是參與者，應(yīng)積極提高自身參與保護(hù)傳承的主動(dòng)意識(shí)，建議重點(diǎn)開發(fā)能讓游客參與其中的民族傳統(tǒng)文化相關(guān)的旅游活動(dòng)，不同群體在開發(fā)利用生態(tài)旅游資源方面各盡其用。劉錫誠(chéng)（2011）以為，政府主管部門加強(qiáng)倡導(dǎo)和開展保護(hù)民族傳統(tǒng)文化（非遺）傳承人工作，并提出1.制定項(xiàng)目傳承計(jì)劃和目標(biāo)任務(wù)并在文化行政機(jī)構(gòu)備案;2.利用收徒和辦學(xué)等方式作為重要傳承手段，實(shí)現(xiàn)傳授技藝并培養(yǎng)后繼人才的目標(biāo);3.積極主辦非遺文化傳承宣傳研討交流活動(dòng);4.定期向文化行政機(jī)構(gòu)提交非遺文化傳承活動(dòng)臺(tái)賬和情況報(bào)告書。王德剛等（2010）認(rèn)為非遺文化資源保護(hù)和傳承工作應(yīng)該有其自身“造血功能”，需要“彎道超車”思維。收藏實(shí)物是非遺文化資源保護(hù)和傳承工作的初級(jí)階段，救濟(jì)和供養(yǎng)是初級(jí)階段主要模式，這個(gè)階段已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)。“造血功能”需要“彎道超車”思維創(chuàng)造新的生存方式，讓非遺文化資源達(dá)到“自給自足”生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)是目前非遺文化傳承保護(hù)主要目標(biāo)。隨著貧困地區(qū)交通路網(wǎng)的改善，網(wǎng)絡(luò)直播、在線銷售等模式的普及，為脫貧攻堅(jiān)營(yíng)造了良好的“硬件設(shè)施”。在此基礎(chǔ)之上，脫貧攻堅(jiān)引入文化資源進(jìn)行“軟件升級(jí)”，強(qiáng)化“造血功能”，就更加大有可為。放大“非遺+扶貧”的乘積效應(yīng)，需要強(qiáng)化“非遺+創(chuàng)意”、“非遺+網(wǎng)絡(luò)”， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身就能形成造血功能。

民族文化生態(tài)保護(hù)傳承價(jià)值補(bǔ)償

中華復(fù)興民族文化是復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)重要組成部分，傳統(tǒng)文化一直表現(xiàn)出極大的融合力與生命力，文化是需要保護(hù)的，更是我們需要傳承的。本文擬從非遺生態(tài)保護(hù)傳承的視角出發(fā)，并通過(guò)非遺在生態(tài)旅游市場(chǎng)的求證，分析民族文化保護(hù)傳承與政府為傳承保護(hù)主體的增長(zhǎng)模型及相關(guān)數(shù)據(jù)。

模型的理論基礎(chǔ)

利用反需求函數(shù)作為非遺文化資源保護(hù)傳承程度進(jìn)行分析，該反需求函數(shù)的經(jīng)濟(jì)含義為： 非遺文化資源保護(hù)傳承程度（N）與政府相關(guān)政策（P）關(guān)聯(lián)程度分析與比較。

其實(shí)，政府在非遺保護(hù)傳承政策和措施越多，越會(huì)加大傳統(tǒng)資源損耗程度，就會(huì)直接降低傳統(tǒng)資源產(chǎn)品質(zhì)量，如“民俗”變成“官俗”，從而非遺文化資源資源開發(fā)程度降低。因此，可以認(rèn)為，該反需求函數(shù)在圖形上表現(xiàn)為向右下方傾斜，如圖1所示。

圖1中的A、B、C三點(diǎn)。A點(diǎn)表示非遺文化資源保護(hù)和傳承產(chǎn)品品質(zhì)較好、品種較豐富，但是政府非遺資源的傳承和保護(hù)政策措施較多，從而有過(guò)多行政色彩;B點(diǎn)是最優(yōu)的非遺文化資源保護(hù)和傳承模式，即可持續(xù)發(fā)展最高水平;C點(diǎn)非遺文化資源開發(fā)程度較高，政府非遺資源傳承和保護(hù)政策措施較少，非遺文化資源發(fā)展處于放任自流狀態(tài)。因此，B點(diǎn)優(yōu)于A點(diǎn)和C點(diǎn)狀態(tài)。因此，非遺資源保護(hù)和傳承模式、政府的傳承和保護(hù)政策措施以及民族文化生態(tài)資源開發(fā)程度存在著一個(gè)動(dòng)態(tài)的最優(yōu)關(guān)系。

模型的有關(guān)假定

根據(jù)上述模型分析，非遺文化資源保護(hù)和傳承反需求函數(shù)就是柯布-道格拉斯數(shù)學(xué)模型（設(shè)定每位游客消費(fèi)單位旅游產(chǎn)品），如下分析：

圖四. 隨著游客數(shù)量逐漸增加，武陵山片區(qū)非遺資源開發(fā)程度曲線不難看出，武陵山片區(qū)旅游資源開放程度，較大的影響著武陵山片區(qū)非遺資源保護(hù)和傳承模式，這也如，“大河有水小河滿，小河有水大河滿”，武陵山片區(qū)旅游資源和非遺資源是“命運(yùn)同體”，在目前情況下，政府非遺保護(hù)和傳承政策及優(yōu)惠措施起到“保姆式”作用，如圖三所示，當(dāng)游客數(shù)量逐漸增加后，政府非遺保護(hù)和傳承政策及優(yōu)惠措施才會(huì)阻礙武陵山片區(qū)非遺資源的開發(fā)與利用。

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富而偉大的中華民族的思想和精神。面對(duì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡的狀態(tài)，以留住民族記憶為使命，在保護(hù)與傳承民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，有必要區(qū)分傳承主體與保護(hù)主體。同時(shí)，要精心培育民族文化產(chǎn)業(yè)，大力支持文化傳承人進(jìn)行有償傳承活動(dòng)，主要措施可以有補(bǔ)貼、授予榮譽(yù)稱號(hào)、帶徒授業(yè)等方式。對(duì)于瀕危型重要非遺文化資源而言，政府部門應(yīng)該成為非遺文化資源的保護(hù)和傳承主體，對(duì)其代表性的非遺文化傳承人進(jìn)行專項(xiàng)資助，對(duì)其非遺文化資源展開搶救性保護(hù)工作如非遺文化資源課題研究、書籍影像出版等，從而保證非遺文化資源的原生態(tài)的完整性。

模型的測(cè)算標(biāo)準(zhǔn)

見圖5.基于關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)的框架結(jié)構(gòu)

政策標(biāo)準(zhǔn)

首先，非遺文化旅游和政府密切相關(guān)需要政府政策支持?，F(xiàn)在扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)收官之年，鄉(xiāng)村公路、電網(wǎng)、供水、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)已經(jīng)相當(dāng)完善。其次，政府應(yīng)該采取多樣化的宣傳手段對(duì)非遺文化資源進(jìn)行宣傳，官方宣傳信息首先具有權(quán)威性可信度高特點(diǎn)其次宣傳范圍廣宣傳覆蓋面積大有利于提高相應(yīng)的知名度。最后，政府的發(fā)展規(guī)劃項(xiàng)目要將非遺文化資源保護(hù)傳承與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)開發(fā)和發(fā)展的層次相結(jié)合，使非遺文化資源保護(hù)傳承是在主體功能區(qū)的框架下進(jìn)行的，相應(yīng)的非遺文化資源保護(hù)傳承程度也必須是在政府的區(qū)域政策范圍內(nèi)，所以，政府職責(zé)部分考慮地方區(qū)域旅游開發(fā)和發(fā)展利益的同時(shí)，對(duì)非遺文化資源保護(hù)傳承項(xiàng)目的補(bǔ)償程度最大化。

價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

生態(tài)旅游資源的價(jià)值是區(qū)域生態(tài)旅游競(jìng)爭(zhēng)力的重要決定條件，民族文化生態(tài)保護(hù)傳承的融入更是豐富和延伸了生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵，分析欠發(fā)達(dá)地區(qū)生態(tài)旅游資源特征與潛在價(jià)值，并從構(gòu)建生態(tài)旅游業(yè)的新模式、重視生態(tài)旅游規(guī)劃工作、優(yōu)化旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)三方面，探討可持續(xù)發(fā)展理念下欠發(fā)達(dá)地區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展思路，以促進(jìn)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的生態(tài)旅游發(fā)展。

稀缺性標(biāo)準(zhǔn)

少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是不可再生的珍貴資源，是一種稀缺性資源，是各個(gè)民族的智慧結(jié)晶。因此，我們要重視少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，加大傳承和保護(hù)力度，合理地開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代商業(yè)化浪潮里具有民族特色的傳統(tǒng)文化的巨大吸引力無(wú)處不在，同時(shí)也決定了文化商品化過(guò)程中存在傳統(tǒng)文化資源的供給，其一在客觀因素方面，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化量的有限性，傳統(tǒng)文化作為特定民族經(jīng)過(guò)歷史的千錘百煉和無(wú)數(shù)的文化洗禮后傳承下來(lái)的文化遺產(chǎn)，雖然其涵蓋的范圍較廣，但在總量上卻是有限的。其二，在主觀因素方面，傳統(tǒng)文化的商業(yè)化過(guò)程將受到更多方面的限制。因傳統(tǒng)文化廣泛分布于民間，且尚未文獻(xiàn)化，而搜集方式的局限性也將導(dǎo)致部分文化資源未能被充分挖掘和利用起來(lái)。其三，許多鮮為人知的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化將逐步向外界揭開其神秘的面紗，逐漸被外界所了解，但由于交通的不便利，阻礙了文化的交流融合，容易形成地域特征對(duì)于傳統(tǒng)文化的反作用。其四，后繼乏人，傳承人是非遺文化資源中工藝和文化創(chuàng)造的主體和核心?？陀^來(lái)講，非遺代表性傳承人普遍年齡偏大、文化程度不高，“精于技而疏于言”的情況較為常見。然而，傳承人貯存和掌握及承載非遺文化資源的文化傳統(tǒng)和精湛技藝，讓“非遺”走進(jìn)現(xiàn)代生活是當(dāng)下的課題，讓“非遺”活起來(lái)是最好的保護(hù)，讓他們自己成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中活的寶庫(kù)。

生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的構(gòu)建

民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償價(jià)值測(cè)算是在基于關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)的框架結(jié)構(gòu)下進(jìn)行的，那么保證機(jī)制的長(zhǎng)效性就必須是在政府的區(qū)域政策范圍內(nèi)，所以在考慮民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)、傳承、發(fā)展的利益時(shí)，相對(duì)應(yīng)的利益相關(guān)者的補(bǔ)償應(yīng)該最大化。

見圖6.補(bǔ)償機(jī)制的構(gòu)建框架

補(bǔ)償結(jié)構(gòu)分析

盡管已有一些針對(duì)生態(tài)補(bǔ)償?shù)难芯亢蛯?shí)踐探索，但尚沒有關(guān)于生態(tài)補(bǔ)償?shù)妮^為公認(rèn)的定義，更沒有關(guān)于文化生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償較為公認(rèn)的定義，但借鑒生態(tài)補(bǔ)償?shù)南嚓P(guān)研究，筆者認(rèn)為，民族文化生態(tài)保護(hù)傳承的補(bǔ)償主要是指，對(duì)文化生態(tài)保護(hù)傳承過(guò)程中而付出的人力、物力、財(cái)力，以及保護(hù)對(duì)象本身所具備的稀有性、社會(huì)價(jià)值的高低等相對(duì)完整性而轉(zhuǎn)移到文化生態(tài)保護(hù)性的修復(fù)、重建、和傳承的所有行為及利益相關(guān)者進(jìn)行有效的補(bǔ)給和補(bǔ)償，并讓這種文化生態(tài)保護(hù)成為一個(gè)更完善的文化生態(tài)復(fù)合系統(tǒng)，一個(gè)更有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制。將我們的民族文化完整地融合到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境與人文環(huán)境中，它們相互作用、相互影響推動(dòng)著大系統(tǒng)的演化和發(fā)展，最終，使人類實(shí)現(xiàn)社會(huì)的不斷發(fā)展。

補(bǔ)償方式研究

文化生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償是一種很強(qiáng)的外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)活動(dòng)，是補(bǔ)償?shù)靡詫?shí)現(xiàn)的一種具體形式，為了使生態(tài)補(bǔ)償?shù)姆绞骄哂锌尚行院凸叫?，?yīng)從經(jīng)濟(jì)、價(jià)值、利益相關(guān)者進(jìn)行補(bǔ)償。

經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償

經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償是最常見也是最需要的補(bǔ)償方式，兼顧市場(chǎng)行為，發(fā)揮政府在非遺傳承保護(hù)過(guò)程中的主導(dǎo)作用，根據(jù)2019年經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，明確生態(tài)補(bǔ)償主客體、標(biāo)準(zhǔn)、原則，既包括對(duì)人的補(bǔ)償，又包括對(duì)環(huán)境（民族文化生態(tài)環(huán)境）的補(bǔ)償和資源的補(bǔ)償，也是后兩項(xiàng)的價(jià)值和相關(guān)利益者的具體實(shí)現(xiàn)。

價(jià)值補(bǔ)償

文化的活力是一定程度上吸收和再鑄傳統(tǒng)，不斷從傳統(tǒng)文化中挖掘合理非遺文化資源，繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與近當(dāng)代融合貫通，將優(yōu)秀文化基因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向，在一定程度上消解私利化傾向，端正追求物質(zhì)利益的態(tài)度，誠(chéng)實(shí)守信價(jià)值觀是非遺文化資源保護(hù)和傳承核心要素。

利益相關(guān)者補(bǔ)償

生態(tài)補(bǔ)償涉及多個(gè)利益相關(guān)者，將利益相關(guān)者理論和生態(tài)補(bǔ)償理論相結(jié)合，對(duì)生態(tài)補(bǔ)償?shù)睦嫦嚓P(guān)者進(jìn)行有效的識(shí)別和利益分析，一般來(lái)說(shuō)，補(bǔ)償主體分散且產(chǎn)權(quán)界定模糊的適合政府主導(dǎo)補(bǔ)償，而對(duì)補(bǔ)償主體集中且產(chǎn)權(quán)界定明確的則適合于市場(chǎng)主導(dǎo)補(bǔ)償，這樣更有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一，更好的兼顧了各利益主體的利益，如傳承人、權(quán)責(zé)對(duì)等、利益受損者等，然而各個(gè)地區(qū)根據(jù)各自地區(qū)不同的具體情況，制定相應(yīng)的補(bǔ)償方式的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，才可以使生態(tài)補(bǔ)償?shù)姆绞骄哂锌尚行院凸叫浴?/p>

綜上所述，非遺文化資源的性質(zhì)決定了對(duì)該非遺文化資源的開發(fā)既要體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益同時(shí)更好對(duì)非遺文化資源保護(hù)和傳承。處理好武陵山片區(qū)保護(hù)傳承與旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，是武陵山片區(qū)保護(hù)傳承持續(xù)發(fā)展過(guò)程中需不斷探索的問(wèn)題?；谖淞晟狡瑓^(qū)非遺文化資源保護(hù)和傳承現(xiàn)狀，武陵山片區(qū)非遺文化資源保護(hù)傳承主體與保護(hù)傳承客體之間相互矛盾又相互依賴共生關(guān)系，目前還沒有一個(gè)公認(rèn)的指標(biāo)或指標(biāo)體系來(lái)評(píng)價(jià)，這也限制了非遺文化資源傳承保護(hù)與政府職能部門的實(shí)證分析，使得主觀結(jié)論缺乏說(shuō)服力。同時(shí)要使我國(guó)文化生態(tài)補(bǔ)償?shù)玫讲粩嗤晟坪头€(wěn)健的發(fā)展，首先，要確立文化生態(tài)補(bǔ)償?shù)姆傻匚?，其次，?duì)其實(shí)行的維護(hù)政策離不開注重傳承人的維護(hù)與開展，并為其提供良好的生存環(huán)境以及傳承環(huán)境，以便其能真實(shí)反映傳統(tǒng)文化的活態(tài)特征，完成保護(hù)傳承民族文化的真正目的。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （吉首大學(xué)圖書館）