從明代土默川的發(fā)展看鐘金哈屯的政治智慧

呂昕娛 高娟

摘 要：土默川北靠大青山，南臨黃河，沃野千里，物華天寶，自古就是豐饒之原和軍事重地。從明代中期，土默特部的首領阿勒坦汗勢力興起后，阿勒坦汗在其妻子鐘金哈屯的輔佐下，使土默川地區(qū)逐漸發(fā)展壯大。本文從明代土默川地區(qū)的發(fā)展角度入手，深度剖析鐘金哈屯對促進土默川地區(qū)經濟文化的發(fā)展以及對民族融合所做出的努力與貢獻，進一步分析這位與王昭君齊名的蒙古族奇女子的政治智慧。從而了解明代土默川地區(qū)的社會發(fā)展狀況，揭示鐘金哈屯在土默特蒙古部落中的社會地位和她在促進土默川地區(qū)發(fā)展中所起的重要作用。

關鍵詞：土默川;鐘金哈屯;發(fā)展;政治智慧

中圖分類號：K248? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2020）10-0006-05

中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，在中國歷史的長河中，各個民族為了博大精深的中華文明的發(fā)展與傳承付出了不可磨滅的功績。在中國歷史上，蒙古族可以說是一個很特殊的民族，在這個民族中曾經出現過一位偉大的政治家、軍事家——成吉思汗，他建立了橫跨亞歐大陸的蒙古帝國，其子孫又繼而統(tǒng)一了中國，可以說不僅在中國歷史上具有重要的地位，對世界也產生了巨大的影響。1368年，元朝滅亡，蒙古族退居蒙古草原，蒙古族各部長期處于分裂狀態(tài)，直到明朝中期，成吉思汗的十七世孫阿勒坦汗再次統(tǒng)一漠南蒙古地區(qū)。阿勒坦汗在其妻鐘金哈屯的輔佐下，逐漸將蒙古地區(qū)發(fā)展壯大，使得土默特蒙古部稱雄于塞北草原。在中國的歷史上，曾經出現過很多活躍于政治領域的女性，這些女性有著和男子一樣的膽識與機智。本文將探討一位在蒙古族歷史上有著特殊地位的傳奇女子，在明朝中期，她不僅影響著蒙漢民族關系的發(fā)展，還影響著蒙古土默川地區(qū)的發(fā)展，她就是被人們稱作“三娘子”的鐘金哈屯。

一

“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。”這是南北朝時期在北方草原廣為流傳的一首民歌，它描繪了北方草原的美麗富饒，抒寫了敕勒人對家鄉(xiāng)的喜愛和對生活的熱情。詩中所提到的敕勒川也就是我們今天所說的土默川，土默川南臨黃河，北靠大青山，沃野千里，風景秀麗。

土默川地區(qū)自古就是少數游牧民族聚居之地。公元5世紀前葉，北魏將敕勒族遷徙到了陰山以南進行游牧。敕勒族遂在此定居了一個多世紀，大青山以南平原因此被稱為敕勒川。在隋唐時期，突厥族在此游牧，這時的土默川因白道嶺被稱為白道川。到了遼、金、元時期，土默川地區(qū)先后歸屬于遼、金、元三朝，三朝都在土默川地區(qū)設置豐州，土默川地區(qū)成為遼、金兩代的軍事重鎮(zhèn)，因而又稱為豐州灘或豐州川。明朝時期，蒙古草原的“中興之主”達延汗分封了六個萬戶，而大青山前后就是右翼三萬戶之一的土默特萬戶的游牧之地。從此，蒙古土默特部開始在此生息，大青山山前平原因此被稱為“土默特川”，后人習慣讀作“土默川”。

從明代中期，土默特部的首領阿勒坦汗勢力興起后，土默特部迅速強盛起來，并統(tǒng)一了漠南地區(qū)。范圍包括：南到黃河流域，北至大青山與烏拉山北麓的喀爾喀蒙古南境，西到河套地區(qū)，東至蠻汗山以東，包括京冀以北的部分地區(qū)。在其妻子鐘金哈屯的輔佐下，土默川地區(qū)逐漸成為北方草原的一方富饒之地。

鐘金哈屯生于公元1550年（嘉靖二十九年），原名也兒客圖，嫁與阿勒坦汗為妻后改名鐘金哈屯。鐘金哈屯是蒙古族歷史上功績卓著的女政治家，她足智多謀，通曉兵法，文武皆備?；楹笈c阿勒坦汗感情深厚，為了輔佐阿勒坦汗開疆拓土、發(fā)展蒙古經濟，毅然追隨阿勒坦汗出征瓦剌?！包S龍年阿勒坦汗遠征衛(wèi)喇特百姓，偕真誠聰慧的烏訥楚鐘根哈敦同行。”{1}此處的烏訥楚鐘根哈敦即為鐘金哈屯。阿勒坦汗遇事就會征詢鐘金哈屯的建議，并且讓鐘金哈屯直接參與政治。阿勒坦汗與鐘金哈屯為促進蒙漢民族關系的和平發(fā)展和蒙古族經濟文化的進步，做出了巨大的努力。阿勒坦汗執(zhí)政時期，鐘金哈屯輔佐阿勒坦汗將土默特部發(fā)展壯大。在阿勒坦汗去世后，她又輔佐了四代汗王，主掌政權長達40年之久。鐘金哈屯在蒙古族畜牧業(yè)的基礎上，發(fā)展農業(yè)，推動手工業(yè)，引入藏傳佛教，達成蒙漢互市，不僅對明蒙關系的和平發(fā)展起著促進作用，而且對明朝中期土默川地區(qū)的發(fā)展產生著推動作用。

二

鐘金哈屯嫁于阿勒坦汗后，協助阿勒坦汗處理政務，為阿勒坦汗出謀劃策，對阿勒坦汗后期的政治思想產生了極大的影響。她的前半生積極輔佐阿勒坦汗發(fā)展壯大土默特蒙古地區(qū)，并逐漸成為蒙古政權中的掌權人。

嘉靖中期，土默特部的首領阿勒坦汗勢力興起，并統(tǒng)一了漠南地區(qū)。阿勒坦汗遂于1565年建立了蒙古金國，都城建在美岱召，即今天的內蒙古自治區(qū)土默特右旗。從此土默川地區(qū)逐漸發(fā)展起來。1570年（隆慶四年），二十歲的鐘金哈屯嫁于阿勒坦汗為妻，因其為阿勒坦汗的第三個妻子，所以被人們稱為“三娘子”。

從1368年朱明王朝建立，統(tǒng)治中國近百年的蒙元帝國被推翻，蒙古族退守漠北，從此蒙漢兩族長期處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。長期與明朝的對峙，給蒙漢人民帶來了無窮無盡的苦難，蒙古族的經濟一方面因戰(zhàn)爭的消耗而落后，另一方面也因為蒙古游牧民族經濟的單一性，物質極度的匱乏。阿勒坦汗執(zhí)政時期，開始謀求與明朝通貢互市?？墒前⒗仗购沟那筘曋姆磸蜔o常，他一面打著稱臣朝貢的名義來騙取明廷的賞賜，另一面又背信棄義的出兵搶掠明朝邊境。1534年（嘉靖十三年），“其四月，俺答挾眾欲入貢?！眥2}這是阿勒坦汗求貢的最早記載，之后阿勒坦汗又多次求貢，明廷都沒有答應。1550年（嘉靖二十九年），阿勒坦汗大舉入侵明朝，直抵北京城下，引發(fā)了著名的“庚戌之變”。最后，“明朝被迫同意在大同、宣府等地每年開放馬市兩次，明朝用布匹綢緞等物，換取蒙古馬匹，”{3}但貿易的種類和數量都有著嚴格的限制，之后不久明朝就關閉了馬市，明蒙戰(zhàn)火再次燃起。

明蒙之間的戰(zhàn)火一直延續(xù)到1570年（明穆宗隆慶四年），把漢那吉投明事件?！捌浜笥捎谏咸熘蓾h兩國平等議和佳時來臨，謂其緣由始自岱青訥寨于鐵福公馬年八月降入尼兀察城。”{4}這里的岱青訥寨便為把漢那吉。阿勒坦汗聽聞把漢那吉投明后非常震怒，決定兵發(fā)明邊。于是阿勒坦汗率兵駐營平魯邊外，黃臺吉和永謝布大成臺吉也率兵抵達大同的城下，蒙古軍隊重兵壓境，明蒙之間的戰(zhàn)火一觸即發(fā)。這時阿勒坦汗的妻子鐘金哈屯審時度勢，極力勸說阿勒坦汗與明朝通好，并與阿勒坦汗陳說了利弊。阿勒坦汗在經過深思熟慮之后，采納了鐘金哈屯的建議。1571年（隆慶五年）三月，蒙古與明朝進行了“隆慶和議”，明朝封阿勒坦汗為順義王，阿勒坦汗奉明朝為正統(tǒng)，改“蒙古金國”為“大明金國”?！拔逶露蝗眨诘脛俦ぃń裆轿鞔笸唬┩?，蒙漢聚集一堂舉行了隆重的封授典禮。俺答汗宣布了十三條和平條款，表示蒙漢世世友好，永不相犯?！眥5}至此，明蒙之間結束了軍事對抗，一直到明朝末年明蒙之間的通貢互市也沒有斷。明朝與蒙古族的和平相處，使得土默川地區(qū)有了一個和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。據瞿九思的《萬歷武功錄》記載：“始封事成，實出三娘子意”。{6}鐘金哈屯用她的智慧阻止了蒙漢戰(zhàn)爭的再次爆發(fā)，為蒙漢人民安居樂業(yè)做出了巨大的貢獻。

明蒙戰(zhàn)爭結束后，鐘金哈屯積極主張與內地通商，輔佐阿勒坦汗發(fā)展土默川地區(qū)的經濟。據《鄭洛傳》記載：“三娘子佐俺答主貢市，諸部皆受其約束?！眥7}此后，蒙漢兩族人民物資交換頻繁，土默川地區(qū)的經濟得到了發(fā)展。為了保證互市的順利進行，鐘金哈屯制定了許多的規(guī)定來約束蒙古各部，違反互市條款者，一律嚴厲懲罰，絕不寬恕。明朝高拱《伏戎紀事》“邊略二”中記載：“即今封貢互市皆巳竣事，三陲晏然，曾無一矢之警，境土免于蹂踐，生民免于虔劉，客兵不調，帑藏不發(fā)，……三陲晏然，曾無一塵之擾，邊氓釋戈而荷鋤，關城熄烽而安枕。此自古希覯之事，而今有之。”{8}在鐘金哈屯的管理下蒙漢兩族人民和諧相處、共同生活。

明蒙邊境安寧，使?jié)h族人民不斷地移民到土默川地區(qū)，為土默川地區(qū)帶來了充足的勞動力和先進的生產力，從而推動了土默川地區(qū)經濟的發(fā)展，豐富了土默川人民的生活需求，促進了文化的發(fā)展，在隆慶和議之前，“由于游牧經濟限制，紙張極為缺乏，用木板或羊皮作為書寫工具。在隆慶和議以后，中原的紙張不斷輸入蒙古，便利了文字的學習和記錄。”{9}與此同時畜牧業(yè)和農業(yè)也都獲得了長足的發(fā)展。蒙古土默特部的經濟開始由單一的游牧經濟向兼具定居的農業(yè)經濟與草原游牧經濟并存的方向轉變。

漢族人口向土默川地區(qū)大量的移民，使土默特蒙古族人民的生活習慣發(fā)生了巨大的改變，板升聚落不斷地向周圍擴大。1572年，“阿勒坦汗仿造著元大都的建筑特點，選擇青山、黑水之間的‘吉祥地面，開始建設呼和浩特。”{10}建成之初稱為“庫庫和屯”。由于阿勒坦汗年老多病，所以鐘金哈屯成為呼和浩特的主要修建者。城池修建完成后，作為土默川地區(qū)政治軍事中心的作用尤為突出，到明末清初時期，它的商業(yè)性開始逐漸凸顯出來，并成為貿易中心。至今，呼和浩特仍然是內蒙古地區(qū)的政治、經濟、文化中心。可以說，呼和浩特這座草原城市的建成，是土默川地區(qū)社會進步的重要標志。

鐘金哈屯還積極幫助阿勒坦汗改善蒙古族落后的文化面貌，傳播藏傳佛教。蒙古族傳統(tǒng)宗教信仰為薩滿教，是一種多神崇拜的原始宗教，隨著歷史的發(fā)展薩滿教越來越不適合蒙古統(tǒng)治者的要求。西藏佛教格魯派高僧阿辛喇嘛恰巧這時來到土默川地區(qū)，向阿勒坦汗傳播藏傳佛教教義，勸說阿勒坦汗皈依佛教。1578年（萬歷六年），鐘金哈屯追隨阿勒坦汗與西藏佛教高僧索南嘉措在青海察卜齊雅勒廟舉行了會晤?！鞍⒗仗怪Z們汗、鐘根哈敦等率五色國之眾，至青海迆東察卜齊雅勒廟之西廂，敬奉識一切福海喇嘛、索南扎巴呼畢勒罕，如愿與所有瑚瓦喇克僧眾（會見）?！眥11}阿勒坦汗封索南嘉措為“圣識一切瓦齊爾達賴喇嘛”之尊號，從此，西藏黃教領袖就有了“達賴喇嘛”的稱號，索南嘉措被尊為“第三世達賴喇嘛”。索南嘉措賜阿勒坦汗為“轉千金法輪咱克喇瓦爾第徹辰汗”之尊號。并賜于鐘金哈屯“塔喇菩薩之化身阿利雅塔喇”的稱號。鐘金哈屯與阿勒坦汗回到土默川地區(qū)后開始積極的弘揚和傳播藏傳佛教，藏傳佛教迅速在蒙古族人民的宗教信仰中占據了主要地位。1579年，鐘金哈屯與阿勒坦汗在庫庫和屯修建了一座藏傳佛教寺廟——大召，此后歸化城逐漸演變?yōu)橥聊ǖ貐^(qū)藏傳佛教的弘法中心。

佛教傳入土默川地區(qū)后，蒙古族成為中華民族中又一個信仰佛教的重要民族。蒙藏兩個民族擁有了共同的信仰，“共同的宗教信仰進一步加強了蒙藏地區(qū)、蒙藏民族之間的聯系，長久的維系著兩族人民的心理和感情，藏傳佛教也超越了民族范圍和地區(qū)界限，不僅是蒙藏兩族文化的認同標志和族群的符號，也成為一種多民族所信奉、頗具影響的宗教?！眥12}藏傳佛教寺廟中的喇嘛大都為知識分子，因而佛教的傳播使得蒙古地區(qū)的知識分子不斷地增多，文化教育也逐漸發(fā)展起來，并且出現了與內地相類似的“私塾”。佛教在土默川地區(qū)的傳播使蒙古各地修建了大量的寺廟，為保存蒙古地區(qū)的文化古跡做出了重要的貢獻。

從以上的敘述中我們不難看出，鐘金哈屯在阿勒坦汗在世之時，就已經進入了蒙古統(tǒng)治階層，并且在這期間就開始顯示出其作為政治家的智慧。鐘金哈屯聰明睿智，顧全大局，雖然是一位女性，但是對土默川地區(qū)的發(fā)展卻產生了很大的影響。

三

鐘金哈屯這位聰明睿智，文韜武略的蒙古奇女子，在阿勒坦汗去世后，一躍成為土默特蒙古部落政權的核心領導人。她的后半生繼續(xù)輔佐著阿勒坦汗的子孫鞏固和發(fā)展土默川地區(qū)，使得該地區(qū)人民在阿勒坦汗去世后仍然可以繼續(xù)過著安居樂業(yè)的生活。

公元1582年（萬歷十年），阿勒坦汗逝世，鐘金哈屯與黃臺吉等親自到邊關，向明朝告知阿勒坦汗病逝的消息?！懊魍⑾蛉镒臃畋矸Q謝，并遣使者前來土默特祭吊。明朝廷通告，阿勒坦汗去世，土默特部凡赴內地者，均須攜三娘子簽發(fā)之公文方準通行。”{13}此后，鐘金哈屯成為土默特蒙古部落的核心領導人物，掌握土默川地區(qū)的政治實權長達40年。阿勒坦汗去世后，其子辛愛黃臺吉繼位。因鐘金哈屯在土默川地區(qū)的政治影響，黃臺吉為了鞏固政權，所以繼位不久后便求娶鐘金哈屯為妻。鐘金哈屯為顧全大局，犧牲了個人利益，最終嫁于黃臺吉。黃臺吉一直反對與明朝友好通貢，在阿勒坦汗執(zhí)政時，就對阿勒坦汗的政策不滿，時有反對。黃臺吉執(zhí)政后，他更加主張與明朝對抗。然而鐘金哈屯卻一直奉行著阿勒坦汗時期的政策，她曉之以理、動之以情地勸說了黃臺吉。在鐘金哈屯的勸說下，黃臺吉始終沒能與明朝再起戰(zhàn)爭。黃臺吉年老多病，不掌實權，實際的權利掌握在鐘金哈屯的手中，在她的治理下明蒙邊境長期處于和平的狀態(tài)。

阿勒坦汗去世后，將板升地區(qū)交給了把漢那吉管轄。1583年（萬歷十一年），把漢那吉墜馬而亡，鐘金哈屯認為該地區(qū)應由順義王管轄。此舉受到阿勒坦汗的義子恰臺吉的反對。鐘金哈屯為了維護蒙古內部的統(tǒng)一穩(wěn)定，與恰臺吉展開軍事對峙，由此爆發(fā)了“板升之戰(zhàn)”，最后鐘金哈屯取得勝利。1586年，黃臺吉去逝，其子扯力克襲汗位。明朝為了明蒙邊境的和平，再次勸說鐘金哈屯嫁于扯力克。1586年，鐘金哈屯再嫁扯力克?！叭镒訄晕枕樍x王印及兵符，欲其子博達錫哩為王，因而與扯力克洪臺吉再次發(fā)生沖突，明朝擔心危及封疆，致羈縻政策失敗，遂由宣大總督出面干涉，促成扯力克與三娘子合婚?！眥14}“板升之戰(zhàn)”雖然給土默川地區(qū)經濟、文化造成了一定的破壞，但是卻阻止了土默川蒙古內部的分裂，且鐘金哈屯在明朝的促成下嫁于扯力克，再一次為土默川蒙古的穩(wěn)定做出了犧牲。

鐘金哈屯嫁于扯力克后，多次勸說扯力克與明朝通好，使得險些遭受中斷的貢市貿易恢復了正常。在鐘金哈屯的帶動下，“扯力克與1597年和1603年兩次設誓重申了阿勒坦汗與明朝的盟約，并增訂了四項新的規(guī)定?！眥15}1587年（萬歷十五年），明朝為了表彰鐘金哈屯對明蒙和平關系做出的貢獻，特封她為“忠順夫人”，一品誥命。史載：鐘金哈屯“配三王，主兵柄，為中國守邊保塞，諸部畏服，明嘉其功，封忠順夫人。”{16}此后，順義王向明廷所呈的正式文書都要由順義王與忠順夫人兩人共同簽署才可生效。鐘金哈屯成為土默特蒙古部落政治中心的核心人物，權力達到鼎盛。1594年，扯力克去世，扯力克的孫子卜失兔臺吉繼位。1611年，年過半旬的鐘金哈屯再次與卜失兔臺吉成婚。“未幾，扯力克死，未有嗣，忠順夫人率所部仍效貢職。……卜失兔欲婚于忠順，忠順據之?！氖荒?，卜失兔始婚于忠順，東、西諸部長皆其狀為請封?！眥17}與卜失兔臺吉的結合，完全是出于政治的目的，為的就是鞏固明蒙邊境的穩(wěn)定，防止蒙古族內部分裂，維護國家的統(tǒng)一。由于鐘金哈屯長期主張蒙漢人民友好團結，允許漢族移民墾荒農耕，漢族人民陸續(xù)地來到土默川地區(qū)，這些人中有大量的漢族工匠，因此帶動了蒙古手工業(yè)的進步，蒙古手工業(yè)的品種日益增多，工藝制作技術日益提高，極大地豐富了該地區(qū)人民的生活。

由鐘金哈屯主持修建的庫庫和屯明廷賜名“歸化城”，明神宗萬歷“十四年二月，順義王黃臺吉死，子扯力克襲位……三娘子名哈屯，別筑城居，朝廷賜名歸化?！眥18}扯力克封順義王之后，將政治中心由?；沁w到了歸化城，在鐘金哈屯掌權其間，鐘金哈屯對歸化城進行了不斷的擴建，尤其是1586年（萬歷十四年）邀請三世達賴喇嘛為歸化城內的大召寺銀佛主持開光儀式后，對寺廟進行了擴建，使得歸化城具有了一定的規(guī)模。庫庫和屯成為蒙古佛教文化的中心，人口不斷地增多，沿街建起了巨大的互市市場和生產作坊，商業(yè)往來頻繁，經濟、政治由此而迅速的發(fā)展。

阿勒坦汗去世后，鐘金哈屯繼續(xù)維護佛教在蒙古族地區(qū)的傳播與發(fā)展，她為佛教在蒙古族的傳播做出了巨大的貢獻。鐘金哈屯迎請三世達賴喇嘛到土默川地區(qū)進行傳教，使得察哈爾和喀爾喀皈依了佛教。在三世達賴喇嘛圓寂后，又為他建造了舍利塔。1589年（萬歷十八年），“鐘金哈屯隨扯力克護送三世達賴喇嘛的骨灰入藏，進入青海?！眥19}鐘金哈屯命人大量的翻譯佛經，為佛法在蒙古地區(qū)的弘揚做出了巨大的貢獻，她的名字也因此被作為佛經的庇護者，記載于蒙文經書之中。三世達賴喇嘛圓寂之前預言他將轉世為阿勒坦汗的孫子，鐘金哈屯得知后，與扯力克精心撫養(yǎng)四世達賴喇嘛長大，并于1602年時，將四世達賴喇嘛云丹嘉措送入西藏坐床。

佛教在土默川地區(qū)的傳播，使得藏族的書籍、文化、醫(yī)藥通過佛教傳到了土默川地區(qū)，促進了土默川地區(qū)的經濟、文化的發(fā)展以及文明的進步。之前蒙古族因為信奉薩滿教，而實行野葬或者是土葬，還有殘忍的人殉制度。佛教傳入后，土默特蒙古族開始實行火葬，并且廢除了人殉制度。在翻譯佛經的過程中，蒙古族的文字和語言吸收了大量印度與西藏的語法，從而豐富了蒙古族的語言系統(tǒng)。藏傳佛教的引進和傳播不僅促進了土默特蒙古族生活習慣的改變和文化的發(fā)展，還促進了蒙古族地區(qū)醫(yī)療水平的提高。在明朝前期，蒙古族地區(qū)由于常年的戰(zhàn)亂和不發(fā)達的醫(yī)療水平，無力抵抗疾病的流行，人口死亡率極高。到了明代中后期，由于蒙漢關系的改善以及佛教的引入，使得漢族與藏族先進的醫(yī)藥傳入了土默川地區(qū)，蒙古族醫(yī)學由于吸收了漢族與藏族的醫(yī)學藥理，進入了一個新的發(fā)展階段，加強了抵御疾病的能力，促進了人口的增長。土默川地區(qū)的這些變化充分體現了鐘金哈屯的智慧和才華。

綜上所述，鐘金哈屯執(zhí)政40余年，為土默川地區(qū)的政治、經濟、文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻。她用她的政治智慧，使土默川地區(qū)的生產得到了開發(fā)，人口迅速地增加，醫(yī)療水平得到了極大的提高，經濟獲得了穩(wěn)定的發(fā)展，文化得到了長足的進步。鐘金哈屯一生掌兵權、震塞外、嫁四王，她突破了古代傳統(tǒng)女性的思維格局，打破了性別的阻隔，維護了土默特蒙古族的統(tǒng)一，極大地推動了土默川地區(qū)商品經濟的發(fā)展，改變了該地區(qū)人民落后的思想文化面貌和生活習慣，促進了該地區(qū)民族融合，對中華民族的發(fā)展有著深遠的影響?？梢哉f，她是蒙古族歷史上一位舉足輕重的政治家。傅增湘先生在《詠昭君墓》一詩中寫到“麟閣云臺蓋世勛，論功一例遜昭君。若從邊塞爭芳烈，順義夫人亦不群?！彼麑㈢娊鸸团c王昭君相比，給予鐘金哈屯極高的評價。

1612年（萬歷四十年），鐘金哈屯卒于庫庫和屯。人們?yōu)榱思o念她，將她主持建造并且居住的庫庫和屯稱作“三娘子城”，并且在土默川地區(qū)為鐘金哈屯修建了陵墓，其陵墓緊靠城南昭君“青?！?。這位蒙古族奇女子用她的政治智慧，使得土默川地區(qū)社會安定、經濟發(fā)展、人民安居樂業(yè)，她的歷史功績永垂不朽。

注 釋：

{1}{4}珠榮嘎.阿勒坦汗傳（蒙漢合璧蒙古文歷史文獻漢譯）[M].呼和浩特：內蒙古大學出版社，2014.60， 64.

{2}薄音湖.明代蒙古漢籍史料匯編（第四輯）俺答列傳上[M].呼和浩特：內蒙古大學出版社，2007.38.

{3}李西樵.敢從邊塞爭芳烈——談三娘子致力于民族友好的功績[J].內蒙古社會科學.1981（02）：93.

{5}李勤奎.畢生致力于蒙漢民族團結的三娘子[J].昭烏達蒙族師專學報（漢文哲學社會科學版），1991（04）：58.

{6}薄音湖.明代蒙古漢籍史料匯編（第四輯）三娘子列傳[M].呼和浩特：內蒙古大學出版社，2007.140.

{7}張廷玉.明史（卷二百二十二）鄭洛傳[M].北京：中華書局出版社，2000.3901.

{8}薄音湖.明代蒙古漢籍史料匯編（第二輯）伏戎紀事[M].呼和浩特：內蒙古大學出版社，2006.68-69.

{9}曹永年.內蒙古通史[M].呼和浩特：內蒙古大學出版社，2007.515.

{10}泰亦赤兀惕·滿昌.蒙古族通史（第四冊）[M].沈陽：遼寧民族出版社，2004.403.

{11}珠榮嘎.阿勒坦汗傳（蒙漢合璧蒙古文歷史文獻漢譯）[M].呼和浩特：內蒙古大學出版社，2014.112.

{12}鐘梅燕.俺答汗與蒙藏民族文化變遷與認同——一個民族文化“引入”的個案[J].蘭州大學學報（社會科學版），2013，41（05）：34.

{13}伏來旺.土默特史話[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2017.107.

{14}土默特左旗.土默特志[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，1997.112.

{15}祁惠君.蒙古歷代女杰及其政治影響[J].中央民族大學學報，1996（05）：71.

{16}韓善徵.蒙古紀事本末[M].上海：上海古籍出版社，2012.176.

{17}張廷玉.明史（卷三百二十七）韃靼傳[M].北京：中華書局出版社，2000.8491.

{18}谷應泰明史紀事本末九（卷六十）俺答封貢[M].北京：中華書局，1985.24.

{19}薄音湖.三娘子在明代蒙漢關系中的作用[J].學習與思考（中國社會科學院研究），1981（04）：69.

（責任編輯 孫國軍）

Viewing the Political Wisdom of Zhong Jinha Tun from the Development of Tummer in Ming Dynasty

LU Xin-yu， GAO Juan

（Chifeng College， Chifeng 024000， China）

Abstract： North Sichuan Leaning on the green Hills， south of the Yellow River， Kori Vono， Wuhua Tianbao， since ancient times is the origin of abundance and military heavy land， from the Ming Dynasty in the middle of the Tumert Department of the leader of the Altan， Altan in his wife Zhong Jinha Tun， so that Tumer gradually become a rich place on the northern prairie side. Starting from the perspective of the development of Tumer in the Ming Dynasty， this paper analyzes the political wisdom of the Mongolian odd Woman， who is the same as Wang Zhaojun， through the deep analysis of Zhong Jinha's efforts and contributions to promoting the development of Tumer economy and culture and the integration of ethnic fusion. In order to understand the social development of Tumer in the Ming Dynasty， this paper reveals the social status of Zhong Jinha in the Mongolian tribes of the Earth and the important role she plays in promoting the development of Tumer.

Keywords： Mochuan; Zhong Jinha Tun; Development; Political Wisdom