滇、黔、桂毗鄰區(qū)域水族民歌音樂形態(tài)的比較研究

傅海燕

水族主要生活在云南、貴州、廣西三省交界之地，本文選取云南曲靖富源縣古敢水族鄉(xiāng)、貴州三都縣九阡鎮(zhèn)水閣村，廣西壯族自治區(qū)河池市南丹縣龍馬屯、柳州市融水苗族自治縣同練鄉(xiāng)英洞村平頂屯等地作為滇、黔、桂水族民歌的考察地。

一、滇、黔、桂毗鄰區(qū)域水族民歌類別比較

（一）三地水族民歌分類概述

1.云南水族民歌分類

云南水族民歌內(nèi)容豐富，可分為單歌、雙歌、排歌、祭歌、情歌五大類①黃自華：《豐富多彩的水族民歌》，《云嶺歌聲》1998年第1期，第38頁。。然而，通過大量的文獻梳理發(fā)現(xiàn)，學者宴國光、劉學禮、王明康等到富源縣古敢鄉(xiāng)黃泥河鎮(zhèn)一帶采風，搜集整理到哭嫁歌、時政歌、兒歌等不同內(nèi)容的民歌，并未在以上五個種類中。為了確保調(diào)查材料的真實性、客觀性，作者對云南水族民歌進行實地調(diào)查，采訪了當?shù)孛耖g歌手查學瓊以及文化站工作人員張學勤等人，得知還有些歌曲如勞動歌當中的 “上梁調(diào)”“踩門調(diào)” 等也沒有歸類。在過去的民歌種類劃分中，單歌、雙歌、排歌與歌曲的結(jié)構有關，而祭歌、情歌是水族民歌的內(nèi)容。為了避免分類后的歌曲之間出現(xiàn)內(nèi)容與形式交叉的現(xiàn)象，作者試圖充分遵循民間習慣的稱謂和歌曲體裁特點，進行重新分類 （某種程度上也是為了方便對三地水族民歌類別進行比較）。需要注意的是，不管是目前少有人唱的民歌，還是在歷史上傳承至今的民歌，這些內(nèi)容，均會在本文的分類中有所體現(xiàn)，目的是為后來學者的研究，提供較為翔實、全面的參考。

本文將云南水族民歌按題材分為四類。

生產(chǎn)生活歌、婚嫁歌 （包括情歌、哭嫁歌）、祭歌 （包括喪葬歌、祭祀歌）、兒歌等；另外按照體裁分為三類：單歌、雙歌、排歌。文中對水族民歌如此分類，僅是作者的一孔之見，有不妥之處，敬請批評。

單歌：也稱為散調(diào)，以七言四句居多，也有三言句、四言句、五言句或混合使用。最明顯的特征是用四句就表達一個完整的內(nèi)容，單歌可以一個人唱，三五個人或更多人齊唱，數(shù)量最多。

雙歌：也稱對歌，一問一答、一唱一和，相連下去的形式。在水族 “三月三對歌會”中，男女青年經(jīng)常對歌。

排歌是一種較長的歌唱形式。排歌內(nèi)容多以1—12月，春夏秋冬，或數(shù)字、地點作為引線連接所要表達的內(nèi)容情節(jié)，排歌有很強的敘事性。

2.貴州水族民歌分類

關于貴州水族民歌分類的爭論由來已久。1992年的 《三都水族自治縣志》，從形式與內(nèi)容兩方面， “將水族民歌按形式分為雙歌、單歌、兜歌、調(diào)歌、詰歌五種，按其內(nèi)容分為古歌、頌歌、生產(chǎn)歌、風物歌、風俗歌、禮儀歌、酒歌、情歌、婚嫁歌、喪葬歌等”①三都水族自治縣志編委會：《三都水族自治縣志》，貴陽：貴州人民出版社，1992年版。。然而兒歌不在其中，且詰歌是一種講述道理的歌曲，既可以是形式，也可以是古歌，形式和內(nèi)容有所重疊。2001年，田聯(lián)韜將水族民歌從體裁形式上分為： “山歌 （即俗稱單歌），小調(diào) （包括俗稱的雙歌、姊妹歌、酒歌、調(diào)詞、潔俄訝、兒歌）。”②田聯(lián)韜：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》，北京：中央民族大學出版社，2001年版。而古歌、情歌、風俗歌、禮儀歌、喪葬歌等不知該劃歸為山歌還是小調(diào)？2003年，潘朝霖按照民歌的形式和結(jié)構的差異將水族民歌分為： “古歌、單歌、雙歌、兜歌、公六奪的歌、兒歌、七言四句歌7類。”③潘朝霖、韋宗林：《中國水族文化研究》，貴陽：貴州人民出版社，2003年版，第461頁。但是 “情歌” 作為水族民歌中最大的部類、水族頗具特色的 “詰歌”（婚嫁詰俄牙、喪葬詰俄牙）在此分類中，均沒有呈現(xiàn)。近年來，學者們對貴州水族民歌的分類探討持續(xù)升溫，如楊俊、蒙錫彭、王思民④楊俊、蒙錫彭、王思民：《貴州水族藝術研究》，貴陽：貴州民族出版社，2011年版，第161頁。、李繼昌、趙凌、張忠笑、羅廷華⑤趙凌、謝傳紅：《水族民歌的分類》，《藝?！?011年第9期，第42頁。等學者們的分類，自成邏輯，自圓其說，各具特點，但一直沒有定論。

本文中，為了方便滇、黔、桂的水族民歌類別的比較 （同類項才能進行比較），故進行重新整理分類，將貴州水族民歌，宏觀上按照題材和體裁兩個大類進行劃分，按照題材分為五大類：古歌、生產(chǎn)生活歌、兒歌、喪葬歌、婚嫁歌。

古歌：包括創(chuàng)世歌 （具有傳說、神話特點，講述開天辟地、造人煙、造萬物）；遷徙歌 （水族遷徙的歷史）；公六奪的歌 （傳說公六奪是水族古文字、水書的創(chuàng)造者，被尊崇為全民族的保護神）；詰俄牙 （是一種講述古規(guī)古理的詞）。

生產(chǎn)生活歌：即生產(chǎn)歌和生活歌。生產(chǎn)歌有號子與船歌等；生活歌為生活中經(jīng)常唱到的歌，如風物歌、風俗歌、酒歌、苦歌、逃難歌等。

兒歌：內(nèi)容與兒童相關的歌。貴州水族有專門的婦幼節(jié) “蘇寧喜” 節(jié)。節(jié)日那天，兒童提著竹籃唱著歌兒挨家 “要飯”。

喪葬歌：水族為去世的親人舉辦葬禮儀式時唱的歌。伴隨著屯亥 （水族最隆重的停棺悼念儀式）、控臘 （水族祭祀悼念活動）、請祖等儀式，祈求消災降福。唱頌悼詞 （或咒語）、唱歌、奏樂等被稱為祭祀音樂。

婚嫁歌：與婚姻愛情有關的歌。數(shù)量最大的要數(shù)情歌，情歌在 《水族文學史》 和《水族情歌選》 中都提到，而且在 《水族文學史》中，水族情歌按照從相會到結(jié)婚整個戀愛過程來分類，又分為：青春歌、惜春歌、見面歌、分別歌、約會歌、求愛歌、想念歌、訂婚歌，也有一部分反映婚姻不能自主的苦情歌等。

本文中，按照貴州水族民歌的結(jié)構、體裁分為單歌、雙歌、兜歌、七言四句歌、姊妹歌、調(diào)詞 （小調(diào)）六類。

單歌：演唱者一首一首地演唱，無人與之對唱的歌唱形式，或歌唱結(jié)束無須打和聲。

雙歌：兩人對答演唱組成的演唱形式，或歌唱結(jié)束需要打和聲，有 “祝酒類雙歌”與 “說唱類雙歌”。

兜歌：在水族民間是以其結(jié)構特征命名的歌，由數(shù)十首歌詞 （圍繞一個主題內(nèi)容）組成，類似于一蓬禾苗或一叢灌木而得名，兜歌也有單歌和雙歌兩種形式。

七言四句歌：都勻市基場、陽和、奉合地區(qū)和一些散居地的水族人用漢語演唱的歌，這類歌曲每首都為四句，每句為四言、三言分節(jié)結(jié)構的七言句。如 《婚姻調(diào)》①潘朝霖、韋宗林：《中國水族文化研究》，貴陽：貴州人民出版社，2003年版，第464頁。是典型的七言四句歌。

妹家門口有棵槐，槐枝槐葉掉下來，

風不吹來槐不擺，妹不送信哥別來。

扯兜瓜秧靠墻栽，妹栽瓜秧等花開，

哥去十年花不謝，妹在家中等哥來。

姊妹歌：即 “旭菲” （姨娘），由若干首歌組成，相當于現(xiàn)代大型聲樂套曲的組歌，是水族以唱愛情為主題，男女對唱的一種形式，現(xiàn)實生活中姨娘才是借歌傳情求偶的對象。

調(diào)詞 （小調(diào)）：調(diào)詞多以歷史或日常生活中風趣而有寓意的東西為內(nèi)容，短小精悍，形式活潑，語言幽默，常起到逗趣、諷刺、寓教于樂的作用，小調(diào)獨立成篇。

本文對貴州水族民歌的上述分類，是便于與云南、廣西水族民歌類別的比較，沒有按照場合對貴州水族民歌進行分類。

3.廣西水族民歌分類

涉及廣西水族民歌的文獻寥寥無幾，2008年，學者玉時階提到 “水族家庭向孩子傳授有關水族歷史的歌曲，如 《開天地造人物》敘述水族先民的原始生活和遷徙，還有反映婚俗的 《破例通婚調(diào)》，揭露反動統(tǒng)治者罪惡的 《榕樹歌》，歌頌清代水族起義英雄人物的 《簡大王》，還有以念唱為名的調(diào)歌、詰歌等”②玉時階：《現(xiàn)代進程中的嶺南水族——廣西南丹縣劉寨龍馬屯水族調(diào)查研究》，北京：民族出版社，2008年版，第164頁。。這些內(nèi)容，雖然沒有涉及民歌分類，但可看出廣西水族民歌有兒歌、生產(chǎn)生活歌、古歌、歷史歌、調(diào)歌、詰歌等。2018年，學者劉思蔓對廣西融水同練鄉(xiāng)英洞村平頂屯水族民歌，“按體裁劃分為起頭歌、結(jié)伴歌、求親歌和趕集歌四種，旋律曲調(diào)相同；另一體裁的民歌也分為打工歌、古人歌、賀主家歌、對歌四種，曲調(diào)都為當?shù)赝粷h族曲調(diào)，但用水語或桂柳話演唱。”③劉思蔓：《文化變遷中的廣西水族民歌——以廣西融水、宜州水族為例》，《藝術評鑒》2018年第5期，第34頁。這雖然是當?shù)厝税凑盏赜蚧蛎耖g習慣的劃分，卻為本文的研究提供了重要參考。本文將廣西融水、宜州水族民歌的類別進行重新劃分。

廣西水族民歌按照題材劃分為古歌、生產(chǎn)生活歌、婚戀歌、兒歌四大類。

古歌包括水族的遷徙歌 《開天地造人物》等、歷史歌 《簡大王》 等、調(diào)歌、詰歌④雖然調(diào)歌、詰歌，在文獻的查找中，并沒有具體的曲目，但是在文獻中提到過，證明有這個類別。參照貴州水族 “詰歌”與 “調(diào)歌” 的內(nèi)容，多與古理、古詞有關，因而將其二類劃歸為廣西水族 “古歌” 類別中。；生產(chǎn)生活歌包括賀主家歌、打工歌、趕集歌等；婚戀歌包括求親歌、結(jié)伴歌；兒歌 （內(nèi)容與兒童生活相關的歌）。按照體裁分為：起頭歌 （一領眾和形式的歌）、對歌 （相互對唱的歌）兩類。

（二）三地水族民歌的類別比較

1.三地民歌題材的比較

（1）共性——歌伴終生

云南、貴州、廣西三地的水族民歌，雖然種類各異，但是這幾個大類已經(jīng)涵蓋了人的一生，例如：童年、婚戀、生產(chǎn)勞動、喪葬祭祀等。

婚戀歌。婚戀歌中，情歌是比較龐大的部類，云南水族 “情歌” 當中有 “送妹調(diào)”“誓言歌”，還有 “哭嫁歌”；貴州水族的情歌就更多了，如 “姊妹歌” “雙歌” “單歌”“兜歌”“詰俄牙” 中的 “婚嫁調(diào)子” 等；廣西水族的 “結(jié)婚歌” “求親歌” 等，眾多種類里面都包含了婚戀歌曲，都涉及婚戀內(nèi)容。

三地的情歌分類也各具特色。云南水族民歌中的情歌分類較細，有18個調(diào)，從趕場到相依、相戀、相送、誓言、抗婚到配親，可以說情歌貫穿了整個婚戀過程。貴州水族情歌已成為民間文學的一部分。在文獻研究中，令作者不解的是貴州傳統(tǒng)民歌分類當中，沒有情歌這一類別。在作者查閱了大量的資料發(fā)現(xiàn)，貴州水族民歌類別中，大多數(shù)類別都涉及 “愛情” 這一主題。如在山歌中有大量的情歌；姊妹歌中，采用男女對唱的形式，敘述著男女的愛情故事；在兜歌中，《蜻蜓與幼蟲》本身就是著名的愛情長篇敘事歌，而且是一個完整的組曲；在七言四句中有婚姻調(diào)；在詰歌有婚嫁詰俄牙，這些是婚戀歌曲的一部分；在單歌中，有自己吟唱 《思念調(diào)》這類內(nèi)心獨白的情歌；在雙歌中也有如 《龍女與魚郎》 《梁山伯與祝英臺》 這樣的纏綿悱惻的愛情說唱故事。可見其占比之重，牽涉之廣，所以前人把情歌單列出來，成為民間文學的重要組成部分。

生產(chǎn)生活歌。云南水族的蓋新房有 “上梁調(diào)”，安裝門時有 “踩門調(diào)”；貴州水族打漁時有號子與船歌，生活中有風物歌、風俗歌，吃飯有酒歌；廣西水族慶祝時有賀主家歌，工作中有打工歌，生活中有趕集歌?？梢哉f民歌伴隨著水族人的生活，應運而生。

兒歌。云南、貴州、廣西三地都有水族兒歌。貴州水族有專門的婦幼節(jié) “蘇寧喜”節(jié)，過節(jié)時兒童提著竹籃唱著歌兒挨家 “吃百家飯”，祈求長大。云南水族兒歌內(nèi)容涵蓋童趣、日常知識；廣西水族的兒歌中有描述生產(chǎn)生活的造五谷、兄妹種瓜，也有專門描述畫眉鳥、鯉魚、鳳凰、金孔雀等動物的歌。

另外，貴州、廣西水族共同有的民歌：一是喪葬祭祀歌。貴州水族的喪葬歌有北面挽歌、南面控歌等；云南水族有祭龍?zhí)丁⒓劳涂?、祭牛頭，貴州水族也有祭稻田、祭祖先、祭銅鼓等風俗。二是古歌。貴州水族的古歌唱的是開天辟地、遷徙歷史、歌頌公六奪、講述道理辯駁打官司等。廣西水族雖有古歌的記載，但卻沒有明確記載的內(nèi)容。

（2）差異性

從數(shù)量上看，貴州的民歌題材比云南、廣西種類多。云南水族、廣西水族民歌中沒有號子與船歌；云南水族民歌中沒有古歌。

2.三地民歌體裁之比較

（1）共性

一是，貴州水族的兜歌、姊妹歌，在結(jié)構上與云南水族的排歌較為相似，都有組歌的特點。如貴州水族的兜歌 《蜻蜓與幼蟲》，圍繞愛情這個主題，變換水里、陸地、天空、陰間、陽間等空間，用歌曲描述蜻蜓幼蟲爬行、飛翔和仙人的出現(xiàn)等場景，組成這么一個凄美的愛情故事。貴州水族姊妹歌以愛情為主題，由若干首歌組成，相當于現(xiàn)代大型聲樂套曲的組歌；云南水族的排歌是以春夏秋冬四季和1—12月，以及1—10的數(shù)字等為引線，用幾個單元和十幾個單元組成一組歌，復沓排比，程序相對固定。三者之間都具有組歌的特征，在結(jié)構上較為相似。

二是，貴州水族的七言四句與云南水族的情歌、廣西水族的對歌結(jié)構上較為相似。七言四句是貴州都勻市基場、陽和、奉合地區(qū)和一些散居地的水族人用漢語演唱的歌，這類歌曲每首都為4句，每句為四言、三言分節(jié)結(jié)構的七言句。這里的水族，除民族遷徙古歌、喪葬歌、原始宗教信仰祝詞用水語演唱之外，其余歌曲直接用漢語演唱，根據(jù)內(nèi)容可分為生產(chǎn)調(diào)、婚姻調(diào)、喪葬調(diào)等。云南水族的情歌對唱，通常也是七言四句結(jié)構，基本也是用漢語對歌。廣西水族對歌大多是漢調(diào)水語歌，也是七言四句。

（2）差異性

貴州水族雙歌發(fā)展成戲曲說唱，與云南、廣西水族民歌極大不同。貴州雙歌在近代得到很大的發(fā)展，“‘雙歌 （旭早）’是以水族歌謠為基礎，以寓言、傳說、故事為表達內(nèi)容，一般在婚嫁、祝壽、小孩滿月、賀新房等酒席上演唱。由說白和吟唱部分組成，吟唱是主體部分，由歌頭、歌腹、歌尾 （打和聲）組成，結(jié)束時在場的人打和聲 （和唱）烘托場面氣氛，說與唱相輔相成”。①李繼昌：《“旭早” 與水家人的社會生活——水族音樂研究系列之 “旭早”》，《黔南民族師范學院學報》2008年第5期，第35頁。19世紀60年代，潘老關根據(jù)一個都勻媒人到三都中和說親的事，編唱了 《修橋》，此后潘甫真編唱了 《逃荒人與吃糧的》，有說有唱，有人物情節(jié)，跟很多民間戲曲有相通之處，它在不斷發(fā)展的過程中，朝著綜合戲劇形式發(fā)展，具有說唱相攜、散韻兼容的特點。

貴州水族雙歌與云南水族雙歌同音不同意。貴州學者李繼昌認為雙歌是種民間說唱藝術。①李繼昌：《“旭早” 與水家人的社會生活——水族音樂系列研究之 “旭早”》，《黔南民族師范學院學報》2008年第5期。學者潘朝霖將雙歌稱為 “旭早”，“‘旭’即歌；‘早’意為對、雙，既有敘事類對唱形式的雙歌，也有說唱結(jié)合的雙歌。”②潘朝霖、韋宗林：《中國水族文化研究》，貴陽：貴州人民出版社，2003年版，第469頁。學者楊俊認為 “雙歌演唱者為兩人，你一則，我一則，則數(shù)為偶數(shù)、雙數(shù)，由此得名?！雹蹢羁?、蒙錫彭、王思民：《貴州水族藝術研究》，貴陽：貴州民族出版社，2011年版，第179頁。學者們雖然對雙歌的說法不一，但有一共性是有對唱性質(zhì)的說唱藝術。由此貴州水族的雙歌有對唱的形式，同時具備說唱的曲藝的特征。

云南、貴州、廣西三地水族在體裁上都有雙歌，但在實際內(nèi)涵上很不相同。為了弄清這個問題，作者于2017年5月到云南富源水族古敢鄉(xiāng)去采風，對當?shù)氐乃鍖Ω杷嚾藦垖W勤、查學瓊、王關翠、郎元秋、楊正益等進行調(diào)研采訪。

問：“富源水族有沒有雙歌？”

查學瓊：“雙歌？有！我們的雙歌都是兩個人對唱的?！?/p>

問：“你們有會唱雙歌的嗎？”

王關翠：“我們都會唱！”

問：“會唱些什么曲目？”

查學瓊： “我們都是見什么唱什么！”（查學瓊連唱了幾首，從一月唱到二月，再到三月，再到四月、五月、六月……每一個月都有四句，曲調(diào)就是古敢水族的調(diào)子。）

問：“你們會唱 《李子與枇杷》 《老虎與虹龍》 《猴子與山羊》 （貴州水族傳統(tǒng)雙歌）嗎？”

查學瓊、王關翠、郎元秋、楊正益等：“不會，沒聽說過……”

作者結(jié)合著文獻研究推斷，滇水族民歌中沒有說唱曲藝的雙歌。他們的雙歌指對歌。

所以，貴州的雙歌在傳統(tǒng)流變的過程中，內(nèi)涵得到擴展，不僅指水族歌謠對唱 （如祝酒類雙歌），而且還發(fā)展為有故事情節(jié)的說唱戲曲。內(nèi)涵隨演唱形式，逐漸拓展為說唱相結(jié)合的曲藝形式。因此云南富源水族與貴州水族的雙歌，字面相同，但實質(zhì)大相徑庭。

二、滇、黔、桂毗鄰區(qū)域水族民歌的音樂風格特征比較

（一）三地水族民歌的音樂風格特點

1.云南水族民歌的 “說唱” 風格

滇水族民歌常常唱著同樣的旋律，說著不同的故事。正如郭乃安說： “在我們的民歌、說唱和戲曲音樂中，普遍存在著這樣的現(xiàn)象：同一個曲調(diào)，往往配上幾首內(nèi)容各不相同的歌詞，去掉本身或者部分地有所變動，或者竟然沒有變動，卻也能把不同的內(nèi)容恰當?shù)乇憩F(xiàn)出來?！雹芄税玻骸对囌撁耖g曲調(diào)的可塑性》，《音樂研究》1960年第2期，第57頁。這種現(xiàn)象存在于各種題材、體裁的云南水族民歌中。為了解云南水族民歌的風格特征，作者選取了文獻中較有代表性的水族民歌，與實地采集到的民歌作對比，試圖說明云南水族民歌的風格特征。

上譜中，富源水族民歌從宏觀音響效果上大致相同，都屬于說唱風格；由于每個水族歌手演唱時，自主添加的裝飾音和滑音造成了演唱效果的差異。“說唱” 風格即是說中有唱，唱中有說。這些特點在譜面上也有所反映。首先，旋律音程跳度不大，旋律較平緩，在四度框架內(nèi)進行，類似于說話的語調(diào)，像潺潺流水娓娓道來。例如 《擺調(diào)》 （款白話即聊天之意）中，調(diào)子的基本框架如上例，可根據(jù)實際聊天的情景填入了新詞。其次，節(jié)奏較為自由，常為2/4、3/4拍居多，與說話的速度相仿；依字行腔，以意斷句，接近說話語調(diào)、語氣。再次，調(diào)式為四聲羽調(diào)式，拖腔最具特點。唱特別是第一句和第三句，歌者按照自己情緒，直抒胸臆自行發(fā)揮，但仍然不跳出四度框架。尤其在水族青年男女對唱時，這種拖腔顯得格外動情、質(zhì)樸、個性，同時伴隨著滑音、裝飾音，給歌曲帶來不一樣的色彩。最后，結(jié)構方正，多為七言四句體。另外，雖然歌曲內(nèi)容與時俱進，但也不脫離說唱風格。正如在2017年5月17日富源水族的 “三月三對歌會” 的山歌擂臺賽中，雖然主辦單位將對歌的主題命名為“頌黨恩，跟黨走”，但水族老鄉(xiāng)們對唱的調(diào)子仍然具說唱風格，萬變不離其宗。

2.貴州水族民歌 “族性歌腔” 的延續(xù)

在貴州水族民歌的研究中，學者趙毅認為 “一個民族中的多種歌腔，其風格基本上都是一致的，其韻味均符合本民族的心理習慣和審美情趣。關于民歌音調(diào) （歌腔） 的形成，與民族的傳統(tǒng)風俗習慣和生產(chǎn)生活方式有關，與當?shù)氐淖匀粭l件和地理環(huán)境，尤其與民族語言密切相關。‘族性歌腔’不是人為規(guī)定的，而是各民族長期歌唱實踐結(jié)果?！雹仝w毅：《“族性歌腔” 論》，《中國音樂》1998年第4期，第6—11頁。貴州水族在幾百年的歷史沉淀中，經(jīng)歷了雙歌 （祝酒類雙歌如 《請你多喝幾杯》②張杰：《三都水族本土音樂分析》，《北方音樂》2015年第22期，第30頁。和說唱類雙歌）、單歌 （如 《久別很》）①貴州三都水族研究專家李繼昌的采風記錄。、兜歌（如 《蜻蜓與幼蟲》）、調(diào)歌 （如 《黑牛與花?！罚?、詰歌 （如 《婚慶詰俄牙》） 等多種體裁的民歌發(fā)展過程后，形成了一個相對固定的旋律形態(tài)，即水族的 “族性歌腔”。

如譜例所示：一是以旋律形態(tài)而言，句首以上揚音自由處理，好像給人打招呼的情感的抒詠，起句后上長音mi，以及re、mi為骨架音，以do sol分別裝飾的音組所構成的波浪型旋律；二是以 “族性歌腔” 的全貌而言，以do re mi sol四個音為主，多為四聲宮調(diào)式，節(jié)拍形態(tài)以八分音符為成熟歌詞、長短交替的節(jié)奏；并以逐漸下行的滑音旋律形態(tài)收尾，構成了 “族性歌腔”②張中笑：《水族 “族性歌腔” 及其變異——民族音樂旋律結(jié)構探微》，《中國音樂》1989年第3期，第59頁。，即水族民歌的典型特征。這個歌腔是發(fā)展成其他各歌腔的種子，具有民族標志性。這種具有民族識別意義的標志性歌腔，還像一種隱含在內(nèi)的遺傳基因。這種 “族性歌腔” 并非水族民歌中有，而是很多民族中都有。

作者分別于2017年7月3日和11月5日到三都縣九阡鎮(zhèn)水閣村進行采風，在 “卯節(jié)”③卯節(jié)：水語為 “借卯”，水歷九、十月 （陰歷五、六月）的卯日當作年節(jié)日，渴望豐收的祈愿?，F(xiàn)在為三都縣九阡鎮(zhèn)與相鄰的荔波縣部分水族過的傳統(tǒng)節(jié)日。過程中，采集到 《迎賓曲》 《祭稻田歌》《卯坡對歌》 《祭祖吟唱》等水族民歌，意圖在田野作業(yè)中考察 “族性歌腔” 的傳承與發(fā)展變化。

由于篇幅的局限，本文只列舉了這次采風中頗具代表性的水族民歌 《卯坡對歌》 譜進行分析，從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的貴州水族民歌中仍然延續(xù)了 “族性歌腔” 的特征。首先，旋律中do、re、mi、sol為主干音，音高在5度框架內(nèi)，音程以級進為主，旋律起伏不大，不斷排列任意自由組合著核腔中 “do、re、mi、sol” 四個主干音，此為依字行腔的說唱風格。其次，在曲式結(jié)構中，仍然由歌頭、歌腹、歌尾構成。上行二度的前裝飾音構成簡化的歌頭，形成吸引注意力的引腔。音前裝飾或下滑裝飾性的旋律修飾手法構成簡化的歌尾。第三，大部分節(jié)奏較自由，尤其在對歌中以八分音符為節(jié)拍單位，延續(xù)了貴州水族民歌的一字一音、音隨意走、句隨意斷、長短交替的節(jié)奏特征。

但是，“族性歌腔” 也有變異的地方。一是簡化歌頭、歌尾等特征。用上行2度滑音、裝飾音等代替了傳統(tǒng)族性歌腔當中的歌頭、歌尾。用下行三度滑音或裝飾音，在長音上結(jié)束來代替歌尾處的幫腔。二是，歌尾處常出現(xiàn) “調(diào)式飄移” 現(xiàn)象。歌尾處出現(xiàn)從do滑到了la音，由于la音在整個歌曲的主體中，并不屬于主干音do、re、mi、sol中的主要音，但結(jié)尾處出現(xiàn)并以長音收尾，出現(xiàn) “調(diào)式飄移” 現(xiàn)象。

另外，《迎賓曲》 《祭稻田歌》 《相約卯坡》 《祭祖吟唱》等民歌中，幾乎都繼承了“族性歌腔” 的特征。這是因為黔水族民歌中由do、re、mi、sol組成的 “核腔” 具有穩(wěn)定性，正如蒲亨強所說 “民歌音樂結(jié)構中，由三個左右的音構成具有典型性的核心歌腔，而且這些核腔具有穩(wěn)定性、派生性和通用性”①蒲亨強：《民歌的基礎結(jié)構——核腔》，《中央音樂學院學報》1987年第2期，第42頁。，才使不同場合中黔水族民歌有家族相似性特征，延續(xù)著 “族性歌腔” 的血脈。

3.廣西水族的 “漢調(diào)水語” 風格

雖然關于廣西水族民歌的研究文獻較少，而且作者在對廣西水族較為聚居的河池市南丹縣龍馬屯實地采風中，并沒有得到預期想要采集到的樣本。但劉思蔓對廣西融水同練鄉(xiāng)英洞村平頂屯進行田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“當?shù)厮逵忻窀枇舸妫{(diào)都為當?shù)赝粷h族曲調(diào)，用水語或桂柳話演唱，是水族文化與漢族文化交融的產(chǎn)物。其中 ‘結(jié)伴歌’ 是傳唱度較高的歌曲”。②劉思蔓：《文化變遷中的廣西水族民歌——以廣西融水、宜州水族為例》，《藝術評鑒》2018年第5期，第36頁。

上譜例中，曲調(diào)由la、do、re三個音組成，級進為主，總體音域4度。旋律進行以級進為主，平緩敘述，具說唱風格。在音樂旋律上，保留了貴州水族 “族性歌腔” 的特點。歌詞結(jié)構較為隨意多變，樂段結(jié)構依照歌詞內(nèi)容的長短而定。歌詞內(nèi)容以講述男女間的愛情為主，歌詞即興、隨意多變。在漢族調(diào)子上填入水語、桂柳話等。融水、宜州水族地區(qū)的水語漢調(diào)因其水族語言得以保留，民歌呈現(xiàn)出兼容、漸變的發(fā)展趨勢。

宜州水族地區(qū)的水族民歌，其傳唱的民歌多為劉三姐歌謠，曲調(diào)有詳貝調(diào)、三板調(diào)、歌王腔、三姐調(diào)、哩來啰，其中三姐調(diào)的影響力最為廣泛。《兩邊臉墩紅緋緋》是宜州水族地區(qū)的水語漢調(diào)歌，從曲式結(jié)構來說，它與漢族民歌相似，均為方整的雙樂句結(jié)構。

綜上，近年來，廣西水族歷史上的古歌已經(jīng)失傳，目前廣西水族音樂以漢調(diào)水語歌居多。

（二）三地水族民歌音樂風格特征的比較

滇、黔、桂三地水族民歌在音樂風格上都偏向說唱風格：節(jié)奏比較自由，歌曲斷句根據(jù)內(nèi)容長短而定；音樂的旋律起伏不大，音域在5度框架內(nèi)，以級進為主，歌曲大致為非方整結(jié)構，歌曲風格與語言有很大的關系。

三地水族民歌都有漢化、與周邊民族文化相融的現(xiàn)象，只是各地的程度不一。如從歌詞特點來看民歌都有漢化跡象，云南水族民歌使用漢語演唱，而且歌詞講究工整對仗、押韻。在即興的歌詞創(chuàng)作中還用比喻、比興等修辭手法。這些對仗、平仄押韻、修辭等手法皆是水族吸收融合漢族文化的產(chǎn)物。貴州水族民歌中，用賦比興排比、復沓、擬人、夸張等修辭手法，而且平仄押韻，在保留本民族的語言的同時，創(chuàng)作出更多雙歌曲藝故事。另外，貴州水族民歌體裁中的七言四句，部分水族人用漢語演唱，可見貴州水族與周邊漢族之融合。廣西水族的漢調(diào)水語歌，更是漢化的例證。

雖然三地水族民歌均有說唱風格，但仍然存在著較大差異。云南水族民歌拖腔更具特色；貴州水族民歌延續(xù)著歌頭、歌腹、歌尾的 “族性歌腔”；廣西水族民歌形成漢調(diào)水語歌。

（三）三地水族民歌造成差異的原因

1.歷史緣由

云南、貴州、廣西水族在歷史上同源，在秦漢時期都屬于 “百越部族”，而貴州三都是水族土著先民的聚居地。廣西河池南丹、云南曲靖富源的水族，在明末清初由貴州三都、荔波遷徙而至，與黔水族毗鄰而居。經(jīng)過一百多年的歷史長河中，三地水族音樂風格迥異。

貴州三都是水族先民的聚居地，水族音樂文化的保留與傳承有先天優(yōu)勢。從民歌的稱謂中，看得出貴州水族歷史沉淀的印記。公六奪之歌、詰俄牙等這些民歌，存在明顯的歷史源流痕跡。古歌從開天辟地到公六奪之歌，這些傳說、歷史、贊美神的歌，發(fā)展到詰俄牙這種說理、辯解性質(zhì)的解決生活中矛盾問題的歌曲，把貴州水族人的歷史從神話的云端落到生活的地面，歷史發(fā)展脈絡梳理得非常清晰。這是一筆寶貴財富，同樣是拉開滇、黔水族音樂文化發(fā)展差距的原因。云南水族的民歌類別中沒有提到古歌這個類別，同樣是歷史的選擇。由于戰(zhàn)亂、避禍等原因，云南的水族從明清時期自貴州三都遷徙而來，在經(jīng)歷 “文化大革命” 時期的“破四舊” 運動之后，滇水族的民歌文化淹沒在歷史的洪流中。直至1982年，國家民委做民族認同的時候，才把云南富源古敢建制為 “水族自治鄉(xiāng)”①《古敢水族鄉(xiāng)文化讀本》，內(nèi)部資料，云新出 （2015） 準印字號0027號。。目前作者查到的滇水族民歌的相關資料，皆是在水族鄉(xiāng)建制之后收集整理的材料，因此滇水族的音樂文化存在很長時間的斷代，在民歌類別中沒有“古歌”，也是情有可原。廣西南丹龍馬屯水族，于清末民國初從貴州省荔波縣的水婆、水串、水利、陽安、九仟、東江等遷徙而來。他們先遷居到南丹六寨龍馬屯，與壯、漢、瑤等其他民族雜居。正是這百年間的遷徙歷史，致使三地水族音樂文化發(fā)展不平衡。

2.節(jié)日文化變遷

節(jié)日文化是傳統(tǒng)民歌生存的土壤和空間。云南富源水族的 “三月三對歌會” 是2001年政府頒布的新民俗節(jié)日，由布依族的民族節(jié)日與水族的民族節(jié)日合二為一，水族民歌有了新的生存空間。而廣西水族已經(jīng)沒有與貴州水族的 “端節(jié)” 或 “卯節(jié)” 等年節(jié)相同或相似的節(jié)日，而是與周邊的壯族一起過 “銅鼓節(jié)”，與漢族同過 “春節(jié)”。有部分廣西水族人去往貴州荔波尋根，參加 “端節(jié)” 或“卯節(jié)”。而對于年輕一代水族，民歌幾乎沒有印象。由于年節(jié)的消失，造成廣西水族民俗的變遷，脫離了生存的土壤，廣西水族音樂面臨自生自滅的境地。

3.民歌與語言的關系

水族語言與歌腔的形成有很大關系。貴州水族歌曲中的 “族性歌腔” 特征與水語有很大的關系。歌腔的形成與語言的依字行腔關系密切，歌腔旋律的特點與語言中的抑揚頓挫相關。從滇、黔、桂水族民歌的稱謂的差距，可看出各自水語保留的狀況。如貴州水族的民歌，大部分都留著水語。貴州民歌中的古歌詰俄牙、公六奪之歌、旭菲、旭擠、旭早等皆是水語名稱，水語在貴州三都，至今都保留下來，所以貴州水族民歌能將 “族性歌腔” 傳承下來。而云南水族幾乎說漢語，云南水族民歌自然沒有貴州水族的族性歌腔特征。廣西水族的民歌，從名稱上看，求親歌、趕集歌也是漢語，而且漢調(diào)水語歌較為流行。雖然有漢化的跡象，但水語仍然保留下來，語言與歌曲的風格有關，某些歌曲具有貴州水族 “族性歌腔” 的特點，如廣西融水水族的 《結(jié)伴歌》。

綜上所述，造成滇、黔、桂三地水族民歌產(chǎn)生差異的原因除了歷史、節(jié)日文化、語言等因素的影響，還存在政治、經(jīng)濟、地理環(huán)境等眾多成分的侵染 （此不贅言）。

三、余論——水族民歌的生存境遇

近40年來，云南、貴州、廣西水族人經(jīng)歷改革開放之后，生產(chǎn)生活方式大變革，很多民族傳統(tǒng)、民間歌曲隨著生產(chǎn)生活方式的變遷，面臨消失的危險。

一是，隨著產(chǎn)生民歌的語境消失，水族某些類別民歌逐漸消失。如云南水族的哭嫁歌、罵媒人調(diào)等歌曲反映舊社會的買賣婚姻。在新時代語境中，結(jié)婚是喜事，哭嫁、罵媒人顯然沒有一席之地。另外，伴隨人們生產(chǎn)生活而產(chǎn)生的栽秧調(diào)、上梁調(diào)、安門調(diào)等一些歌曲，隨著鋼筋水泥、機械造屋代替過去的打夯筑墻、伐木建梁，它們已沒有生存的空間，逐漸消失。

二是，新時代某些儀式中的水族音樂內(nèi)涵發(fā)生變化。在國家倡導文化與旅游共融的目標引導下，民間儀式的價值取向，決定整個水族音樂活動意義的走向，水族民間音樂活動以新的姿態(tài)和角色重塑自身的意義。鑲嵌在貴州 “卯節(jié)旅游文化節(jié)” 中的 “祭祀音樂”，內(nèi)涵和功能發(fā)生某種程度的變化。過去祭祀歌有通神的作用，吟唱是為了 “娛神”，場面神秘而莊嚴，甚至不允許婦女在場；如今是在公眾場合演示，在各種媒介中傳播，較大程度是為了吸引眼球，確切說，它朝著民俗景觀的目標邁進，偏向于追求經(jīng)濟利益；過去 “祭祀” 寄托水族人禳禍、求福、懷念的精神訴求；現(xiàn)在多為展示自身文化的樣式，追求經(jīng)濟效益的文化外衣。在經(jīng)濟價值的裹挾下，某些儀式音樂有形而無神，有名無實。

總之，面對產(chǎn)生民歌的語境消失及儀式的內(nèi)涵變遷，水族民歌生存面臨嚴峻考驗。

結(jié) 語

本文選取云南富源縣古敢水族鄉(xiāng)，貴州三都縣九阡鎮(zhèn)水閣村，廣西南丹縣龍馬屯、融水苗族自治縣同練鄉(xiāng)英洞村平頂屯等地作為水族民歌的考察地。在文獻研究與實地采風的基礎上，為了遵循同類相比的原則，作者對三地水族民歌按照體裁與題材進行重新分類，通過比較得出：

云南、貴州、廣西三地的水族民歌，雖然品種繁多、種類各異，但是共有的民歌的類別，涵蓋了水族人的一生——兒歌、婚戀歌、生產(chǎn)勞動歌、喪葬祭祀歌，而情歌數(shù)量眾多是比較龐大的部類。貴州水族民歌題材在數(shù)量上，比云南、廣西更勝一籌。云南、廣西水族民歌中沒有號子與船歌，而且云南水族民歌不包含詰俄牙 （古理詞）、公六奪的歌等古歌。在體裁比較中，貴州水族的兜歌、姊妹歌，在結(jié)構上與云南水族的排歌較為相似，都有 “組歌” 的特點。另外，貴州水族的七言四句與云南水族的情歌、廣西水族的對歌結(jié)構上較為相似。值得注意的是：貴州水族雙歌與云南水族雙歌同音不同義，而且貴州雙歌發(fā)展成戲曲說唱。在水族民歌音樂風格特征上，三地水族民歌均有說唱風格，但仍然存在著較大差異。云南水族民歌拖腔更具特色；貴州水族民歌延續(xù)著do、re、mi、sol組成的 “核腔”，以及歌頭、歌腹、歌尾結(jié)構的 “族性歌腔”；廣西水族民歌形成漢調(diào)水語歌。但貴州水族民歌在傳承中存在簡化歌腔、調(diào)式漂移的變異現(xiàn)象，三地水族民歌都存在與周邊民族文化相融的現(xiàn)象，只是各地的程度深淺不一。

這些差異與其歷史緣由、語言消失、文化節(jié)日土壤失效等因素有關。在新的歷史時期，產(chǎn)生民歌的語境消失，某些類別民歌消失。隨著時代變遷，某些附著在儀式中的音樂內(nèi)涵也發(fā)生改變，滇、黔、桂水族某些民歌面臨時代的挑戰(zhàn)，給我們的研究提出了新問題。