回報“逆行者”的社會意義

于平

近期，基于湖北的新冠肺炎疫情已發(fā)生根本轉(zhuǎn)折，各地馳援的醫(yī)療隊開啟了返程之旅。

武漢文旅局為此制作了32張感恩海報，其唯美的畫面、真摯的語言被網(wǎng)民紛紛刷屏。當?shù)仉娨暪?jié)目主持人喊出的“湖北人民欠你們的，武漢人民欠你們的”，更是令許多人潸然淚下。

更具實質(zhì)意義的是，湖北各地紛紛出臺了回報援鄂醫(yī)務人員的感恩政策。比如，湖北荊門向前來支援的171名內(nèi)蒙古白衣天使，每人都贈送了一張量身定制的旅游金卡，持卡可以終身免荊門旅游景點門票，并可帶上兩名親友，在荊門旅游一周以內(nèi)，免除當?shù)厮行羌壘频甑淖∷拶M。再比如，湖北孝感不僅對黑龍江、重慶兩地的援孝醫(yī)療隊員出臺了類似的回報措施，而且將感恩之舉擴大到了黑龍江、重慶兩地居民，宣布到明年年底前，兩地居民可不限次免門票游覽孝感市內(nèi)的A級旅游景區(qū)。

可以說，劫后重生的湖北各個城市和全體人民，正在用最大的誠意，向援鄂醫(yī)務人員乃至幫助過他們的各地民眾，表達最大的感恩之情。其中所包含的潛臺詞顯而易見——你們?yōu)楹逼催^命，湖北人民將永遠銘記你們，永遠銘記這一份血濃于水的同胞情誼。

這樣的感恩和回報，援鄂醫(yī)務人員受之無愧。春節(jié)前后，當湖北疫情處于危急關(guān)頭，各地醫(yī)務人員紛紛請戰(zhàn)，放棄假期，作別家人，緊急馳援湖北各地。他們冒著巨大的危險，戰(zhàn)勝身心的極限挑戰(zhàn)，拯救了陷入絕境的醫(yī)療系統(tǒng)，扭轉(zhuǎn)了極為兇險的抗疫局面，最終讓近六千萬湖北民眾轉(zhuǎn)危為安。他們，是我們社會最勇敢的“逆行者”；他們，是我們國家最可愛的人。

對于奮不顧身馳援湖北的醫(yī)護人員，從國家到地方，已出臺了一系列優(yōu)待政策，包括發(fā)放獎勵和補貼，子女中考降分錄取，對表現(xiàn)優(yōu)秀者授予特別榮譽，合同工火線轉(zhuǎn)為事業(yè)編制等等。社會各界也紛紛提供了相應的獎勵?？梢哉f，經(jīng)此一役，對于“逆行”英雄的應有回報，開始更多地成為一種致敬方式。這意味著，對于獻身行為、善行義舉的回報機制，正在逐步成型、走向成熟，這對重塑社會的感恩理念和文化，意義深遠。

長期以來，我們社會始終存在著一種觀念誤區(qū)，認為義舉只能出于高尚的情操，卻不能和回報沾邊。一個人的善行如果獲得了某種回報，往往會被人另眼相待，甚至橫遭指責。在此次疫情中，一些參與武漢火神山、雷神山建設的工人“自愿”放棄薪資，云南彝良多名醫(yī)務人員“表態(tài)”放棄抗疫補助，等等，就曾引發(fā)輿論的巨大爭議。諸如此類的“自愿”和“表態(tài)”，不僅其真實性令人懷疑，而且很可能是出于某種道德綁架，最終對善行義舉造成莫大戕害。

其中的道理，其實在流傳數(shù)千年的“子貢贖人”和“子路拯溺”兩個典故中，已經(jīng)說得清清楚楚?？鬃拥膶W生子貢從他國贖回了魯國人，官府要支付贖金，卻被子貢一口回絕。與此形成對比的是，孔子的另一個學生子路在途中救了一個落水者，被救者用牛答謝子路，子路坦然接受。出人意料的是，子貢遭到了孔子的嚴厲批評，子路卻受到了孔子的夸贊。因為在孔子看來，只有善行得到應有的褒獎，大勇得到足夠的激勵，才能彰顯公平，弘揚正氣，給后來者以鼓舞和激勵，推動全社會形成踴躍行善的風氣。

由此可見，單純迷信道德的標桿，卻忽視合理的回報機制，并不能讓社會走向文明之途。滴水之恩，當涌泉相報，只有大張旗鼓倡導感恩文化，給予善行義舉應有的回報，才能催生出競相效仿的效應，也才能推動社會文明水準的不斷提升。

從這個意義而言，在此次大疫中，需要感恩的不僅是醫(yī)護人員。那些在危險時刻馳援武漢，參與火神山、雷神山建設的工人；那些在方艙醫(yī)院不辭辛苦，冒著生命危險貢獻力量的志愿者；那些在國內(nèi)醫(yī)療防護用品告急時，在全球傾力尋找物資支援國內(nèi)的海外同胞，等等，同樣有理由、有資格獲得應有的善待，接受真誠的感恩。

感恩和回報，不僅是一種文化和理念，也需要納入法律化、制度化的軌道。未來有必要以更為細化的機制明確，當?shù)卣?、火災、疫情等災難襲來，對于那些熱血付出、英勇獻身的公民，無論其職業(yè)、身份和地位如何，都應真誠感恩，給予物質(zhì)和精神的雙重回報。如此，才能更好地筑起社會公平的底線，也才能更好地凝聚守望相助的民族向心力。