張光宇藝術(shù)實(shí)踐的現(xiàn)代性意義研究

高振平

（無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇 無錫 214153）

張光宇被學(xué)術(shù)界稱為“不該被遺忘的大師”“滑落的旗幟”“滿載珍寶的沉船”，近30 年來，關(guān)于張光宇先驅(qū)意義的探討，關(guān)于對張光宇的多方位研究，以及對于中國現(xiàn)代美術(shù)史的維度與學(xué)科臨界狀態(tài)有了新的認(rèn)識。張光宇的藝術(shù)實(shí)踐豐富且難以界定，這正是張光宇被遺忘的重要原因之一，張光宇在政治運(yùn)動的洪流中被作為群體無意識的遺忘也正是其意義與價值所在。

張光宇是20 世紀(jì)二三十年代海上現(xiàn)代藝術(shù)巨輪中的核心人物，然而這艘大船卻在特殊的歷史時期被作為老古董炸掉了，張光宇的同道伙伴紛紛下船，唯獨(dú)他留在了船上。當(dāng)這種遺忘的記憶，在半個多世紀(jì)后被重新喚起時，關(guān)于張光宇的意義就更為珍貴。

一、定位與意義

張光宇1900 年生于無錫北門一個中醫(yī)世家，今天他的故居已經(jīng)很難找到了，他的名字與成就也被大眾遺忘了。張光宇是中國現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動的先驅(qū)者，他吸納了西方新藝術(shù)運(yùn)動、裝飾主義運(yùn)動的成果，匯集為一股裝飾風(fēng)，從上海灘興起，最后影響了光華路學(xué)派，也就是中央工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)特色的形成；張光宇是傳統(tǒng)藝術(shù)形式當(dāng)代化的成功代表，他借鑒西方立體主義、未來主義等藝術(shù)思潮，與中國傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，扎根民間藝術(shù)，形成了具有鮮明民族特色的現(xiàn)代藝術(shù)形式與面貌。

在西方進(jìn)行工業(yè)化的變革過程中，現(xiàn)代設(shè)計從工藝美術(shù)運(yùn)動興起，最終選擇了現(xiàn)代設(shè)計的道路，然而，與此同時的中國工業(yè)化始終發(fā)展得不夠充分，因此借助于日本與歐洲的工藝美術(shù)學(xué)科形態(tài)一直處在美術(shù)史正史的邊沿狀態(tài)下，裝飾作為一種學(xué)科特征被凝結(jié)而成。

1927 年大革命時，上海漫畫會在貝勒路丁悚家成立，這個團(tuán)體先后匯集了葉淺予、張光宇、張正宇、魯少飛、丁悚、王敦慶、華君武、蔡若虹、特偉、黃苗子、廖冰兄、胡考、張仃、陸志癢、萬籟鳴、黃永玉等三十多人，從開始到壯大，大家一直公認(rèn)張光宇是開山祖。中國的現(xiàn)代藝術(shù)是通過以張光宇為首的上海漫畫家一起呈現(xiàn)的，他們的漫畫體現(xiàn)了現(xiàn)代主義的文化批判精神。正如魯迅雜文的犀利一般，張光宇的現(xiàn)代派漫畫達(dá)到了一種歷史的高度與西方現(xiàn)代藝術(shù)相對應(yīng)。可是當(dāng)這種文化批判精神不得不壓制，以漫畫來歌功頌德時，漫畫也就僅僅留下了裝飾的語言與形式特征。這種功力最后體現(xiàn)在《大鬧天空》動畫片的創(chuàng)作中，至今留在一兩代人的心里很難磨滅，可是其背后隱藏著一座滿載珍寶的巨輪沉沒的故事。

張光宇似乎很難定位，他畫過舞臺布景，畫過大量漫畫插畫，做過電影美術(shù)，辦過雜志，做過產(chǎn)品設(shè)計、廣告設(shè)計，進(jìn)行過壁畫創(chuàng)作、美術(shù)創(chuàng)作等，并且他具有一定的人格魅力與社會活動能力，是眾多大師的帶頭大哥。很難定位的張光宇藝術(shù)正是張光宇的意義所在，這是高度商業(yè)化的藝術(shù)形態(tài)，是大眾的現(xiàn)代商業(yè)藝術(shù)設(shè)計形態(tài)的萌發(fā)與中國現(xiàn)代設(shè)計史的源頭。很難定位的張光宇也是被遺忘的原因之一，正因?yàn)橛脗鹘y(tǒng)的美術(shù)框架和固有觀念難以定位他，因此這也是張光宇藝術(shù)革新性的意義所在。

在張光宇的朋友和學(xué)生對其懷念的眾多文章中，廖冰兄的評價最為冷峻與深刻。他這樣寫道：“他死得太早，距今已三十多年，沒有來得及看到自己所開辟的道路已經(jīng)拓展為怎樣一種廣闊的天地。他又死得很及時，幸運(yùn)地逃過了一場人間少見的浩劫。要不，他必定要在緊接著而來的‘文革’中受到摧殘，被斗死。所以，他的靈魂畢竟可以安息了。”

一個從事現(xiàn)代商業(yè)藝術(shù)的先驅(qū)者，最終被大眾所遺忘也許是一個最清凈的結(jié)局，如果張光宇死得太晚，在“文革”中遭到激烈批斗，也許日后的名氣會傳播到民間，如長安畫派的石魯?？墒?，現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的核心價值不在于藝術(shù)家個體的出名，而在于藝術(shù)所服務(wù)的社會基礎(chǔ)與社會形態(tài)。因此，被大眾遺忘的張光宇也許正是其大眾藝術(shù)的意義所在。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代

張光宇的同道中人魯少飛在紀(jì)念張光宇的《集大成而革新》一文中指出：“他生活在中國門戶被動開放的時代，置身于大都市上海，有廣為學(xué)習(xí)吸收的機(jī)會。無論是傳統(tǒng)的還是西洋的某種美術(shù)形式，都難以限制他。他的畫，點(diǎn)、線、面中處處體現(xiàn)創(chuàng)造性。到后來，他使色彩也發(fā)展了。他不受自然光源的限制，開辟了想象的光源?！睆埞庥畹默F(xiàn)代性體現(xiàn)在其作品觀念風(fēng)格上，他如饑似渴地吸收西方藝術(shù)思潮，吸收西方現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動的成果，并加以提煉與融合，形成了既時尚又現(xiàn)代、既世界性又民族性的“光宇風(fēng)”。

早年張光宇在上海學(xué)習(xí)戲劇布景，開始接觸中國傳統(tǒng)藝術(shù)，而后又在洋人開辦的雜志社工作，吸收幾乎同時期的歐美新藝術(shù)運(yùn)動與裝飾主義運(yùn)動的設(shè)計思潮，在現(xiàn)代藝術(shù)語言上吸收立體主義、構(gòu)成主義、風(fēng)格派和表現(xiàn)主義的藝術(shù)精粹。對于張光宇來說，扎根于江南民間藝術(shù)，又在上海學(xué)習(xí)綜合戲劇藝術(shù)，同時受到現(xiàn)代雜志漫畫、新興影視業(yè)的強(qiáng)烈影響，這樣的文化氛圍造就了張光宇的現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的歷史地位。如今，雖然設(shè)計市場繁榮，可是在整體文化的殘破的時代格局中，很難談得上傳統(tǒng)與現(xiàn)代的學(xué)術(shù)意義。因此，曾經(jīng)仰望張光宇的日本動漫，現(xiàn)在已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于中國了。中國忘記了張光宇，一開放立刻發(fā)現(xiàn)歐、美、日的時尚藝術(shù)日新月異遙遙領(lǐng)先，以張光宇為代表的學(xué)術(shù)根脈歷經(jīng)浩劫，微弱地保留在了光華路的中央工藝美術(shù)學(xué)院紛繁的人事糾葛中。近年來，對張光宇的紀(jì)念與研究才開始重視。

張光宇的現(xiàn)代性同時體現(xiàn)在與西方現(xiàn)代藝術(shù)格局對等的一種根植于上海灘的商業(yè)文化中，自發(fā)形成的，既具有原創(chuàng)性又具有對等世界性。張光宇的波普藝術(shù)實(shí)踐與作品早于安迪·沃霍爾的藝術(shù)實(shí)踐。商業(yè)的、大眾的、時尚的藝術(shù)實(shí)踐是張光宇的藝術(shù)特征，因此與西方現(xiàn)代藝術(shù)在很多地方殊途同歸。例如，墨西哥畫家珂弗羅皮斯的漫畫打動過張光宇，張光宇從其中借鑒過瑪雅藝術(shù)等成分。據(jù)魯少飛回憶，珂弗羅皮斯見過張光宇，很是傲慢，回國后就吹噓張光宇是他在東方的學(xué)生。殊不知，張光宇的藝術(shù)厚度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了珂弗羅皮斯。張光宇的《民間情歌》的誕生，標(biāo)志著傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的高度融合，江南的秀麗通過精練的線條展現(xiàn)出無限意境。正如在巴黎的“意大利佬”莫迪里阿尼的線條延續(xù)了自從波提切利以來的意大利優(yōu)雅與詩意一般，與此同時，在東方上海的張光宇繼承了自從陳老蓮以來的筋骨，又對應(yīng)了西方現(xiàn)代藝術(shù)的思潮?！睹耖g情歌》插畫的線條，精練無比，虛實(shí)對應(yīng)，其風(fēng)格之秀麗，情調(diào)之雅致，情發(fā)于心，思寄于體，情又超于身體，充斥整個畫面，自然與民俗相呼應(yīng)，既含蓄又大膽，既遮掩又暴露，這些用線條處理得恰到好處。

張光宇的現(xiàn)代性有其重要的一方面，在于他的《民間情歌》以現(xiàn)代的觀念直接以人的身體與情欲的心理作為藝術(shù)層面的探索。這就對應(yīng)了埃貢·席勒、克林姆特、莫迪里阿尼等人面對的藝術(shù)主題。情欲這種長期被中國封建禮教所壓抑的話題，在張光宇的藝術(shù)中直接面對。西方經(jīng)歷了馬奈到高更的藝術(shù)實(shí)踐，當(dāng)弗洛伊德的學(xué)說在歐洲流行之時，上海漫畫家們也從不同層面發(fā)掘這種主題。有展現(xiàn)摩登身材的，有諷刺財色交易的，甚至有捉奸在床的漫畫。而張光宇的《民間情歌》，發(fā)覺了隱藏在民間的男女之情，借助于情歌的意境，轉(zhuǎn)換成畫面。這種研究與藝術(shù)實(shí)踐的可貴性，其實(shí)是被大大低估了，忽視了。如今，回望張光宇的《民間情歌》插圖是多么可貴！張光宇思考的是人、是置身于傳統(tǒng)民俗的人的情欲問題。

三、教學(xué)與裝飾

張光宇之子張大羽在《一個獨(dú)特的美術(shù)家——憶父親張光宇》一文中對父親在中央工藝美院的工作狀態(tài)這樣描述：“對美術(shù)教育，根據(jù)切身經(jīng)歷，他有一套想法，他有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但他不善言辭，沒有系統(tǒng)理論教育經(jīng)驗(yàn)，對學(xué)生講課像是茶壺倒餃子，加上學(xué)校政治運(yùn)動中教師間的復(fù)雜心態(tài)，教學(xué)觀點(diǎn)不一，常有蜚語。他說，我不想爭權(quán)更不想當(dāng)官，只想實(shí)實(shí)在在地工作，出現(xiàn)成果，為什么老這樣別別扭扭?！弊阋砸姷?，張光宇先生不適應(yīng)當(dāng)時極左的社會環(huán)境和學(xué)校氣氛。張光宇的價值可能在那時就已經(jīng)被逐漸邊緣化，甚至被淡忘了?？墒?，張光宇以裝飾為核心的教學(xué)特色被學(xué)生們繼承了下來，融入到了老中央工藝美院的血脈中，有人稱為“光華路”學(xué)派。從上海的貝勒路，到北京的光華路，翻天覆地的社會變革，張光宇也進(jìn)入了沉淀期，鋒芒隱藏，與世無爭。名著《西游記》本身隱喻了很強(qiáng)的批判精神，只是通過妖魔鬼怪、神仙皇帝表現(xiàn)出來。在抗戰(zhàn)時期的流亡途中，張光宇就創(chuàng)作了《西游漫記》，借助《西游記》來抨擊法西斯的殘暴，在結(jié)尾處張光宇暗示了罪惡的勢力會永遠(yuǎn)延續(xù)的邏輯。晚年張光宇受邀上海美術(shù)電影制片廠對《大鬧天空》進(jìn)行美術(shù)設(shè)計，張光宇的桀驁批判個性才于此中得到了舒展。張光宇借鑒無錫民間美術(shù)元素，設(shè)計了很多形象，靈感有來自于無錫紙馬的，來自于灶王爺?shù)模€有來自于無錫泥人的造型和色彩語言?！洞篝[天空》的畫面之美，震撼了每個人的心?？墒?，幾乎每個被震撼到的人都沒有想到設(shè)計者——一位中國現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的先驅(qū)，是一個辟新路的人，是一位被遺忘的現(xiàn)代主義藝術(shù)先驅(qū)。

張光宇的教學(xué)是從創(chuàng)作中積累而來的寶貴經(jīng)驗(yàn)與心得，具有很強(qiáng)的原創(chuàng)性。他的學(xué)生袁運(yùn)甫回憶道：“他上創(chuàng)作課時，總是喜歡帶一支鉛筆，從學(xué)生的構(gòu)思稿中派生出許多美妙無比的草圖，寥寥數(shù)筆，道理盡在其中。他是善于啟發(fā)學(xué)生的循循善誘的良師?！睆埞庥钭⒅厍楦信c藝術(shù)形式的結(jié)合，他不喜歡唯形式的法則論教條，他熱愛優(yōu)秀民間藝術(shù)的那種至真的淳樸。他的學(xué)藝經(jīng)歷豐富，戲劇、雜志、插畫、動漫、電影、商業(yè)美術(shù)等，這一切感悟與積累都鑄就了張光宇的現(xiàn)代設(shè)計與藝術(shù)的高度。不論是大師文人畫、西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮，還是無名氏的民間物件、戲劇與民謠，都會引起他的關(guān)注，尋找其中的內(nèi)在精神并融會貫通。張光宇先生在《談美術(shù)片的美術(shù)》一文中說：“在動筆的同時還應(yīng)運(yùn)用戲劇的手法為角色創(chuàng)作出性格。首先是開臉，注重它的眼神以及眉宇之間的善良或邪惡，鼻形與口形的美與丑的勾法，也能左右性格。其次是塑造全身的形狀，再加上動作就能成為有生命的東西了?！睆倪@段文字，可以看到張光宇的教學(xué)理論基于自己的藝術(shù)實(shí)踐，深入淺出。他時常用“方圓”等詞語進(jìn)行造型評判與總結(jié)，在注重形式感的同時，提倡融合各種藝術(shù)，要當(dāng)多面手。在上海的時候，張光宇是帶頭人，在光華路的教學(xué)開拓中，張光宇的遺產(chǎn)也鑄就了其領(lǐng)軍人物的教育地位?！把b飾”一詞的提煉，包含了各種不同藝術(shù)形式的精髓。張光宇的同行和學(xué)生，潛移默化之中繼承了他的藝術(shù)精神?？墒?，這個辟新路者已被人遺忘，甚至他的家鄉(xiāng)人都很少聽過。

四、結(jié)語

也許，正是被遺忘才是張光宇的意義所在。西方的現(xiàn)代設(shè)計伴隨著工商社會的發(fā)展而逐漸誕生，中西歷史的偏差，中國還有很長的路要走。計劃經(jīng)濟(jì)時代對藝術(shù)的認(rèn)識有很大的局限性，現(xiàn)代設(shè)計的理念并沒有得到應(yīng)有的認(rèn)識，在這種情況下張光宇自然也被遺忘了。張光宇的現(xiàn)代批判精神，張光宇對于人情、人體藝術(shù)的探索，以及對于西方藝術(shù)的體會也被壓制。改革開放打開了國門，世界的面貌展現(xiàn)在國人面前，甚至讓人眼花繚亂。引進(jìn)、模仿甚至抄襲之風(fēng)盛行，伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，削弱了對現(xiàn)代設(shè)計與藝術(shù)轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)意義的思考。在這個時候，學(xué)術(shù)界重新發(fā)現(xiàn)了張光宇，這個滿載寶藏的“沉船”，被學(xué)術(shù)界有心人不斷打撈。張光宇的歷史意義，被重新認(rèn)識。一面曾經(jīng)滑落的旗幟，引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)繼往開來。