《哪吒之魔童降世》的傳統(tǒng)文化記憶

周雪花

(河北師范大學 文學院，河北 石家莊 050024)

80后導演餃子及其團隊用五年時間打造了動畫電影《哪吒之魔童降世》，影片一經(jīng)上映便燃爆了2019年暑期檔，在票房上超過了《復仇者聯(lián)盟4》，位居國內(nèi)排行榜第二。由此，位于中國電影票房前三的《戰(zhàn)狼2》《哪吒之魔童降世》《流浪地球》都是國產(chǎn)片。在電影票房這一直觀的數(shù)字背后，是觀眾的觀影快感，以及更為重要的民族文化自信。觀眾們交口稱贊的不再是好萊塢大片《速7》《速8》，而是中國的《戰(zhàn)狼》和《哪吒》。在被好萊塢狂虐了30年后，中國電影終于從被吐槽到被認可，從被嘲到被贊，迎來了電影的新世紀。

一、 經(jīng)典文化記憶的喚醒

《哪吒之魔童降世》之所以能成為一部精品，技術(shù)特效功不可沒。但特效畢竟只是形式，影片的成功更為重要的還是故事與主題。中國經(jīng)典文化的復蘇與建構(gòu)不僅喚醒了觀眾的集體文化記憶，而且也是中國走向世界不可或缺的文化之光，其中，中和文化與陰陽之道是最為重要的呈現(xiàn)。

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝泻臀幕瘉碜灾袊赜械摹疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^，是天地人的合而為一。在談《哪吒之魔童降世》的中和文化時，筆者想以動畫片《哪吒鬧?！纷鳛閰⒄铡！赌倪隔[?！窋z制于1979年，改編自中國古典名著《封神演義》。那個腳踏風火輪，手執(zhí)火尖槍，能變出三頭六臂，為民除害、勇斗龍王的哪吒是幾代人的集體記憶?！赌倪隔[?！酚蓛蓷l主要的故事線構(gòu)成，一條是哪吒與龍王三太子及龍王的沖突，一條是哪吒與父親李靖的矛盾。其中，哪吒與三太子敖丙之戰(zhàn)以及哪吒自刎以身還父的故事是影片中的突出事件。在《哪吒鬧?！分校倪甘且粋€為民除害、不畏強權(quán)的少年英雄，一個大無畏的正義者與反抗者。龍王三太子敖丙和四大龍王以及父親李靖是與哪吒相對的反面形象。身為陳塘關(guān)總兵的李靖一副大腹便便的模樣，對龍王唯唯諾諾，對家人專制冷血。在四大龍王的淫威下，李靖不惜將哪吒置于死地，眼見哪吒自刎而亡。哪吒以自刎的絕決方式將骨肉還給父母，與父親決裂，表達了正義與邪惡、生存與死亡的二元對立。這種情節(jié)設(shè)置是20世紀50至70年代斗爭哲學在影片中的再現(xiàn)。

在《哪吒之魔童降世》中，編導對哪吒和父母的關(guān)系進行了改寫，突出了家庭倫理中的父母之愛與中和文化。在《哪吒之魔童降世》中，李靖的形象發(fā)生了顛覆性的改變：在外，他是鎮(zhèn)守陳塘關(guān)的英武將領(lǐng)；在內(nèi)，他是體貼妻子的丈夫、愛護兒子的父親。為了哪吒，他懇請陳塘關(guān)百姓包容哪吒的頑劣；為了哪吒，他偷換了命符，時刻準備著以自己的死來換取哪吒的生。那句“他是我兒”的臺詞令多少觀眾淚奔。

有記者問到哪吒和李靖的父子關(guān)系時，導演餃子談到對動畫片《哪吒鬧?！罚约皩诺湫≌f《封神演義》的看法及改寫。他說他從《封神演義》中讀出了滿滿的恨意：“李靖為了自保根本不敢把手中寶塔放下，因為哪吒放話，塔在李靖在，你哪一天不拿塔了，我一槍戳死你。古代生存的環(huán)境更血腥，我覺得當下觀眾不愿意看到這種父子狀態(tài)，每個時代的文化都應該符合當代精神，我希望電影里充滿愛意，而不是恨意。所以我找不到一個理由實拍‘削肉還父’，這個情節(jié)放在現(xiàn)在也是不合適的?！?/p>

編導餃子從動畫片《哪吒鬧海》出發(fā)，又回溯到哪吒出現(xiàn)的源頭——古典小說《封神演義》之中，這為他提供了更大的創(chuàng)作空間?！赌倪钢凳馈返膭”靖牧擞?6次之多，添補了以往小說和電影中的諸多空白，也對人物及其關(guān)系進行了大膽而合理的想象。對李靖和哪吒父子關(guān)系的改編來自對當下精神向度的把握，也與餃子的個體生命記憶相關(guān)，在接受訪談時他曾多次說道：如果沒有父母的支持，他是走不到今天的。這是餃子自身的情感體驗，也是對新時代的情感代言，表達了中國人在21世紀共通的心理訴求，那就是喚回家庭之愛。父母對孩子的慈愛、孩子對父母的敬愛，這種愛回歸了中華傳統(tǒng)文化的本源。

影片對哪吒與李靖的關(guān)系進行了改寫，對哪吒與三太子關(guān)系的改寫更為大膽。在《哪吒之魔童降世》中，因為太乙真人的貪酒，靈珠和魔丸被申公豹調(diào)了包，本應是靈珠降世的哪吒變成了魔童，本應是魔的敖丙長成聰慧儒雅的少年。筆者在看電影時一個念頭不時地出現(xiàn)，那就是影片如何重現(xiàn)哪吒對三太子抽筋扒皮的情節(jié)與場面。最終這一情節(jié)并沒有出現(xiàn)，而是發(fā)生了反轉(zhuǎn)：哪吒和敖丙一見如故，在共斗海妖中成為彼此唯一的朋友。之后，雖然各自的身份暴露，但他們并沒有成為仇敵，而是合二為一，在抵抗雷神的襲擊中完成了命運的逆襲。這種改編出乎意料又在情理之中，同時讓人心生喜悅。在哪吒與三太子敖丙的關(guān)系處理上，不單體現(xiàn)了人倫關(guān)系的“和”文化，更能體會到中國傳統(tǒng)文化滲透到宇宙之中形成的“太和”。

《哪吒之魔童降世》的片頭就極好地詮釋了《周易》中的太極文化。影片片頭由太乙真人敘述道：天地靈氣歷經(jīng)千年孕育出一顆混元珠，它貪婪地吸食著日月精華。但它吸食的靈氣太雜，仙氣魔氣纏繞不清、善惡不分。最終，在元始天尊的煉化下，混元珠分為了靈珠和魔丸。這種敘述與《周易·系辭》中所述相仿：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇。吉兇生大業(yè)?！逼^的情節(jié)設(shè)定為影片奠定了基調(diào)，靈珠和魔丸本是二位一體，陰陽相生、正邪相隨，善惡互換成為影片的主旨?！兑住非浴跺柁o》中寫道：“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！比藗冃闹袩崆衅谂蔚拇蠹罄⒉皇强昭▉盹L，而是來自天地萬物至高的和諧。

從父與子、正與邪、善與惡的二元對立，到魔丸與靈珠的二元相生、父母與子女的相愛相守，哪吒作為魔童其自身魔性與人性的相互轉(zhuǎn)換，中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化尤其是《周易》中二元相依的太極文化取代了現(xiàn)代法則中二元對立的思維模式，使“和”文化記憶被喚回，成為21世紀中國社會的處世之道。

二、 傳統(tǒng)經(jīng)典文化的現(xiàn)代性

在新的世紀，傳統(tǒng)經(jīng)典文化依然面臨著現(xiàn)代化的問題?！赌倪钢凳馈返某晒σ苍谟趧?chuàng)作者的現(xiàn)代視野，以及時代元素的匯入。成長主題和幽默惡搞使影片的現(xiàn)代性意味增強。

命運悲劇與成長主題?！按蚱瞥梢?，扭轉(zhuǎn)命運”是導演餃子為影片設(shè)定的主題，哪吒喊出的那句話“我命由我不由天”成為影片中的最強音。這是對“人的命天注定”的反叛、對宿命論的反擊。在古典小說《封神演義》和動畫片《哪吒鬧?！分?，哪吒的性格表現(xiàn)為單一的傳奇性，他本是白云洞太乙真人的弟子，降生人間成為助周王攻打商紂的先鋒官。哪吒的出生也具有傳奇性，他是母親懷胎三年半生下來的一個大肉球，從肉球中出來的哪吒就具有了各種超能力，不僅能跑能跳會說話，還有一身的好功夫，更有師父太乙真人贈送的法寶混天綾和火尖槍。也就是說，哪吒生來就是一個神，具有高于普通人的才能?！赌倪钢凳馈返木帉”镜母木幨浅晒Φ?，在保持哪吒基本特征的同時又為他的叛逆性和命運逆轉(zhuǎn)找到了更加令人信服的理由，由此，哪吒的故事也從神話傳奇變?yōu)閭€體的生命成長。

哪吒形象的設(shè)定是反抗魔性的成長過程，因此，影片《哪吒之魔童降世》更突出了哪吒的叛逆性和破壞性，是一個到處惹是生非的小魔王。之所以具有魔性，是因為申公豹的調(diào)包使他成為魔丸降世。哪吒的魔性與生俱來，這是任何人都無法更改的事實與宿命。因此，哪吒的那些惡作劇并不讓人心生反感，而是生出同情與愛憐?？梢哉f，《哪吒之魔童降世》添補了《哪吒鬧?！分械脑S多空白，為哪吒的魔性和叛逆性找到了令人信服的理由。“我是小妖怪，逍遙又自在。殺人不眨眼，吃人不放鹽”，一個混世小魔王的形象生動地呈現(xiàn)了出來。雖然生而為魔，但是要從魔性中掙脫出來，抗擊命運的不公，哪吒需要成長。正如太乙真人所言：“不認命才是他的命?！痹诟改傅膼酆推诖?，哪吒從魔的束縛中掙脫出來，成為超越自我的英雄，完成了“我命由我不由天”的主題設(shè)定。在影片中，反抗命運自我成長的主題替代了反抗強權(quán)的斗爭哲學。這種自我成長更符合個體的發(fā)展。

影片的審丑與降格化處理?！赌倪钢凳馈愤€有一個突出的特點是審丑，在丑中產(chǎn)生美。通過降格化處理，顛覆了觀眾對人物形象的固有認知，不僅增加了喜感，而且使審丑具有了現(xiàn)代美感。與《卦神演義》和《哪吒鬧?！废啾?，《哪吒之魔童降世》在人物形象的設(shè)定上發(fā)生了極大的反轉(zhuǎn)，最主要的手法是對神仙形象的降格，包括哪吒、太乙真人、申公豹以及龍王。

哪吒形象的“丑化”。據(jù)導演餃子說，創(chuàng)作團隊設(shè)計了一百多個哪吒的動漫形象，有乖的、有帥的、有萌的，最后選了這個最丑的。在我們的審美感知中，哪吒是那個梳著兩個小抓髻、穿著紅肚兜、踏著風火輪、手持火尖槍、舞動混天綾的可愛少年。在《哪吒之魔童降世》中，哪吒成了耷拉著眼睛皮、齜著小豁牙、到處搞惡作劇的混世小魔王。這個最丑哪吒雖然顛覆了以往的審美感知，卻得到了觀眾的普遍認同，不僅符合哪吒作為魔丸的特性，而且這一形象也成為我們每一個人的鏡像?；蛟S我們生來就是一個丑八怪，但通過后天的努力，都有可能成為一個英雄，完成人生中的華麗轉(zhuǎn)身?！按蚱瞥梢?，扭轉(zhuǎn)命運”，哪吒可以，你我他都可以。

對神仙的惡搞與調(diào)侃。《哪吒之魔童降世》中幽默感大都來自太乙真人和申公豹兩位神仙，在這部動畫片中，兩個神仙成為被惡搞的對象。在小說《封神演義》和動畫片《哪吒鬧?！分?，太乙真人是一位有著超凡神力的仙人，駕著祥云仙鶴而來，仙風道骨、法力無邊。而在《哪吒之魔童降世》中，太乙真人的形象大變，被塑造成一個大肚肥腸、貪酒誤事、操著一口川普、經(jīng)常被哪吒惡搞的大草包。同時，他的座駕也由仙鶴變?yōu)榱艘活^大肥豬，法力也大打折扣。這是《哪吒之魔童降世》中最具顛覆性的一個形象。申公豹同太乙真人一樣，也是一個被惡搞的對象：不只是外形上更像豹子(由仙降為了動物)，而且還說話結(jié)巴。由結(jié)巴造成了語義上的歧義，由歧義又產(chǎn)生出語義反轉(zhuǎn)的喜劇效果。這兩位神仙不僅為觀眾帶來了喜感，同時將神仙拉下神壇成為低于普通人的形象，這種降格化處理提升了觀眾的心理滿足感。

哪吒母親形象的升格和現(xiàn)代性。與神仙的降格相比，人的形象被升格，最典型的是哪吒母親的形象設(shè)定。在動畫片《哪吒鬧?！分校赣H沒有出場(這真的有些奇怪)，在小說《封神演義》中，母親也是隱在父親李靖背后的人。而在《哪吒之魔童降世》中，哪吒的母親不僅出場，而且具有了現(xiàn)代女性的自信與果敢，是一位既有現(xiàn)代個性又有母愛精神、既能領(lǐng)兵捉妖又能懂得孩子心理的英姿颯爽的女將領(lǐng)。這一形象符合現(xiàn)代觀眾的審美期待，如導演餃子所言：現(xiàn)代女性在社會上扮演著越來越重要的角色。由此可以看出，編導的現(xiàn)代意識帶來的觀念更新，為傳統(tǒng)文化注入了新鮮血液。

早期，由于中國在世界版圖中的邊緣地位，中國開始了對歐美的學習，許多文學藝術(shù)工作者有意無意地貶抑或解構(gòu)傳統(tǒng)的文化經(jīng)典。即便是20世紀80年代中期的尋根運動，也是以尋找民間的邊緣文化來貶低儒家正統(tǒng)的規(guī)范文化，從而導向了內(nèi)容上的獵奇化與蒼白。21世紀在經(jīng)過了一系列的現(xiàn)代化演變之后，我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)經(jīng)典文化才是中華文化根之所在。喚醒文化經(jīng)典，再塑文化自信，《哪吒之魔童降世》恰逢其時，呈現(xiàn)出民族文化重生的世紀之光。