唐傳奇中女俠的性別書寫

[摘 要]唐傳奇不但在中國小說史上具有重要的意義，還在大學(xué)的專業(yè)教學(xué)中占有較大比重。唐傳奇豪俠類作品所塑造的女俠形象，在以男俠為主的俠義世界中別具特色，對(duì)她們的性別書寫尤其值得關(guān)注。在這些女俠群像中，無論是“劍俠異人”的身份，還是報(bào)恩復(fù)仇后的事了拂衣去，抑或“斷愛”的決絕以及“無情無欲”的剛烈，都與女性的性別特質(zhì)相去甚遠(yuǎn)。這種對(duì)女俠的性別書寫實(shí)際上是一種對(duì)女俠的“去女性化”敘事，這種“去女性化”的書寫方式，使得女性的身份在小說中被弱化為一個(gè)性別符號(hào)，同時(shí)也表明女性若要躋身豪俠的行列，必須要摒棄女性特征，向男性靠攏。倘若不揭破這一性別書寫背后的男性中心主義立場(chǎng)，將會(huì)導(dǎo)致教育教學(xué)的偏頗和分析視角的單一。

[關(guān)鍵詞]唐傳奇 女俠 性別書寫 去女性化 教育教學(xué)

基金項(xiàng)目：陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國古代小說中女俠的性別書寫研究”（項(xiàng)目編號(hào)：X2018J18）。

引 言

中國古代的“俠”文化源遠(yuǎn)流長，從韓非子的“俠以武犯禁”，到太史公為游俠立傳，雖然他們具有“言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”的行為和品德，但畢竟“不軌于正義”，是大一統(tǒng)社會(huì)的一股離心力量，因此，不可避免地成為了主流文化排斥的對(duì)象，這也是自漢代以后“俠”就退出了正統(tǒng)史家視野，不再見載于正史的原因。但“俠”并未消失，而是以另一種姿態(tài)進(jìn)入了人們的視野，那就是廣闊豐富的文學(xué)領(lǐng)域。在眾多的文學(xué)作品中都留下了俠的身影，其中最受人們關(guān)注、影響力最廣的，無疑是小說這一文體。因此俠義小說作為古代小說中較為重要的一種類型，從唐代開始興盛，一直延續(xù)到今天的武俠小說，都格外受到大眾的關(guān)注與喜愛。

在眾多的唐代傳奇中，“俠義”作為重要的一類，不僅數(shù)量眾多，而且對(duì)后世的俠義小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中非常值得關(guān)注的一個(gè)現(xiàn)象是，唐傳奇中塑造了一大批女俠形象。著名的如聶隱娘（裴铏《聶隱娘》）、紅線（袁郊《紅線》）、謝小娥（李公佐《謝小娥傳》）、崔慎思妾（皇甫氏《崔慎思》）、賈人妻（薛用弱《賈人妻》）、車中女子（皇甫氏《車中女子》）、三鬟女子（康駢《潘將軍》）等等。她們道術(shù)高明、神秘莫測(cè)、剛毅果決、其心如鐵，這種種女俠形象已改變了傳統(tǒng)觀念賦予女性的性別特征，相較于后世以男俠為主的俠客世界，唐代的女俠可謂獨(dú)樹一幟，大放異彩。這種特殊的景象，不但在文學(xué)的性別研究中具有重要的意義和價(jià)值，而且在教育教學(xué)中也是值得關(guān)注的。根據(jù)唐傳奇中女俠的行為與情感的書寫特征，本文試從三個(gè)方面進(jìn)行論述。

作為“異人”的女俠

唐傳奇中的女俠，大多神秘莫測(cè)，其本領(lǐng)也異于常人，劍術(shù)高超，其中最為精彩的篇章當(dāng)屬裴铏的《聶隱娘》。聶隱娘從幼時(shí)被一神秘女尼盜走學(xué)藝開始，就給人們展示了一個(gè)異于常人的劍俠世界：

隱娘初被尼挈，不知行幾里。及時(shí)，至大石穴之嵌空數(shù)十步，寂無居人，猿狖極多，松蘿益邃。已有二女，亦各十歲。皆聰明婉麗，不食，能于峭壁上飛走，若捷猱登木，無有蹶失。尼與我藥一粒，兼令長執(zhí)寶劍一口，長二尺許，鋒利，吹毛令剸，逐二女攀緣，漸覺身輕如風(fēng)。一年后，刺猿狖，百無一失。后刺虎豹，皆決其首而歸。三年后能飛，使刺鷹隼，無不中。劍之刃漸減五寸，飛禽遇之，不知其來也。至四年，留二女守穴，挈我于都市，不知何處也。指其人者，一一數(shù)其過，曰：為我刺其首來，無使知覺。定其膽，若飛鳥之容易也。受以羊角匕首，刀廣三寸。遂白日刺其人于都市，人莫能見。以首入囊，返主人舍，以藥化之為水。

這一奇幻莫測(cè)的“劍俠世界”，已脫離了“尋常世界”，其中還涉及關(guān)于“仙丹”“秘藥”等方術(shù)的描寫。更值得關(guān)注的是，劍俠殺人也并非任意而為，同樣遵循俠義原則：懲惡除奸。另外，除了聶隱娘與女尼之外，書中還刻畫了妙手空空兒這一劍客，隱娘與他打斗的過程可謂驚心動(dòng)魄，不過這已是純粹的道術(shù)，而非武藝了：

隱娘曰：后夜當(dāng)使妙手空空兒繼至?？湛諆褐裥g(shù)，人莫能窺其用，鬼莫能躡其蹤。能從空虛而入冥，善無形而滅影。隱娘之藝，故不能造其境，此即系仆射之福耳。但以于闐玉周其頸，擁以衾，隱娘當(dāng)化為蠛蠓，潛入仆射腸中聽伺，其余無逃避處。劉如言。至三更，瞑目未熟，果聞?lì)i上鏗然，聲甚厲。隱娘自劉口中躍出。賀曰：仆射無患矣。此人如俊鶻，一搏不中，即翩然遠(yuǎn)逝，恥其不中，才未逾一更，已千里矣。后視其玉，果有匕首劃處，痕逾數(shù)分。

小說中的女俠聶隱娘其經(jīng)歷從始至終都異于常人，更異于普通女性，其成長的環(huán)境、接觸的人物、所行之事，以及神龍見首不見尾的結(jié)局都給我們展現(xiàn)了一個(gè)神秘的劍俠世界，其女性的身份在整篇故事中已被弱化為一個(gè)性別符號(hào)而已，其表現(xiàn)出的實(shí)際形象已與男性俠客無異。作者的關(guān)注點(diǎn)也并非在其女性身份上，而是神秘的劍俠世界，因此，聶隱娘雖為女俠，但在作者的書寫中，卻并無突出的女性性別特征。與此篇類似的還有《紅線》中掌握神行術(shù)的紅線和《潘將軍》《車中女子》中擁有超常輕功、疾如飛鳥的三鬟女子、車中女子等。作者書寫的重心在于她們非凡的武藝與神秘莫測(cè)的異人經(jīng)歷，她們本身應(yīng)具有的女性特征在作品中反而被有意地忽略了。

報(bào)恩與報(bào)仇

“士為知己者死”是中國人最為崇尚的交友之道，對(duì)“俠”而言更是如此。他們可以為恩義兩肋插刀，不計(jì)生死，更可為復(fù)仇無所不為，摒棄一切，其中深含著一個(gè)中國文化最為源遠(yuǎn)流長的“報(bào)”字?！皥?bào)”，從大的層面看，可劃分為“報(bào)仇”與“報(bào)恩”兩種類型。

就報(bào)仇而言，“有仇不報(bào)，枉生人世；君子報(bào)仇，十年不晚”云云，是其最簡單最通俗的表述。這種思想，在唐代豪俠小說中體現(xiàn)得最為明顯，而在女俠身上體現(xiàn)得也尤為突出，也更決絕。代表作品有《謝小娥傳》《賈人妻》《崔慎思》和《義激》等篇。

《謝小娥傳》中的謝小娥八歲喪母，十幾歲時(shí)，父與夫俱為盜所殺，父親與丈夫曾托夢(mèng)于小娥，說出仇人之名，但費(fèi)解的是仇人之名以字謎形式出現(xiàn)，她一時(shí)無法破解。后偶遇李公佐，經(jīng)一番推測(cè)，斷出父與夫話中所隱之姓名：申蘭和申春。小娥于是女扮男裝，遍訪仇人蹤跡，恰好行至潯陽地界，被申蘭招為傭人。申蘭與申春為同宗兄弟，來往密切，等二人相聚喝得大醉時(shí)，小娥抽佩刀先斷申蘭之首，將申春反鎖于房內(nèi)，喊來眾人，抓獲申春。潯陽太守細(xì)審后，為她上旌表，乃得免死。后小娥出家為尼，仍號(hào)原名小娥，以示“不忘本”。

謝小娥不會(huì)武功，也沒有劍俠異人的經(jīng)歷，乃一尋常良家女子，但她的復(fù)仇行為和剛烈性格，卻與“俠”之精神若合符節(jié)，稱之為“俠”并無不妥。因此歷來唐代俠義小說的研究中都會(huì)提及此篇，可見其影響之大。而從最后作者對(duì)小娥的贊揚(yáng)亦可看出，唐代“俠風(fēng)”之流行，對(duì)培養(yǎng)剛烈節(jié)義之人格，助莫大焉。

從傳中謝小娥常年以男子面貌出行的喬裝改扮看，固然是為了方便行事，有不得已的苦衷，但似乎也表明只有遮蔽掉女性的性別特征，具備男性的身份和男性剛烈的性格，方能復(fù)仇成功，也才稱得上俠烈之人。另外，她事后出家修行的選擇，雖是對(duì)女性貞潔的持守，但也隱含著幾分對(duì)性別身份的拋棄。小說通篇未對(duì)小娥的容貌有所描述，實(shí)際作者基本就是把她作為喬裝的身份——男性來刻畫的?？梢姡幢阕鳛楹蛣b異人不同的常人，女俠也并未擁有屬己的性別特征，作家對(duì)其的書寫仍與男俠無太大不同。

除此之外，《賈人妻》《崔慎思》和《義激》也是報(bào)仇類作品，內(nèi)容接近，幾無差別。前者是為夫復(fù)仇，后二者是為父復(fù)仇。復(fù)仇者皆為女性，是女性中的俠女，其行事更為決絕，實(shí)非尋常女性所能為。

《賈人妻》寫的是一婦人千里尋仇，來到長安。偶遇落魄縣尉王立，便邀王至其家住宿，一年后，生有一個(gè)兒子。一日夜歸，意態(tài)遑遑，謂王立曰：“妾有冤仇，痛纏肌骨，為日深矣。伺便復(fù)仇，今乃得志，便須離京，公其努力。此居處，五百緡自置，契書在屏風(fēng)中，室內(nèi)資儲(chǔ)，一以相奉。嬰兒不能將去，亦公之子也，公其念之。”言訖，手提裝有人頭的革囊，逾垣而去，身如飛鳥。剛?cè)?，又返身?fù)回，曰：“更乳嬰兒，以豁離恨?！倍頎枏?fù)去，揮手而已。等王立回到臥室，小兒身首已離矣。

《崔慎思》《義激》情節(jié)與之相類，都是女俠為父報(bào)仇后，殺子而去。作者在《崔慎思》篇末代為解釋曰：“殺其子者，以絕其念也。古之俠莫能過焉?！倍读x激》之所以取此篇名，一者在于人物是為義所激而采取的極端手段，二者在于作者為義所激而作是篇也。

關(guān)于“殺子”行為，后文將重點(diǎn)論述，在此不復(fù)贅。就女俠為“復(fù)仇”而隱身埋名、不惜下嫁他人、復(fù)仇后飄然遠(yuǎn)走而言，它一方面說明唐代社會(huì)之開放程度，不以失節(jié)改嫁為人生瑕疵；另一方面也說明，“女俠”異于尋?！芭浴钡奶厥庵帲@無疑是對(duì)女俠的性別書寫增添了獨(dú)具特色的剛烈與果決。

至于“報(bào)恩”的主題，所見極多，其中《紅線》和《潘將軍》較為典型。

女主人公紅線為報(bào)潞州節(jié)度使薛嵩的優(yōu)養(yǎng)，不惜犯險(xiǎn)，獨(dú)自一人身入險(xiǎn)境，她對(duì)此不但毫無畏難之意，反以此為快。其自述曰：

（盜盒成功后）出魏城西門，將行二百里，見銅臺(tái)高揭，漳水東流；晨雞動(dòng)野，斜月在林。忿往喜還，頓忘于行役。感知酧德，聊副于依歸。所以當(dāng)夜漏三時(shí)，往返七百里，入危邦一道，經(jīng)過五六城。冀減主憂，敢言其苦！

《潘將軍》中的三鬟女子亦是這樣的人。三鬟女子對(duì)王超曰：“每感重恩，恨無所答，苦力可施，必能赴湯蹈火?！备匾氖谴蠖鞑谎灾x，事成之后，這些俠客往往只身離去。因?yàn)椤安获嫫淠?，羞伐其德”本就是她們的品行。她們把?bào)恩看作本分之事，而且一旦事完便功成身退，不留蹤跡，隱姓埋名，不知所終。

無論“報(bào)恩”還是“報(bào)仇”，這些女俠恩仇必報(bào)的行事原則與男性俠客并無不同，只不過她們表現(xiàn)得更為堅(jiān)定果決，可以為了恩仇隱忍數(shù)十年，俠烈之情比男性有過之而無不及，完全看不出女性應(yīng)該具有的溫柔與軟弱，事畢之后無所牽掛地飄然遠(yuǎn)去，名、利、情統(tǒng)統(tǒng)可以放下，仿佛一生只此一件事，別無掛礙。這種種對(duì)女俠的書寫似乎也說明，在作者看來，女性要跨入俠的行列，就必須剔除掉其身上柔軟的女性特質(zhì)。如此剛烈、堅(jiān)毅到極致的行為，即便對(duì)男性而言也非易事，或許正是因?yàn)閳?bào)恩或復(fù)仇類作品最能體現(xiàn)女俠的“非女性化”特征，所以在女俠的性別書寫中，此類主題最為突出。

女俠的情感世界

一般而言，女性與“情”的聯(lián)系天然地超過男性，尤其是天然具備的母性，使女性比男性更多了一份柔軟與感性，但是對(duì)于唐傳奇小說中的女俠而言，這一常理顯然并不適用。女俠們往往都是冷酷無情之人，不僅無情，甚至“情”對(duì)她們而言還成了必須剔除掉的因素，因?yàn)檫@是阻礙其成為“俠”的最大牽絆。

如唐傳奇中女俠紅線、聶隱娘、賈人妻、崔慎思妾、車中女子、三鬟女子等等皆是。既為俠，首先要摒除的便是人間世俗的情感，這一情感不僅包括男女之情欲，也包括最易軟化心性的各種愛欲。聶隱娘師父的訓(xùn)誡，可視為女俠必須遵循的行事原則：隱娘遵師命去刺殺某大僚——

至暝，持得其首而歸，尼大怒曰：何太晚如是？某云：見前人戲弄一兒可愛，未忍便下手，尼叱曰：以后遇此輩，先斷其所愛，然后決之。

所謂“先斷其所愛”，是女俠必備的心理機(jī)制和行為準(zhǔn)則。這在《賈人妻》《崔慎思》《義激》等故事中表現(xiàn)得更為決絕。賈人妻、崔妾矢志復(fù)仇，事成后竟殺掉自己的孩子，以免將來牽掛思念?？梢娕畟b不僅斷人所愛，也斷己所愛，尤其是能斷掉女人先天具有的母性，正如金庸先生對(duì)賈妻殺子情節(jié)的評(píng)論：

這個(gè)女俠的個(gè)性奇特非常，平時(shí)做生意、管家務(wù)，完全是個(gè)勤勞溫柔的賢妻良母，兩年之中，身份絲毫不露。一旦得報(bào)大仇，立時(shí)決絕而去。別后重回喂奶，已是一轉(zhuǎn)，喂乳后竟殺了兒子，更是驚心動(dòng)魄的大變。所以要?dú)雰?，?dāng)是一刀兩斷，割舍心中的眷戀之情。雖然是俠女?dāng)厍榻z的手段，但心狠手辣，實(shí)非常人所能想象。

金庸先生此處拿“常人”與女俠相比，已給我們點(diǎn)明了認(rèn)識(shí)“俠”的重要途徑——“俠”不是“常人”，同理，“女俠”亦非一般女性。從“社會(huì)性別”的角度看，賈人妻實(shí)際上已被作者男性化了：從她復(fù)仇的決絕態(tài)度、斷愛的殘忍手段、無牽無掛的辭別方式，皆是按照男性的行為摹寫和塑造的。也就是說，要將女性“俠客化”，首先要“去女性化”。女性化中，最為突出的就是女人天性中的母性，所以“斷愛”首先要斷其“母愛”，清空其情感牽絆。其實(shí)，在這些女俠形象的塑造上，作者也許并未注意她們的性別身份，幾乎就是以男性的標(biāo)準(zhǔn)和形象來刻畫的，紅線不就自稱“某前世本男子”嗎？謝小娥為父、夫報(bào)仇，喬裝改扮，也是以男子面貌出行的，足可見作者根深蒂固的男子情結(jié)和男性中心主義立場(chǎng)。

當(dāng)然如此渲染女俠在情感上的“不近人情”，也與唐傳奇突出異人異行的描寫有關(guān)，有凸顯和襯托女俠神秘莫測(cè)的作用。其實(shí)，這種“斷其所愛”的方式，男俠也經(jīng)常使用，如《水滸傳》中的梁山好漢為逼人上山，也不惜使用鋤滅其家室的方法，斷絕他們的依戀，秦明、盧俊義不就是這樣被逼上梁山的嗎？只不過比起由他人來斷愛的男俠，自斷其愛的女俠就更令人震驚。它要告訴讀者的是，作為女性，要想跨入俠之世界，則必須進(jìn)入男性的性別行列，做到無情無欲，因此，在女俠的情感世界中，“俠”和“情”是互相游離的，甚至是相互沖突的。

這里尚須提及的是，在大學(xué)中文專業(yè)的教育教學(xué)中，唐傳奇是必講的內(nèi)容，而唐傳奇中的女俠，又是學(xué)生極感興趣的形象。在平時(shí)的教育教學(xué)中，往往就作品講作品，大多忽略了其中深含的“性別視角”和“性別立場(chǎng)”，話語分析也略顯單一，觀照視界，更顯狹隘。職是之故，本文的撰寫，不但關(guān)乎性別研究，而且關(guān)乎教育教學(xué)中新視角的引入。就“性別書寫”的概念而言，不但針對(duì)的是文學(xué)文本，而且也針對(duì)教育教學(xué)中的“二次書寫”，所謂“二次書寫”，是指教師在講授中，不自覺地強(qiáng)化原文中的男性中心主義立場(chǎng)，這盡管出于無心，但在二十一世紀(jì)的今天，顯然已經(jīng)落伍，如果這種現(xiàn)象能得到警覺和重視，對(duì)促進(jìn)教育教學(xué)將大有裨益。

綜上，在唐傳奇的豪俠類作品中，女俠無論是就其“劍俠異人”的身份，還是恩仇兩清之后拂衣而去，抑或“斷愛絕情”的極端化手段而言，都與女性的性別特征相去甚遠(yuǎn)。如果一定要為這種“性別書寫”尋找一個(gè)適當(dāng)?shù)母拍顏須w納，不妨稱其為“去女性化”的敘事。這種“去女性化”的書寫，表明女性若要躋身英雄豪俠的行列，必須摒棄女性的特征，向男性靠攏，女性的柔弱、多情、母性似乎與“俠”難以兼容，所謂“兒女情長，英雄氣短”正是如此。不過隨著時(shí)代與思想的變遷，俠骨與柔情遲早是要結(jié)合在一起的，這是晚明才出現(xiàn)的現(xiàn)象，在此不贅言。不僅如此，竊以為對(duì)此種性別書寫的研究，將對(duì)教育教學(xué)中視角的拓展、健全人格的培養(yǎng)和新知的融匯起到一定作用。

注 釋：

1.《太平廣記》專設(shè)“豪俠類”，近代日本人鹽谷溫所著《中國小說史略》，將唐傳奇分為別傳、劍俠、艷情、神怪四類。譚正璧所著《中國小說發(fā)達(dá)史》，將唐傳奇分為神怪、戀愛、豪俠三類。眾多小說史在劃分唐傳奇題材類型時(shí)，幾乎都將“俠義”作品作為唐傳奇中重要的題材類型來看待?？梢娭撂拼瑐b義小說方成為一種類型小說。

2.汪聚應(yīng)輯校的《唐人豪俠小說集》共收此類作品一百三十四篇，另外，他指出宋初李昉等編的《太平廣記》，專門立有“豪俠”類，收錄作品二十五篇。其中《李亭》一篇出自《西京雜記》，為晉人作品；《荊十三娘》《許寂》《丁秀才》三篇出自《北夢(mèng)瑣言》，為五代孫光憲作品；《胡證》《宣慈寺門子》兩篇，出自《唐摭言》，作者為五代王定保。故真正意義上的唐代作品為十九篇。但唐末五代是一個(gè)連續(xù)時(shí)期，按汪聚應(yīng)的觀點(diǎn)，也當(dāng)把五代時(shí)期的作品納入廣義的唐代豪俠類作品來考察和分析。

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（馮媛媛：陜西師范大學(xué)文學(xué)院）