后工業(yè)時代的回首凝望

林路

早在1973 年，美國學者丹尼爾·貝爾就提出了“后工業(yè)時代”的概念。他敏銳地指出：傳統(tǒng)的工業(yè)生產在全社會中的價值正在下降，知識經濟日益上升為主導。他把人類的歷史劃分為三個階段：前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會。周國獻的《荊楚工業(yè)廠房類型學圖錄》或許就是對后工業(yè)時代的回首凝望，串聯起了中國現代化進程的一個頗有意味的話題！

2015 年，厲以寧根據當年第三季度的國家統(tǒng)計局公報指出，第三產業(yè)的產值已經超過了GDP 的51%，從而認為這是中國進入后工業(yè)化時代的標志。至于這三個時代，不同的社會是依據不同的中軸建立起來的。前工業(yè)社會以傳統(tǒng)主義為軸心，意圖是同自然界競爭，土地是資源，地主和軍人擁有統(tǒng)治權，從時間上觀察，大約是蒸汽機出現之前；工業(yè)社會則是以經濟增長為軸心，同經過加工的自然界競爭，機器是資源，企業(yè)主是社會的統(tǒng)治人物，從時間上考察，大約是20 世紀70、80 年代電子信息技術廣泛應用之前；后工業(yè)社會則以理論知識為中軸，意圖是人與人之間知識的競爭，科技精英成為社會的統(tǒng)治人物。

基于中國的特殊發(fā)展歷程，厲以寧強調指出，即便是中國進入了后工業(yè)化時代，發(fā)展第三產業(yè)、工業(yè)化尚未完成、以及農業(yè)大有前途仍然是需要注意的三件事情。恰逢其時的荊楚工業(yè)廠房“肖像”，也就從這樣一個特殊的角度，給人帶來諸多的思考空間。

這些工工整整的廠房“肖像”，讓人在第一時間就聯想到了當年貝歇夫婦的實踐。他們在上個世紀60 年代開始的工業(yè)考古學“肖像”，正好和貝爾提出“后工業(yè)時代”同步?；蛘哒f，他們已經站在西方世界即將進入后工業(yè)時代的那一瞬間，對工業(yè)時代進行了一次意味深長的“凝望”。這對夫婦的工業(yè)構成攝影延續(xù)了40 年的歷史，成為一種獨立的客觀攝影，從而早早地進入了當代攝影的范疇。他們最為重要的貢獻就是以其關鍵詞“工業(yè)考古學”為建筑攝影創(chuàng)建了完全不同風格的類型學。

在貝歇夫婦后來的一次采訪中被問到是什么原因促使他們如此專注于紀實攝影時，他們的回答是：基于歷史的紀實攝影的傳統(tǒng)。如今看來，當年數千幅作品已經是一次非凡的成功。在經歷了漫長歲月之后，這些作品給人留下深刻的印象，具有深沉的力量構成，呈現出逼人的信服力，同時具有獨特的品味。尤其是整個系列的作品具有驚人的內在的邏輯力量，從現代直接進入了當代。

周國獻花了三年的時間，采用與當年貝歇夫婦類似的方式，將武漢和湖北老工業(yè)的“肖像”以非常精確的歷史文獻方式留存下來，為中國工業(yè)的歷史進程，貢獻了一份不可多得的精神檔案。他以非常自信的中央透視正面構成，加上一定的景深效果，展現出攝影對真實細節(jié)的復制能力，然而卻又區(qū)別于人類眼睛觀看事物的感受。這樣一種極簡化的手段，以獨特的方法論創(chuàng)造了令人印象深刻的作品，帶有盡可能的客觀性和中立立場。時間的過程在這些畫面中似乎被完全抹去了，思考的空間卻大大延伸了。

是否可以這樣說，周國獻以巨大的熱情關注歷史和當代中國工業(yè)的復雜關聯，并且以獨特的審美方式加以展現，所留下的也許還不僅僅是一份歷史的檔案，更重要的是一個時代的獨特感受和敏感話題。正如他所言：這些逐漸消失的廠房具有一種“悲滄感”！

“悲滄感”的產生，源于精確的視覺力量將其研究深入到那些廠房的“靈魂”深處，融入了社會、心理以及歷史的敘述范疇。那些具有冷靜的判斷力和強有力的張力的影像，足以讓觀眾進入自己的世界，想象一個時代退出歷史舞臺的無限蒼涼。這些圖像是為歷史準備的，然而又瞄準了當下。作品以規(guī)范的模式出現，包括審美的規(guī)范和觀念的繼承，置于全球化意義上的工業(yè)遺存之間，自然讓人唏噓不已。正如攝影家普林森所言：“風景并非是從一扇窗口所看到的東西，而是和我們所有人的歸屬有關?！币簿褪钦f，周國獻不僅僅是提供給我們一些特殊的或者真實的工業(yè)全景，讓我們成為觀眾或讀者，而是讓我們能夠意識到我們自身也是他所觀察的這個世界上的演員，一切都無法割裂！這些工業(yè)“肖像”時時刻刻讓觀眾注意到攝影家的在場，從而打破照相機和世界之間的距離。對于周國獻來說，他所關注的不再是工業(yè)自身的問題，而是考慮和我們感知的觀念世界的關系。因為攝影和人類的感覺并非是兩種不同的東西，攝影只是延伸了我們面對這個世界的進程。

所以，我進而想到的是，這些行將消失的工業(yè)“肖像”，不僅僅具有難以割舍的“悲滄”，更是一種“崇高”的紀念。畫面中隱藏著一種無法期待的美麗，推翻了我們習慣中對于自然崇高的理念，帶給人們對現代風景的全新的警覺。這樣一種崇高的審美可以在英國政治家、哲學家和作家愛德蒙德·布克1756 年的著作中找到定義，他將崇高和美麗進行了區(qū)分，崇高所產生的是一種巨大的情感力量，甚至是恐怖和敬畏。崇高和美麗的區(qū)別主要是情感上的，而非智力上的，因此對于崇高可以這樣理解：“不管是任何一種因傷痛或者危險所激發(fā)的刺激；也就是說，不管是任何一種恐怖，或者說是令人恐怖的物體，包括某種程度上類似的恐怖的活動，都可能是崇高的源頭。因此所產生的最為強烈的情感，屬于一種感情的心靈表達空間?！?/p>

周國獻正是在這樣一種令人感到“悲滄”的“崇高”中，找到了凈化心靈的源頭。這些大尺寸的、戲劇化的、充滿智慧的景觀，以其卓越的綜合分析能力和洞察力，探尋了一個站在后工業(yè)時代回眸凝視者的立場上，不斷深化了全球化的命題，讓我們停下來思考人類的困境，并且尋找出路。

于是，這樣的回首凝望，意義非凡！

二〇一九年十一月于上海