《綠皮書》中文化身份的錯置

郭 敏

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 外國語學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

《綠皮書》是由彼得法·拉利執(zhí)導(dǎo)，維果莫·特森、馬赫沙拉阿·里主演的劇情片，影片講述了世界著名鋼琴家黑人謝利準備到種族歧視嚴重的美國南部進行巡回演奏，為了演出得以順利，謝利雇用了有強烈種族歧視觀的白人司機托尼，路上發(fā)生了不少摩擦與趣事，但最后，兩人在八周的相處中產(chǎn)生了跨越種族、階級的偉大友誼。

片名《綠皮書》又名《黑人駕駛者綠皮書》由紐約黑人郵遞員維克多·雨果·格林于1936年出版，這本書作貫穿整個影片，并且展現(xiàn)了當時嚴重的種族歧視現(xiàn)象。在這樣的背景下，我們不由得想到后殖民主義，想到霍米·巴巴對文化身份的解讀，本文試圖運用殖民主義的理論分析謝利與托尼文化身份的錯置，以及謝利的文化身份的混雜性與他的模擬抵抗。

一、后殖民主義視域下的文化身份觀

(一)后殖民主義

后殖民主義是一種帶有政治色彩與文化批判色彩的思潮，后殖民主義者主張應(yīng)該消解中心和霸權(quán)，提倡多元化。后殖民主義思潮的建立在20世紀的黑人思想家塞薩爾、法儂等人關(guān)于種族問題的研究之上，后殖民主義真正得到切實發(fā)展是1978年賽義德的《東方主義》的出版，賽義德認為西方與東方是以二元對立的狀態(tài)存在著的，這本書在學(xué)術(shù)界引起了強烈的反響，引發(fā)了人們對后殖民主義的思考。1993年，由威廉姆斯和克里斯曼合著了后殖民主義的第一部理論讀本《殖民話語和后殖民理論》出版，這標志著后殖民主義正式進入了歐美的課堂。后殖民主義可以分為三個流派，第一個是以莫漢蒂為代表的女性主義流派，這個流派從女性主義的視角出發(fā)，關(guān)注第三世界的女性的生存狀態(tài)，并以此來批判西方中心主義。第二個流派是以阿赫默德為代表的馬克思主義流派，他們以馬克思主義為理論基石，探討后殖民主義的問題。第三個是以賽義德、斯皮瓦克、霍米·巴巴為代表的后結(jié)構(gòu)主義流派，這個流派是發(fā)展最成熟也是影響最大的一支，其中霍米·巴巴對文化身份雜糅性的問題和模擬人的抵抗對我們解讀《綠皮書》中謝利的形象有重要意義。

(二)文化身份

文化身份又稱文化認同，是對一個群體或文化的身份認同感，又或者是指個人受其所屬的文化或群體的影響，而對該群體或文化產(chǎn)生認同感?；裘住ぐ桶驼J為，當我們把一個人或者一個群體歸入某一種屬性的時候，這個人或者這一群體便逐漸從整一的“我”中分離，被賦予體現(xiàn)這個人或者這個群體屬性的標簽，進而根據(jù)這些標簽組合成的刻板印象對其進行認識和評價?；裘住ぐ桶徒梃b了拉康的鏡像理論，認為自我身份是由自我與“他者”共同構(gòu)建起來的，他否認兩種不同的文化呈現(xiàn)出二元對立的狀態(tài)，認為兩種不同文化的接觸會產(chǎn)生超越文化界限的“第三空間”。所以，在這種情況下，文化身份就具有了混雜性與不確定性。影片中謝利的文化身份就呈現(xiàn)了這樣的混雜狀態(tài)，他找不到自己的位置與歸屬，只能在兩種文化的夾縫中艱難行進。

二、傳統(tǒng)種族觀的錯置

(一)身份地位錯置

在20世紀60年代的美國，種族歧視現(xiàn)象還是非常普遍的，雖然當時已經(jīng)廢除蓄奴制100年了，但美國南方對黑人還是有嚴重的歧視，白人不和黑人一起用餐，公交車上不準黑人乘坐等不平等的現(xiàn)象比比皆是，黑人在當時就是野蠻、粗俗、下等的象征，是地位低下的代名詞。然而，在這部影片中，傳統(tǒng)的種族觀被顛覆，作為黑人的謝利是一位頗負盛名的鋼琴家，他一出場就帶著王者氣質(zhì)，用影片中托尼的話說就是：“坐在王座上，像一位叢林之王?！比欢x利并不是一位普通的鋼琴家，他曾獲得過音樂、心理學(xué)等多個博士學(xué)位，而且還兩次在白宮演出，這樣的身份安排完全顛覆了人們傳統(tǒng)的認知，同時也一改白人對黑人的看法。然而本來作為具有種族優(yōu)越性的白人托尼卻在一個俱樂部打工，而且隨時面臨失業(yè)的危險，他答應(yīng)給謝利開車也是由于生活窘迫，沒有錢交房租，而且在整個旅途中，托尼與謝利的關(guān)系也一直是主仆關(guān)系，而且，托尼一直處于一個較被動的位置上，一直被要求、被支配。這樣一個白人形象的塑造其實是不符合美國對種族地位的認知的，在他們眼中，白人永遠是地位、學(xué)識、品行都遠高于黑人的，然而托尼卻只是美國中下層階級的一員。這樣的安排一反我們對傳統(tǒng)種族觀的認識，也打破了我們因膚色而產(chǎn)生的刻板印象。

(二)言語習(xí)慣錯置

一個人的談吐與生活習(xí)慣其實可以反映出一個的內(nèi)在素養(yǎng)，在很多人眼中，黑人就是粗俗與愚昧的代表，他們的言語不堪入耳，生活腐化墮落。然而，在影片中他們的生活言語與生活習(xí)慣卻與傳統(tǒng)的認知相反，在影片中，白人托尼的言語粗俗不堪，多次都在影片中說一些粗俗下流的話，謝利有一次還因此專門提醒過他要對語言進行潤色，而托尼卻置之不理，在托尼給妻子寫的信中使用的話語也很通俗，就像一篇流水賬，然而謝利博士的言語就極其雅致了，他說出的每一句話都非常嚴謹與典雅，在聽到托尼給妻子寫的信之后，他用非常抒情的語言對其進行修改，文章深情而優(yōu)美，好像一篇抒情散文，飽含著丈夫?qū)ζ拮拥膼?。以上就是托尼與謝利在言語習(xí)慣方面對我們傳統(tǒng)種族觀的倒置，這些生活的細節(jié)雖然細小卻能反映出每個人的素質(zhì)與品位，托尼與謝利形成的差異，成功地對我們傳統(tǒng)種族觀進行了顛覆。

(三)學(xué)識內(nèi)涵的錯置

在學(xué)識內(nèi)涵方面，托尼與謝利也存在很大的差異，而這種差異也是對我們傳統(tǒng)種族觀念的一種顛覆，原本被視為有高雅致趣的白人托尼，卻平庸不堪，被視作粗鄙的黑人謝利卻有著深厚的藝術(shù)造詣。這種差異在他們一起討論古典樂的時候最為明顯，當兩個人在一起吃飯的時候，托尼聊起自己的妻子買了一張謝利的專輯，然而托尼卻把謝利的一張具有深刻內(nèi)涵的唱片簡單地理解為描寫孤兒生活的。學(xué)識內(nèi)涵的差異還可以從他們面對沖突的態(tài)度上得以知曉，當面對沖突時，托尼大多是用暴力去解決，魯莽而粗暴，影片中多處提到托尼用拳頭去解決問題，從一開始解決俱樂部內(nèi)的紛爭，到為謝利博士爭取合理的權(quán)益，托尼無一不是靠著他強硬的拳頭來說話，然而被所有人認為應(yīng)該是魯莽的黑人謝利博士在面對沖突時異常地客觀冷靜，對托尼的暴力行為多次進行過勸阻。

三、文化身份的混雜性

霍米·巴巴借鑒了拉康的鏡像理論，認為文化身份的混雜狀態(tài)存在特征是雙重他者，是在自己所屬種族之外的他者，又是自己所屬種族內(nèi)部的他者，這樣的主體身份是雜糅的、臨時的與不確定的。影片中的謝利就是一個文化身份呈現(xiàn)混雜狀態(tài)的人，他在影片中曾有一句話表現(xiàn)他內(nèi)心的矛盾與苦楚：“我不夠白，也不夠黑，那么我是誰？”這句話深刻反映出了謝利文化身份的混雜性與他當時所處尷尬境地，他既不被白人接納，同時也與黑人難以融合。

(一)不被白人接納

在影片中謝利受到白人歧視的現(xiàn)象很多，影片一開始托尼在家庭經(jīng)濟狀況非常糟糕的情況下把黑人喝過水的水杯丟進了垃圾桶里，就可以看出當時對黑人的歧視多么嚴重。當謝利到了南方時候，白人對他的歧視就越來越嚴重，他不斷地被當?shù)匕兹丝哿艋蛘弑划數(shù)鼐炀执?，每次?jīng)歷了千辛萬苦才能脫險，除此之外，謝利在日常生活中也經(jīng)常遭到歧視與限制，如南方的很多酒店不接受黑人，他們只能找一些專門接受黑人的酒店入住，在商場中，黑人謝利想要試穿一件西服的請求遭到拒絕，被服務(wù)員要求須先買下來才可以試穿，在他們演奏的餐廳里，竟然不允許作為演出嘉賓的謝利在餐廳同白人吃飯，主管提出要么在給謝利提供的試衣間內(nèi)用餐，但其實更像一間雜物間來吃飯，或者去一家專門為黑人服務(wù)的飯店橙鳥去吃，謝利這一次被激怒了，這樣前反的、殖民式的歧視讓謝利難以忍受，最終罷演，維護了自己的尊嚴。

(二)不被黑人認同

謝利不僅在種族歧視的背景下不被白人所接受，而且他與自己本族的黑人也難以融合，長期受到高等音樂教育的謝利完全不懂黑人的通俗音樂，但他卻在被認為只有白人才能演奏的古典樂方面有很深的造詣，此外他也不能接受黑人的飲食習(xí)慣，當托尼拿漢堡與炸雞這些黑人慣常吃的食物給他時，他表現(xiàn)出的抗拒態(tài)度也體現(xiàn)出了他對黑人生活習(xí)慣的陌生。影片中有一次謝利與一群黑人的正面交鋒，當謝利面對一群與自己同族的黑人農(nóng)民時，他表現(xiàn)出來的狀態(tài)是那樣局促與不適，為了掩飾這種尷尬，他馬上又回到了車內(nèi)，把自己從環(huán)境中抽離出來，而一群作為社會下層的黑人卻一致呆呆地望著謝利，好像在看一種奇觀，又或者對謝利的身份質(zhì)疑。在這樣的對比之下，謝利其實除了皮膚，好像和黑人沒有任何共通之處，黑人對謝利的態(tài)度也沒有同族人的親切，有的只是陌生與距離感。

因此，謝利其實是在兩種文化的交織影響下成長的，然而在這兩種文化之間，謝利有著強烈的身份危機，當白人因其膚色不能把其視為白人，黑人又因其身份地位而不能把他與普通的黑人等同，謝利的文化身份呈現(xiàn)了嚴重的混雜感，他沒有對于任何一種文化的歸屬感，就只能在兩種文化的夾層之間，艱難地行進。

四、“模擬”抵抗政策

(一)模擬抵抗政策

霍米·巴巴在《文化的差異》中提出了模擬與模擬人的概念，其實模擬是殖民者的一種殖民方式，他們通過對被殖民者進行教化來實現(xiàn)對他們的文化殖民，以期更好地進行殖民活動，使被殖民者從思想上順從與接受殖民。模擬的實質(zhì)其實是“再現(xiàn)差異”，殖民者一方面希望他們眼中野蠻、未被馴化的被殖民者可以接受教化，變得文明高雅，搭建起共同的話語體系；另一方面也從本質(zhì)上對種族的差異進行了否定，再現(xiàn)差異，實現(xiàn)新的不平等。

(二)“模擬人”的抵抗

主人公謝利去南方巡演的行為與霍米·巴巴的模擬抵抗政策不謀而合，作為黑人的謝利從小跟著母親到處演出謀生，后被一個白人賞識接受了良好的音樂教育，從而成為一個頗負盛名的世界著名鋼琴演奏家，在經(jīng)過良好的教育之后，謝利不管是生活習(xí)慣還是思想價值已經(jīng)完全和白人相似了，但他卻仍然有著黑色的皮膚，他的外表與內(nèi)在呈現(xiàn)出了很大的反差，當時社會中對黑人的歧視還是非常嚴重，尤其是美國的南部，謝利本可以在北方過優(yōu)渥的生活，但謝利還是選擇了去對黑人有著嚴重歧視的南方進行巡回演奏。當白人看到黑皮膚的謝利能夠彈高雅的古典樂，言談舉止紳士得體之后，不免會產(chǎn)生危機與不適，這時他們就運用種族的差異進行反抗，對黑人進行本體性的攻擊。這一點在影片中被充分地表現(xiàn)，這種沖突感最明顯的一次體現(xiàn)是謝利演奏的酒店不允許他同白人一起用餐，就如電影中謝利所說的，他們(白人)欣賞我的音樂是因為這讓他們顯得高雅、有文化，但他們并不在內(nèi)心中認同我們。這種對本體性的否定無疑是殖民主義殖民政策最完滿的體現(xiàn)，謝利的這次巡演無疑正是霍米·巴巴所談到的模擬人的抵抗，謝利從小被殖民者教化，獲得了許多白人都難以企及的藝術(shù)造詣，謝利精彩的演奏也無疑是處于第三空間的“模擬人”對西方中心論的抵抗。

(三)和諧種族觀的建立

在影片的最后，謝利代替托尼把車開回了紐約，這一角色的轉(zhuǎn)換代表了種族、階級界限的淡化，一種新型的種族關(guān)系正在慢慢建立，在謝利與托尼角色轉(zhuǎn)化之后，謝利和托尼在圣誕節(jié)前趕回了紐約，圣誕是基督徒紀念耶穌出生的日子，影片把結(jié)局安排到圣誕節(jié)也代表著對平等、自由、博愛的新世界到來的期許。

電影《綠皮書》描繪了黑人謝利文化身份的混雜性，以及他的模擬抵抗，同時作品中也傳達了平等的種族觀。其實，膚色與種族并不能決定什么，每個人都有過自己喜歡的生活的權(quán)利，我們要通過內(nèi)在，而不是膚色和人種對其他人進行評判。影片的結(jié)尾，謝利與托尼友好的相處也代表了作者對建立平等種族觀的愿望，我們也希望那一天可以早點到來。