消費語境下《魔童降世》神話重述的策略

劉 莎 李盼君

(1.延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，陜西 西安 710100；2.廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541000)

《哪吒之魔童降世》2019年7月27日上映三天票房突破10億，截至8月底已經(jīng)躍居中國影史總票房第二位。這部動畫片取材于大家熟知的中國神話故事，最早載于《三教搜神記》，繼而在《封神榜演義》中形象變得鮮明，最終通過《西游記》為大家所熟知。1979年，上海電影制片廠動畫片《哪吒鬧?！返於舜蟊妼δ倪傅恼J識，哪吒是一個叛逆、具有反抗精神的少年英雄，這延續(xù)了文學(xué)文本對哪吒的描述。而2019年的《魔童降世》從外形到故事都對以往的哪吒形象進行大膽的改編，動畫片借重述哪吒的神話故事述說現(xiàn)代人的情感訴求和精神苦悶，講述了一個關(guān)于現(xiàn)代人如何獲得自我認同、追求自由本性的故事。這樣的改編獲得了大部分觀眾認同。但是也有人指出，《魔童降世》是一部好萊塢式的動漫，從這樣的負面評價中，也應(yīng)該看到，國產(chǎn)動畫片在利用傳統(tǒng)神話資源的時候所面臨的一大困境：消費語境下如何平衡中國傳統(tǒng)文化與流行文化之間的關(guān)系，如何溝通神話中蘊含的民族思維方式與現(xiàn)代人思維之間的聯(lián)系。

一、《魔童降世》“神話重述”的策略

(一)精神修剪后人物形象的“外化”

精神修剪實際上指的是在挖掘原著精神的基礎(chǔ)之上，讓重述具有一種時代感?！斗馍裱萘x》是一部宣揚道家文化的小說，在小說中，寫盡了怪、亂、力，充滿了對儒家的否定，而哪吒則是這樣的道教文化的代表?！兜赖陆?jīng)》55章中講到“合德之厚，比于赤子，”認為有德的人就好像是赤子，赤子就是初生的嬰兒，這實際上是對人的本性的贊美。在12～15回的描述中，哪吒闖下的種種禍端，無論是殺死敖丙，還是打死石磯娘娘，并不是因為某種恩怨情仇，完全是出于自己的本性。

《哪吒之魔童降世》中采用了無限放大人物身上的特質(zhì)而實現(xiàn)對人物形象的塑造。哪吒的叛逆、頑劣不僅僅讓父母頭疼，更讓整個陳塘關(guān)的百姓感到害怕，甚至將其當(dāng)作敵人，而導(dǎo)演在把握原著的基礎(chǔ)上做了兩個方面的處理：第一，在人物形象上，導(dǎo)演直接用人物外貌來呈現(xiàn)，我們看到的就是一個很丑的哪吒；第二，在情節(jié)上，通過增刪改編，呈現(xiàn)一個有因果聯(lián)系的故事?！斗馍裱萘x》中哪吒的本性的表現(xiàn)是對道家文化的贊揚，但是小說中的12～14回的故事情節(jié)顯得沒有邏輯，唯一可以解釋的就是，哪吒打死敖丙和石磯的原因就是哪吒的本性使然?！赌凳馈穼τ谀倪割B劣、叛逆的形象產(chǎn)生的原因有所交代，因為他一出生被認為是妖，所以，陳塘關(guān)百姓對他的成見使他走上了叛逆之路，這是后天的。

(二)神性退位

《封神演義》本是一部神魔小說，主要人物都擁有法力，在《魔童降世》中，卻對于神性做了處理。首先，在人物上，采用極端二元對立敘事方式設(shè)置人物對應(yīng)關(guān)系，比如太乙真人作為十二仙，并沒有以往電影中神仙的不食人間煙火，反而有著貪吃的缺點，再加上一口川普頓時消解了神仙的神圣性。優(yōu)雅外表的敖丙是水淹陳塘關(guān)的壞人，拯救陳塘關(guān)的哪吒卻無比地丑陋。

第二，從情節(jié)上來說，《魔童降世》擯棄了《封神演義》中帶有傳奇性的情節(jié)，講述了一個普通家庭的故事：一個妖魔怎樣成長為一個英雄少年。在故事的最后，我們看到哪吒能夠阻止敖丙最終活埋陳塘關(guān)的一個重要的原因是，他半開了脖子上的乾坤圈，這實際上是一種隱喻，他釋放了自己一部分的天性才最終獲得了成功。就此，一個對普通人玄之又玄的故事被導(dǎo)演置換為每一個家庭都會遇到的教育問題：釋放天性與壓抑天性在教育中的平衡問題，神話英雄變成了每一個人都能夠觸碰的日常人物。

第三，從結(jié)構(gòu)上來說，在《魔童降世》對哪吒故事的重述中，采用了商業(yè)電影的三段式敘事：開端—對抗—結(jié)局。魔童哪吒誕生，父母引導(dǎo)哪吒對抗自己的命運，最終哪吒成長為英雄，喊出了“我命由我不由天”的心聲。這樣的敘述節(jié)奏很容易抓住觀眾。

二、《哪吒之魔童降世》重述的困境

盡管《魔童降世》的導(dǎo)演有志于將這個傳統(tǒng)的神話故事用重述的方式使其在現(xiàn)代社會具有新的活力，并且努力地通過一系列的策略將其轉(zhuǎn)化為一個與中國傳統(tǒng)文化一脈相承的故事。但是，在轉(zhuǎn)換中仍然存在困境。

《魔童降世》在神話外衣之下，讓我們在一個日常的家庭教育故事中看到了一個因為出生問題而不斷尋求自我在社會中位置的哪吒。哪吒從一出生就被定性為魔丸，他的社會身份就此獲得，他的社會身份并不是他自己決定的，而是由他者來決定，具體來說，這個“他者”就是陳塘關(guān)的村民。正如霍爾所說，身份認同就是“它告訴我從何而來”，它是“那個能反思的自我”，它具有“連續(xù)性”，它“在與他者關(guān)系中呈現(xiàn)自我”。那么，這里的哪吒正是在村民的話語建構(gòu)中獲得了自己的身份。在動畫片中，哪吒三歲之前基本上沒有出過門，被父母關(guān)在家里，因陳塘關(guān)的村民認為他是魔丸，是壞人。當(dāng)這個被社會建構(gòu)起來的“壞人”哪吒第一次出門，他想和一個小妹妹玩耍的時候，村民一把抱走了小妹妹，哪吒也第一次意識到了自己身份的不同，在村民的眼神中，他最終確認了自己的身份。這個鏡頭實際上將社會關(guān)系對哪吒的建構(gòu)進行了集中化的處理。

按照霍爾的理論，身份認同有兩個層面的含義，第一層是關(guān)于身份，指的是具體的個體在社會中存在的位置，第二層是具體的個體在追求和確認自己在文化上的身份時的認同。簡單地說，這實際上是一個問題的不同側(cè)面。影片的開頭，就在鋪墊哪吒在社會關(guān)系中的身份。影片的矛盾、對抗都是因為他的身份問題而展開，而影片的第三個部分，矛盾得到解決，是因為哪吒在父母愛的教育之下終于找到了自己的身份，他因為拯救了陳塘關(guān)而成了陳塘關(guān)的英雄，在社會結(jié)構(gòu)中獲得一種文化上的認同。

身份認同的焦慮以及身份認同的追求成為《魔童降世》重述神話的重點。這一點上，在關(guān)于哪吒的神話重述中與原著所想要傳達的思想相差甚遠?！斗馍裱萘x》借天命說來為以姜子牙為首的集團討伐無道的紂王正名，小說中要表達的思想是每個人的命運實際上天早已安排，宣揚的是天人合一的天命觀，講求的是無為?！斗馍裱萘x》75回寫道：“有福之人，縱千方百計而不能加害；無福之人，遇溝壑而喪其軀，此豈人力所能哉?！边@與《魔童降世》在重述中，哪吒追求自己的身份認同所喊出的“我命由我不由天”大相徑庭。從這個方面來看，導(dǎo)演充滿了矛盾，一方面，《魔童降世》作為商業(yè)電影，那么首要考慮的問題是市場，是獲得利潤，所以迎合大眾口味成為它的必然。將動畫片的主題規(guī)定為身份認同的追尋之旅也成為當(dāng)今每一個普通大眾所必然認同的價值觀念。但是，這也就意味著要放棄《封神演義》中哪吒所反映出來的反抗父權(quán)，轉(zhuǎn)而將反抗的對象置換為天命。從某種程度上來說，反抗的對象的變化實際上已經(jīng)暗含著《封神演義》中所傳達的中國傳統(tǒng)文化價值的缺失。所以，我們看到導(dǎo)演為了表現(xiàn)道家文化不遺余力地在人物形象的塑造上下功夫。

三、國產(chǎn)動畫片神話重述的啟示

盡管導(dǎo)演在改編的過程中還存在著一些問題，但是動畫片反映的求身份認同這樣流行的政治議題還是引起了觀眾共鳴，這仍然給予“神話重述”類動畫以啟示。

(一)擺脫神話在讀者頭腦中的定勢，表達豐富的人性

《魔童降世》在對《封神演義》中哪吒故事的重述中大膽地突破了原著中的人物關(guān)系，將出世—鬧?！载亍偕獜?fù)仇的這一故事進行適當(dāng)?shù)脑鰟h，采用了好萊塢商業(yè)電影的敘事模式，放大了原著中人物形象的特征，并且采用了二元對立模式的人物關(guān)系，讓好與壞、善與惡之間模糊了界限，最終解構(gòu)，這一點與原著中所要表達的道家思想一脈相承，也能夠?qū)懗鋈诵缘膹?fù)雜。哪吒和敖丙，太乙真人和申公豹之間實際上并沒有絕對的善惡，這部動畫片在重述中的成功之處就在于將刻板的哪吒寫出了人的情欲，讓每一個人都有著人的豐富性?！赌凳馈诽鲈目蚣埽瑢θ宋锝巧肮适虑楣?jié)做了合理化改編，使故事的邏輯更為合理。從這一點上來說，《魔童降世》是成功的。概而言之，國產(chǎn)動畫片“神話重述”最為重要的一點就是要能夠在電影中展現(xiàn)人性的豐富。

(二)延續(xù)神話所反映的民族精神與西方流行文化的平衡

《魔童降世》在敘事中，明顯可以感受到導(dǎo)演的游移，一方面，關(guān)于人物形象的塑造，無論是哪吒的頑劣從外形到內(nèi)心的刻畫，還是太乙真人等人物形象的重新設(shè)置，都能看到導(dǎo)演有意識地挖掘原著《封神演義》所體現(xiàn)出來的道家文化思想，但是，作為一部商業(yè)電影，這些元素以及人物的使用更像是國產(chǎn)動漫的標簽，僅僅成為符號，動畫片的內(nèi)核上還是西方主義思想成為主導(dǎo)，或者說，導(dǎo)演在主題設(shè)置上為了迎合當(dāng)下消費者而有意識地采用了一種觀眾能夠接受的主題，而這顯然有著對于西方文化的曖昧態(tài)度。正如伊格爾頓所說，“真正的”歷史，即通常所謂的生活本質(zhì)，從來不會直接地呈現(xiàn)于文本之前。呈現(xiàn)于文本之前的既不是真正的歷史，也不是完全雜亂無章的現(xiàn)象，而是已經(jīng)被特定的意識形態(tài)構(gòu)造出來的、被意識形態(tài)加以“意義化”了的歷史。所以，在重述中，導(dǎo)演必然會無形之中受到當(dāng)代文化的影響，不自覺地販賣當(dāng)代人的思想印記，而今天的多元文化中，我們受到西方文化的影響也是不容置疑的，那么面對這種復(fù)雜，國產(chǎn)動畫的導(dǎo)演就會顯得游移，這是時代的原因，當(dāng)然也是商業(yè)化給國產(chǎn)動畫導(dǎo)演戴上的腳鐐。

《魔童降世》中的哪吒抗?fàn)幍氖亲约旱纳矸荩斗馍裱萘x》里哪吒抗?fàn)幍氖歉笝?quán)，是抽象的封建制度，當(dāng)將抽象化為具象，使其變成對于“人”的選擇權(quán)問題的探討時就成為當(dāng)今社會每一個人普遍認同的價值觀念。而將反抗父權(quán)這一情節(jié)置換為舐犢情深，從消費主義的角度來看，更加具有煽情功能更能獲得商業(yè)效能。但是，《魔童降世》中哪吒一方面要與陳塘關(guān)所代表的社會結(jié)構(gòu)做斗爭，獲得認同，另一方面要與自己內(nèi)心的恐懼做斗爭，從而洗脫自己出生就是魔丸這樣的原罪獲得自我的救贖。這樣的受難與救贖實際上是西方文學(xué)常常使用的母題。

神話重述或者說對于古代文化資源的利用成為當(dāng)今國產(chǎn)動畫片的一種類型，在這樣的影片中，優(yōu)秀的改編并不是對于原有故事的亦步亦趨，而是要大膽地反叛。但是，在利用我國古代文化資源時，重要的并不是故事采用了何種方式來重述，講述了怎樣的故事，而核心在于，突破舊有人物關(guān)系時、融入現(xiàn)代主題時，是否能夠?qū)懗鋈祟惞灿械那楦?，挖掘原著民族思維，使神話的血脈能夠在當(dāng)代復(fù)活，借神話重述來塑造中國文化形象。