媒介：新電影題材審美表達(dá)的焦點(diǎn)

林 昱

(武漢設(shè)計(jì)工程學(xué)院成龍影視傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430000)

在新題材電影中，“媒介”不僅是電影表達(dá)的訊息，更是電影在敘事過(guò)程中的生產(chǎn)力，無(wú)論是審美接受還是審美生產(chǎn)上它都將價(jià)值與非價(jià)值結(jié)合在一起，成為電影敘事審美表達(dá)重要的一部分，特別是在今天網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)媒體多元的時(shí)代，“媒介”成為新電影題材表達(dá)的焦點(diǎn)。在另一方面，媒介直接進(jìn)入電影敘事和審美活動(dòng)中，成為價(jià)值體系不可分隔的有機(jī)因素。麥克盧漢早在半個(gè)世紀(jì)之前就已經(jīng)表達(dá)出了“媒介是信息”與“媒介是社會(huì)的先鋒”等話(huà)語(yǔ)權(quán)，在社會(huì)發(fā)展意識(shí)形態(tài)上，媒介代表了事物發(fā)展的方向和載體，在觀(guān)眾審美接受上，媒介是他們?cè)谏鐣?huì)上得以接受的載體，如果沒(méi)有理性的表達(dá)媒介，文本敘事的審美就不能轉(zhuǎn)換成三維的視覺(jué)鏡像，在審美上不能正確地傳達(dá)給觀(guān)眾，觀(guān)眾也無(wú)法通過(guò)自己內(nèi)在的視覺(jué)感知獲得視覺(jué)審美的認(rèn)同，由此可見(jiàn)，媒介在審美表達(dá)上就是一種客觀(guān)方式，并且在電影敘事審美上具有關(guān)鍵性作用。

一、“媒介”在審美哲學(xué)上的思辨

媒介被認(rèn)為是一切社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力，從根本性上是遵循世界的本質(zhì)是物質(zhì)的這一觀(guān)點(diǎn)，從人類(lèi)的發(fā)展來(lái)看，從一開(kāi)始到現(xiàn)在我們社會(huì)中的生存就是勞動(dòng)工具的不斷改造過(guò)程，是自我生存空間的不斷的“物化”，“物化”的勞動(dòng)過(guò)程就是技術(shù)不斷改造的過(guò)程。例如在計(jì)算領(lǐng)域方面，原始時(shí)期我們用的是“繩結(jié)”的方式來(lái)標(biāo)注紀(jì)年，封建社會(huì)時(shí)我們通過(guò)星象觀(guān)測(cè)紀(jì)年，并開(kāi)始出現(xiàn)以編年體的史書(shū)，資本主義社會(huì)中，機(jī)械的極大發(fā)展開(kāi)始使用專(zhuān)門(mén)的計(jì)算工具“計(jì)算器”，到社會(huì)主義新時(shí)代的今天，我們使用大量計(jì)算工具“超級(jí)計(jì)算電腦”。從某種程度上說(shuō)，計(jì)算器的進(jìn)步就是人們面對(duì)客觀(guān)世界自我改造的進(jìn)步，是媒介進(jìn)步的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，人的每一次勞動(dòng)實(shí)踐都是一種自我的審美活動(dòng)，人的目的就是超越物質(zhì)屬性實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的解放。人們以“石斧”為工具之時(shí)，“石斧”就是人們賴(lài)以存在社會(huì)與外面世界進(jìn)行溝通生活的重要工具，是他們進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)進(jìn)行維持自己生活的重要手段，這種媒介的使用更多意義上是為人類(lèi)在社會(huì)生活中尋找一種生活存在的方式，將人類(lèi)的生活從未知轉(zhuǎn)向了“自在”與“自由”，雖然今天我們看來(lái)“石斧”是非常粗俗和簡(jiǎn)陋的，在審美上根本就沒(méi)有什么可言，但在當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)代下“石斧”確實(shí)是他們進(jìn)行審美活動(dòng)的重要手段和媒介。

在美學(xué)上哲學(xué)的審美思辨每一次都意味著人們審美領(lǐng)域的一大超越，它的存在就是它創(chuàng)造了一種新的價(jià)值尺度。每一種價(jià)值尺度對(duì)于審美客觀(guān)對(duì)象來(lái)說(shuō)并沒(méi)有選擇性，每一種價(jià)值尺度的誕生都會(huì)有新的審美標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生，任何一種延伸都要在我們審美觀(guān)念里產(chǎn)生新的尺度。如在唐代時(shí)期，中國(guó)女性都是以胖為美，但是在現(xiàn)代審美意識(shí)上胖通常不會(huì)被認(rèn)為是美，這就體現(xiàn)出不同價(jià)值尺度的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在審美上媒介之所以能夠成為改變社會(huì)形態(tài)的重要手段，并且能夠改變?nèi)说膶徝罉?biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從根本上說(shuō)是因?yàn)槿说膶徝澜邮芎陀^(guān)看方式。在現(xiàn)代社會(huì)中，復(fù)雜的科學(xué)技術(shù)和視覺(jué)呈現(xiàn)手段都往往能夠給觀(guān)眾帶來(lái)視覺(jué)上的真實(shí)，引起人們內(nèi)心的快感，人們認(rèn)為這種快感是我們?cè)谏鐣?huì)生活中重要的審美方式，從審美主體角度上說(shuō)，審美的媒介方式可以改變主體的觀(guān)察方式和感知方式，并由此來(lái)改變?nèi)藗儗?duì)社會(huì)的認(rèn)知方式。但在這其中我們似乎忽視了一個(gè)問(wèn)題，媒介改變視覺(jué)呈現(xiàn)方式時(shí)其本身就是靜態(tài)的，并不會(huì)呈現(xiàn)任何審美傾向，只有審美主體介入媒介之后媒介才會(huì)發(fā)生自己的優(yōu)勢(shì)，形成一種與周?chē)瞬煌恼J(rèn)知，從而改變社會(huì)認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)和形態(tài)。麥克盧漢說(shuō)得好：“媒介決定感知方式，不同的媒介塑造著不同的主體，因此有什么樣的媒介就有什么樣的主體；媒介變化了，主體也跟著變化；各個(gè)不同的媒介時(shí)代其主體明顯帶有該時(shí)代的特點(diǎn)。”任何藝術(shù)審美的改變，永遠(yuǎn)是一小部分人在審美中起到先鋒作用，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代審美的反思，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的前沿，從時(shí)代發(fā)展中選取合適的時(shí)代環(huán)境，構(gòu)建出延伸的時(shí)代審美。由此只有當(dāng)時(shí)代變化，人們的審美也會(huì)隨之變化，每一個(gè)時(shí)代的審美就具有其時(shí)代的特點(diǎn)，這也就是在現(xiàn)代談?wù)摤F(xiàn)代審美性，討論它的當(dāng)代意義之所在了。

我們回歸電影在審美中表達(dá)的媒介關(guān)系，實(shí)際上是將我們的審美性置身在電影當(dāng)時(shí)的審美環(huán)境，在其特定的社會(huì)環(huán)境中感知當(dāng)時(shí)的審美語(yǔ)言和表達(dá)方式，這在很大程度上也是觀(guān)眾在審美上對(duì)電影敘事表達(dá)的期望。本來(lái)媒介的交換在表達(dá)方式上是獨(dú)立的，但在電影敘事表達(dá)上是多重方向的轉(zhuǎn)換，由文本審美—導(dǎo)演邏輯解碼—三維鏡像編碼—觀(guān)眾的審美感知這個(gè)方式，因此在審美上有多重的理解。如科幻電影《流浪地球》中將我們整個(gè)人類(lèi)置身未來(lái)，地球上已經(jīng)被破壞，地表溫度近零下100攝氏度，人們生活在地下，利用科幻的方式和媒介手段拯救地球，雖然是科幻，但是無(wú)不展現(xiàn)了在不同時(shí)代下人們審美的不同標(biāo)準(zhǔn)，技術(shù)的表達(dá)媒介給人的視覺(jué)呈現(xiàn)帶來(lái)了強(qiáng)烈的震撼，從這方面上審美就是成功的。我們通過(guò)電影在不斷地?cái)?xiě)著媒介表達(dá)的審美性，在電影本身中，技術(shù)的媒介在視覺(jué)上呈現(xiàn)是人們?cè)诤笕祟?lèi)時(shí)代中進(jìn)入下一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)的突破口，這又進(jìn)一步地將審美性回歸于哲學(xué)之中，回歸理式審美的思辨。

二、“媒介”在新時(shí)期電影中的邏輯表達(dá)

《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》其中的一部作品中描寫(xiě)兩千多年前男女聚會(huì)這樣寫(xiě)道：“士與女，方秉蘭兮……觀(guān)乎？”他們雖然玩耍得特別快樂(lè)，但是在環(huán)境界限中好像只有限制他們自己的那一塊，出了這一塊地在山的那邊就已經(jīng)看不到了，然而這在今天則不是任何問(wèn)題。媒介在新時(shí)期的電影表達(dá)中無(wú)所不在，例如敘事情節(jié)的設(shè)置上采用畫(huà)外音回憶上，在后期拍攝剪輯設(shè)置上，甚至在電影演員的化妝上都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在體現(xiàn)電影的表達(dá)媒介設(shè)置。

例如科幻類(lèi)型電影《流浪地球》的媒介性表現(xiàn)就有其三：首先，地球室外空間的設(shè)置上就極具有媒介性，雖然在未來(lái)很久以后，但在鏡像設(shè)置的地標(biāo)上仍然可以看出中國(guó)重慶、上海與杭州等城市標(biāo)志性建筑，在地表溫度上表示是零下100多攝氏度，但是人們通過(guò)防寒服仍然可以行走，充分表明室外地表溫度的設(shè)置是劇情情節(jié)安排的需要。其次，在外太空時(shí)，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)天文望遠(yuǎn)鏡和衛(wèi)星拍攝合成的一段鏡像視頻，但是利用聲音外放的方式給人的感官器官形成一種外太空的感受，此時(shí)的人們已經(jīng)攀上了太空站飛離了地球，尤其是在地球被土星的引力吸引時(shí)，吳京通過(guò)與兒子的交談表明其真實(shí)意圖，并且率領(lǐng)飛船撞向木星，讓反推力推開(kāi)地球。這在理性思維審美中是非?；奶频囊患虑椋ㄟ^(guò)媒介技術(shù)的處理讓劇情安排更加符合人們的審美認(rèn)知層面。最后，媒介性在科幻片中表現(xiàn)在人物的形象塑造上，在很多科幻片中就將人賦予了超自然技能，形成與宇宙對(duì)抗的能力，或者是形成賽博格的形式，這在現(xiàn)實(shí)的邏輯上是很荒誕的，但在科幻媒介的表達(dá)中，只有這樣形象的安排才會(huì)顯得合理。而在情感劇與倫理片中，媒介的表達(dá)則不會(huì)那么虛幻，在敘事中多采用雙方的矛盾性為前提，以矛盾性的發(fā)展為故事的核心，媒介的表達(dá)暗含在情節(jié)敘事之中，非常隱晦，如《何以為家》中兒子狀告自己的父母生了孩子而不進(jìn)行教育，這也是他進(jìn)監(jiān)獄之后唯一的希望，從劇情表達(dá)中不斷地隱晦主題，什么是“家”？“家”在哪里？媒介不斷地促使著矛盾在劇情中轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)，不斷地將矛盾推向高潮。而在動(dòng)作片中，媒介就是他們擊打的動(dòng)作和武器，通過(guò)這些行為的敘事推進(jìn)故事情節(jié)的發(fā)展，從而塑造審美形象。由此，在新時(shí)期的電影題材中，媒介的審美表達(dá)已經(jīng)成為人們?cè)陔娪爸袩o(wú)時(shí)不再的事物，一旦有矛盾，媒介就會(huì)存在，而電影的矛盾性是電影最根本的特點(diǎn)，理所當(dāng)然媒介也成為其敘寫(xiě)的根本。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新電影在表達(dá)技術(shù)和方式上則會(huì)更加多元，審美上則會(huì)更加反理性主義，媒介性的表達(dá)讓電影在敘事中更加豐富。而從觀(guān)眾的審美接受上看，電影在敘事寫(xiě)作上更加注重審美性和敘事性的表達(dá)，這就為技術(shù)提供了強(qiáng)有力的保障，媒介在電影敘事上將會(huì)更加多元和重要。

三、讓“媒介”成為一種“焦點(diǎn)”回歸審美性

媒介成為一種焦點(diǎn)在電影審美表達(dá)，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答永遠(yuǎn)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。電影從文本審美敘事成為審美表達(dá)的媒介，在敘事方式上就已經(jīng)涵蓋了對(duì)象的表達(dá)特點(diǎn)，并且在當(dāng)代社會(huì)生活中融入了導(dǎo)演自身的審美情感，通過(guò)“解碼—編碼”的表達(dá)方式讓審美走向觀(guān)眾，但審美本身就是一種虛幻的意識(shí)流，在視知覺(jué)呈現(xiàn)方式上并不能完全體現(xiàn)，由此只能借助技術(shù)表達(dá)的媒介成為一種視覺(jué)的呈現(xiàn)，媒介與電影在呈現(xiàn)方式上是共生的。但在新時(shí)期電影之前，媒介并不是電影表達(dá)的核心，敘事的情節(jié)體現(xiàn)和人物形象的塑造都遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比表達(dá)媒介重要得多，但隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和全球化視野的進(jìn)入，人們的審美逐漸走向國(guó)際化，對(duì)人物形象的英雄塑造已經(jīng)不再適合觀(guān)眾的審美邏輯取向，人們更加關(guān)注的是整個(gè)電影敘事的情節(jié)和帶來(lái)的視覺(jué)震撼，能夠引起內(nèi)心審美愉悅的同時(shí)獲得教育意義，如對(duì)我們目前時(shí)代審美的反思或?qū)ΜF(xiàn)代鄉(xiāng)村女性形象的構(gòu)建等，不再將整個(gè)電影審美敘事放置在電影本身上，而是將其置身在一個(gè)時(shí)代中，以時(shí)代的現(xiàn)代性來(lái)反思電影邏輯該如何走向，而新時(shí)期的電影在邏輯表達(dá)上筆者認(rèn)為媒介不僅是一個(gè)“焦點(diǎn)”，同時(shí)也應(yīng)該構(gòu)建自己內(nèi)在的審美性回歸時(shí)代和社會(huì)。

讓媒介成為電影敘事的焦點(diǎn)在審美上似乎已經(jīng)不用再爭(zhēng)，電影從具有矛盾時(shí)就已經(jīng)具有媒介的表達(dá)，只是在電影媒介技術(shù)表達(dá)中有高低之分。但讓“媒介”回顧社會(huì)回歸審美性就顯得困難了。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中，社會(huì)基礎(chǔ)物質(zhì)的豐富滋長(zhǎng)了人們面對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)精神，越來(lái)越多的人關(guān)注自身利益，注重自己在社會(huì)中的財(cái)富和地位，對(duì)于社會(huì)的奉獻(xiàn)則越加淺薄，普通居民百姓在觀(guān)看電影時(shí)已經(jīng)不再用理性思維去思考電影表達(dá)的價(jià)值尺度，只是在乎電影在表達(dá)情節(jié)和邏輯敘事上是否引起自己視覺(jué)上的震撼，引起快感，形成一切以快感呈現(xiàn)將其視為評(píng)判價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，在新時(shí)期的電影中形成了“畸形”，媒介成為這些視覺(jué)審美快感表達(dá)的呈現(xiàn)方式。如何在電影的當(dāng)代性中構(gòu)建正確的審美方式和媒介表達(dá)方式成為重點(diǎn)，讓媒介回歸審美性，不僅是為了讓媒介在電影表達(dá)方式中擔(dān)當(dāng)審美手段的同時(shí)具有內(nèi)在審美性，更是為了讓媒介在電影審美表達(dá)方式上建構(gòu)一種正確的審美表達(dá)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)電影在宏觀(guān)敘事上準(zhǔn)確的審美價(jià)值導(dǎo)向，在審美接受上有一種合理的價(jià)值尺度，在媒介具有合理的審美性同時(shí)具有正確的當(dāng)代性，凝造出一種正當(dāng)合理的“社會(huì)性?xún)r(jià)值體系”，從這個(gè)意義上講，新時(shí)期電影在媒介審美表達(dá)上就有了新的突破。

電影在敘事表達(dá)方式上矛盾性與媒介是同時(shí)具有的，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，觀(guān)眾在審美接受方面形成明確的轉(zhuǎn)向，當(dāng)代電影在敘事審美上要與時(shí)代并進(jìn)。在電影語(yǔ)言和媒介表達(dá)上一方面要為文本敘事賦予時(shí)代性意義，另一方面在媒介上要回歸審美性，回歸社會(huì)，構(gòu)建“媒介”獨(dú)立的審美價(jià)值體系，從而引導(dǎo)電影在含混的審美時(shí)代中能夠正確合理地表達(dá)審美價(jià)值趨向。