論近年來臺(tái)灣電影的脈動(dòng)

王 帥

(淮陰師范學(xué)院 傳媒學(xué)院，江蘇 淮安 223300)

近年來，伴隨著全球化進(jìn)程的深入、大眾文化與本土文化的勃興，以及對(duì)大陸電影市場(chǎng)的考量等多重因素，臺(tái)灣電影步入一個(gè)新的轉(zhuǎn)型階段，眾多影片文本不僅顯影出這一時(shí)期臺(tái)灣社會(huì)民眾集體意識(shí)的復(fù)雜而多元的面向，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征與地域特質(zhì)，并且展現(xiàn)出當(dāng)下臺(tái)灣電影人創(chuàng)作理念的微妙轉(zhuǎn)變。

一、推進(jìn)文化認(rèn)同，折射社會(huì)變遷

近年來，臺(tái)灣影壇涌現(xiàn)出一系列正面探討本土化與中國(guó)化認(rèn)同迷思的臺(tái)灣電影，這些影片折射出社會(huì)變遷及其所導(dǎo)致的臺(tái)灣民眾主流意識(shí)的變化。

其一，族群融合的呈現(xiàn)。臺(tái)灣社會(huì)的族群矛盾是在一定的歷史語(yǔ)境和刻意的人為建構(gòu)中形成的。“解嚴(yán)”后，隨著政治氛圍的日漸寬松，之前被“消聲”的族群?jiǎn)栴}逐漸成為電影創(chuàng)作的熱門議題?！侗槌鞘小贰冻?jí)大國(guó)民》及《天馬茶房》等影片紛紛采用“本省人”的敘述視角，審視并質(zhì)詢著國(guó)民黨的威權(quán)統(tǒng)治。而《老科的最后一個(gè)秋天》《海峽兩岸》及《暗戀桃花源》等影片則進(jìn)行著“外省人”的離散敘事，著力于調(diào)解族群矛盾。總之，這些電影中的族群認(rèn)同，由于創(chuàng)作者視點(diǎn)的不同，衍生出多元駁雜的身份訴求與認(rèn)同話語(yǔ)。

隨著社會(huì)的變遷，近年來不同族群之間民眾互相通婚的情況日益普遍，“外省人”與“本省人”的群屬界限不斷模糊，族群認(rèn)同問題被歸納在以“愛臺(tái)灣”為旨?xì)w的“臺(tái)灣主體意識(shí)”之下，族群融合成為當(dāng)下臺(tái)灣民眾的共同愿景?！恫焕向T士——?dú)W兜邁環(huán)臺(tái)日記》中的建華爺爺、達(dá)基爺爺和德玉爺爺是“外省人”，玉寶爺爺、弘道爺爺和團(tuán)長(zhǎng)賴清炎爺爺則是“本省人”，他們互幫互助，一起完成了“挑戰(zhàn)80，超越千里”的環(huán)島征程。該片導(dǎo)演華天灝在接受訪談時(shí)指出：“60年前他們見面是在戰(zhàn)場(chǎng)，60年后他們一起騎車環(huán)島旅游，命運(yùn)很神奇，這幾乎是你沒辦法想象的事情?！辈⒈磉_(dá)了對(duì)族群融合這一現(xiàn)狀的喜悅：“在《不老騎士》里，有很多本省(人)、外省(人)的互動(dòng)，而且互動(dòng)非常好，所有團(tuán)員都非常尊敬團(tuán)長(zhǎng)，而團(tuán)長(zhǎng)是道道地地的臺(tái)灣人，他對(duì)每個(gè)人都是一樣的，不管是族群上、文化上、宗教上……我在剪接時(shí)，想要凸顯不同的族群、歷史相處很融洽這件事，當(dāng)然這件事是事實(shí)。”除了這部電影之外，《走出五月》《白天的星星》《暑假作業(yè)》《阿嬤的夢(mèng)中情人》等影片均在不同程度上夾帶著促進(jìn)族群融合的意識(shí)，積極推動(dòng)著跨族群認(rèn)同的達(dá)成。

其二，文化認(rèn)同的推進(jìn)。臺(tái)灣文化是中華文化的重要組成部分，這是毋庸置疑的事實(shí)。ECFA協(xié)議的簽訂推動(dòng)了兩岸電影業(yè)的合作，促進(jìn)了兩岸文化間的互動(dòng)與交融，在一定程度上強(qiáng)化了這一時(shí)期臺(tái)灣電影里的中華文化認(rèn)同建構(gòu)。

《寶島大暴走》和《寶島雙雄》等影片以“大陸民眾赴臺(tái)旅游”作為情節(jié)模式，塑造了有情有義的兩岸民眾形象，內(nèi)在涉及的情感涵蓋了友情、愛情、親情等多重向度，體現(xiàn)出海峽兩岸民眾間無法切割的情感關(guān)聯(lián)。《Love》《飲食男女：好遠(yuǎn)又好近》《對(duì)面的女孩殺過來》《痞子遇到愛——愛在墾丁》及《大喜臨門》等影片以“兩岸戀情”作為情節(jié)模式，積極挖掘兩岸民眾在價(jià)值觀和思維方式層面的共性，在文化差異中尋求對(duì)話融合，實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同的對(duì)接?！稙槟愣鴣怼贰蹲窅邸贰痘氐綈坶_始的地方》及《河北臺(tái)北》等影片以“臺(tái)灣民眾到大陸尋根”作為情節(jié)模式，展現(xiàn)的是臺(tái)灣年輕一代采取主動(dòng)的姿態(tài)替代父輩前往大陸尋根，并在此過程中完成了臺(tái)灣年輕人對(duì)臺(tái)灣文化與大陸文化同根同源的體認(rèn)。此類影片均在人物關(guān)系上設(shè)置兩岸雙主角，敘事空間涉及兩岸雙城或多城，劇情中巧妙融入兩岸文化的勾連，致力于喚起海峽兩岸共同的集體記憶與民族情感，積極推進(jìn)著中華文化認(rèn)同的達(dá)成。

可以說，這一時(shí)期的臺(tái)灣電影人用影像觀察并記錄著社會(huì)變遷的歷程以及主流民意的變化，以相對(duì)平和的創(chuàng)作心態(tài)提供了多方視點(diǎn)，發(fā)展和深化了臺(tái)灣電影的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)精神。

二、關(guān)注普通民眾，傾注人文關(guān)懷

近年來，臺(tái)灣島內(nèi)藍(lán)綠實(shí)力的對(duì)比不斷發(fā)生變化，政局持續(xù)動(dòng)蕩的同時(shí)，民怨也持續(xù)累積，各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)層出不窮，萎靡不振的經(jīng)濟(jì)狀況導(dǎo)致失業(yè)率不斷上漲，“太陽(yáng)花學(xué)運(yùn)”、捷運(yùn)兇殺案、澎湖空難等事件的接連爆發(fā)也不時(shí)刺激著民眾的敏感神經(jīng)。在此背景下，臺(tái)灣電影人著力于表現(xiàn)當(dāng)下時(shí)空臺(tái)灣民眾的日常生活與精神世界，傾注悲憫的人文關(guān)懷。

其一，聚焦普通民眾生活，凸顯人文關(guān)懷?！峨u排英雄》中“八八八”夜市的攤主和員工們都是樂觀開朗的好心人，他們即便貧窮也會(huì)在每周三做善事，免費(fèi)請(qǐng)清潔工們吃飯，所以當(dāng)夜市遭遇不法拆遷時(shí)，大量民眾紛紛趕來支援，最終成功守護(hù)了夜市。該片既表達(dá)了“善有善報(bào)”的道德觀，又傳達(dá)出對(duì)本土文化的守護(hù)意識(shí)。對(duì)真善美等核心價(jià)值的倡導(dǎo)有效地凝聚起社會(huì)共識(shí)，并踐行了近年來臺(tái)灣社會(huì)一直宣揚(yáng)的“全球情感、在地精神”的文化理念。

一些側(cè)重于針砭時(shí)弊的影片，卻有意識(shí)地軟化了人物與現(xiàn)實(shí)世界之間難以調(diào)和的矛盾沖突?！敦毭裼⑿邸放c《行動(dòng)代號(hào)：孫中山》等影片以喜劇的方式展現(xiàn)病態(tài)社會(huì)的各類丑惡現(xiàn)象，在虛構(gòu)的情節(jié)中對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行幽默化的諷喻和指涉，使其格調(diào)嚴(yán)肅又不至于壓抑，而是充滿溫情?！敦毭裼⑿邸分械拿總€(gè)人都為發(fā)財(cái)致富而不擇手段，影片淋漓盡致地展現(xiàn)出人性的虛偽與貪婪，但繞過了對(duì)這種卑劣人性形成原因的社會(huì)根源進(jìn)行深入探討?！缎袆?dòng)代號(hào)：孫中山》中的國(guó)中生阿左與小天，年紀(jì)輕輕卻因生活的貧困而日夜憂思，為了爭(zhēng)奪變賣孫中山先生銅像的權(quán)利，進(jìn)行了一場(chǎng)關(guān)于“誰(shuí)更窮”的比賽，一種對(duì)人性善良和理性力量的懷疑態(tài)度通過他倆略顯荒誕的舉動(dòng)散發(fā)出來。創(chuàng)作者重點(diǎn)傾注人文關(guān)懷，卻收斂了批判的鋒芒，未對(duì)尖銳的社會(huì)矛盾進(jìn)行深入剖析。

其二，關(guān)注邊緣人物，倡導(dǎo)多元文化。臺(tái)灣本地居民的人口總數(shù)僅占臺(tái)灣總?cè)丝诒壤?%左右，相對(duì)于漢人而言，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都處于邊緣位置?！顿惖驴恕ぐ腿R》《靈魂的旅程》及《太陽(yáng)的孩子》等影片都以本地居民作為敘事主體，致力于呈現(xiàn)本地居民豐富多樣的面貌?！顿惖驴恕ぐ腿R》既解構(gòu)了此前電影中本地居民愚昧、落后、殘暴的“野蠻人”形象，又對(duì)本地居民英勇的抗?fàn)幘襁M(jìn)行了高度贊揚(yáng)?！鹅`魂的旅程》不僅探討了本地居民青年在臺(tái)北所面臨的生存壓力和精神困境，還表現(xiàn)了當(dāng)局對(duì)阿美族部落的強(qiáng)制拆遷，傳達(dá)出對(duì)本地居民族群遭受壓迫的深切同情?！短?yáng)的孩子》通過展現(xiàn)Panay的反抗行動(dòng)(阻止?jié)h人當(dāng)局侵占本地居民土地)的無效性，呈現(xiàn)出本地居民面臨的艱難處境。

由于自身?xiàng)l件受限，殘障人士在工作、生活、感情等方面會(huì)遇到很多困難，容易淪為社會(huì)的邊緣群體?！稁б黄L(fēng)景走》不僅真實(shí)地呈現(xiàn)出小腦萎縮患者秀美的生存狀態(tài)，還以溫情的方式展現(xiàn)出患者家屬的內(nèi)心世界，從而肯定了家人的愛與陪伴是患者對(duì)抗疾病折磨的一劑良藥?！赌婀怙w翔》展現(xiàn)出視障人士裕翔對(duì)命運(yùn)不妥協(xié)、對(duì)未來有期待的樂觀態(tài)度。此類影片的相繼涌現(xiàn)，讓殘障人士這一邊緣群體得以顯明化，提高了社會(huì)公眾對(duì)殘障人士人權(quán)保障的關(guān)注度。

作為以出賣色相和身體來謀求生存的一個(gè)群體，性工作者始終處于社會(huì)的邊緣地帶，并遭受人們的蔑視和指責(zé)?！逗谪埓舐蒙纭贰蹲怼ど鷫?mèng)死》《第四張畫》《拍賣春天》《你現(xiàn)在在哪》《天亮之前》等影片塑造了有情有義且敢于追求愛情的妓女形象，解構(gòu)了以往影像中其下賤且卑劣的刻板印象，凸顯其身上閃耀的人性光輝，肯定了性工作者作為“人”所具有的正能量的一面。通過關(guān)注她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)壓迫下的掙扎以及漂泊中的困頓，表達(dá)出電影創(chuàng)作主體強(qiáng)烈的悲憫意識(shí)。

總體而言，對(duì)多元價(jià)值的倡導(dǎo)以及對(duì)人權(quán)保障的關(guān)注，表明臺(tái)灣電影人對(duì)各種社會(huì)訴求不斷進(jìn)行著積極的思考與回應(yīng)。此前十多年里，許多臺(tái)灣電影人熱衷于參加國(guó)際電影節(jié)，那時(shí)，他們關(guān)心的不是本土的民生疾苦，而是國(guó)際影展評(píng)委們的審美喜好。如今，臺(tái)灣電影人目光向內(nèi)、回歸本土，這是值得大加肯定的。

三、保持藝術(shù)品格，對(duì)接商業(yè)美學(xué)

臺(tái)灣20世紀(jì)80年代的新電影運(yùn)動(dòng)與90年代的新新電影運(yùn)動(dòng)所創(chuàng)作的影片，都比較推崇精英主義思想和作者論創(chuàng)作法則，重視電影思想性與藝術(shù)性的表達(dá)而忽視其娛樂性與商業(yè)性的挖掘。其間所創(chuàng)作的影片雖然國(guó)際能見度較高，不斷斬獲國(guó)際影展大獎(jiǎng)，但在臺(tái)灣電影市場(chǎng)卻曲高和寡，以至于造成了觀眾對(duì)本土電影的逐漸離棄。近年來，臺(tái)灣電影人的創(chuàng)作理念發(fā)生了很大程度的轉(zhuǎn)變。類型元素的混搭與疊加，既可以豐富電影的表現(xiàn)形式，也能夠強(qiáng)化影片的觀賞性，從而滿足不同觀眾的多元文化訴求與審美喜好。

以喜劇片為例。愛情輕喜劇是喜劇片與具有圓滿結(jié)局的愛情片(不包括悲劇性的愛情片)相嫁接形成的喜劇亞類型樣式。這類影片主要以輕松幽默的方式來講述美好純真的愛情故事，不僅融合了兩者各自的特點(diǎn)，還拓寬了兩種類型的受眾群。《海角七號(hào)》《那些年，我們一起追的女孩》《等一個(gè)人咖啡》及《我的少女時(shí)代》等影片采用“歡喜冤家”或“兩男追一女”的情節(jié)模式進(jìn)行敘事，并結(jié)合夸張、錯(cuò)位、變形等藝術(shù)手法的巧妙運(yùn)用，不僅營(yíng)造出溫馨又歡快的氛圍，還成功激起了觀眾對(duì)純真愛情的向往之情。

市民喜劇是反映市民生活的倫理片與喜劇片相結(jié)合而產(chǎn)生的喜劇亞類型，此類影片往往將鏡頭聚焦于草根民眾的生活，以喜劇的方式展現(xiàn)他們的喜怒哀樂與生活狀態(tài)?！蛾囶^》《大尾鱸鰻》《總鋪師》及《人生按個(gè)贊》等影片以詼諧幽默的敘事方式切實(shí)觸及當(dāng)下的民生，探尋著生命的意義以及人生的價(jià)值，敏銳又準(zhǔn)確地捕捉到了臺(tái)灣社會(huì)文化發(fā)展的脈搏，具有很強(qiáng)的時(shí)代性。

喜劇片與具有陰暗、悲觀、恐懼等情緒為特征的黑色電影相嫁接而形成的黑色喜劇，能夠深入挖掘人物的內(nèi)心情感、人性的多元面向，批判不合理的社會(huì)秩序，引發(fā)觀眾對(duì)混亂的世界、崩潰的道德以及復(fù)雜難測(cè)的人性進(jìn)行反思?！肚嗵锝忠惶?hào)》《樓下的房客》《一路順風(fēng)》及《大佛普拉斯》等影片運(yùn)用喜劇的方式展現(xiàn)世界的荒誕與人性的幽暗，蔑視與嘲笑各種戒律和禁忌，引領(lǐng)觀眾思考并選擇自己的人性歸屬。

在臺(tái)灣政局不穩(wěn)、經(jīng)濟(jì)衰退的社會(huì)背景下，喜劇電影往往融合了青春、愛情、搞笑、勵(lì)志乃至驚悚等元素，根植于現(xiàn)實(shí)生活，展現(xiàn)主人公之間的情感糾葛，承擔(dān)著釋放不良情緒、宣泄心理壓力的重要功能，受到了觀眾的歡迎，市場(chǎng)表現(xiàn)良好。對(duì)接商業(yè)美學(xué)并強(qiáng)化觀賞性，有助于臺(tái)灣電影增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力與藝術(shù)生命力，也是對(duì)此前有所偏頗的電影觀的必要的矯正。

近年來，臺(tái)灣電影呈現(xiàn)出一些可喜的變化。其一是多角度、多層次、多領(lǐng)域地反映當(dāng)代本土民眾的生活狀態(tài)，折射社會(huì)變遷并彰顯時(shí)代性；其二是傾注悲憫的人文關(guān)懷；其三是不斷探尋著適合主流電影市場(chǎng)的影像表現(xiàn)形式，在保持電影的藝術(shù)品格的同時(shí)，注重商業(yè)美學(xué)的對(duì)接與觀賞性的強(qiáng)化，致力于創(chuàng)作出能夠滿足廣大觀眾精神文化需求的作品。