傳統(tǒng)麥西來甫游戲和其社會文化功能探討

阿迪力江·阿布力米提，馮 瑞

（西北民族大學(xué)，蘭州 730030）

一、引言

麥西來甫“meshrep”，是維吾爾族特有的民間集體娛樂活動。“麥西來甫”原為阿拉伯語，意為“被開墾的地方”，在維吾爾語里起初是“集會”“聚會”之意，后來被維吾爾族人民作為一種民間娛樂活動的專用名稱固定下來[1]。麥西來甫通常在農(nóng)閑時舉行，7 歲到70 歲的男女老少都可以參加。來麥西來甫的客人先享用豐盛的水果美食，然后正式開始麥西來甫。為了使麥西來甫更為豐富多彩，晚會中會穿插一些小游戲，整個麥西來甫活動始終洋溢著歡樂祥和的氣氛。人們通過麥西來甫活動，表達自己的感情，表達內(nèi)心的喜悅，歌頌美好的現(xiàn)實生活。

圖1 農(nóng)民畫師筆下的麥西來甫游戲

麥西來甫的起源可以追溯到古代西域的慶典活動和祭禮，其內(nèi)容豐富多彩，大致包括音樂、舞蹈、歌唱、聯(lián)句對歌、講故事、說笑話、做游戲、即興吟誦等[2]（圖1）。麥西來甫中除了音樂和舞蹈外，還有充滿活力和教育意義的多種娛樂游戲，并相互補充。麥西來甫游戲是人們所喜聞樂見的演出形式，長期流傳于民間、扎根于民間，甚至為一種生活習(xí)俗，麥西來甫在維吾爾民間起著一種“藝術(shù)和民俗學(xué)?！钡淖饔肹3]。麥西來甫中的“游戲”（維吾爾語為oyun，下同）主要指除了木卡姆和歌舞音樂以外的各種戲劇化的娛樂方式，旨在懲罰不守道德規(guī)范和紀律的人。前兩者構(gòu)成了整個麥西來甫活動的第一和第二部分，游戲則構(gòu)成了第三部分，可見游戲在麥西來甫活動中的不可缺少的地位。它有嚴格而系統(tǒng)的游戲規(guī)則，這些規(guī)則是在人們普遍接受、公認的道德規(guī)范和傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上形成的。游戲的規(guī)則不僅保證了麥西來甫的順利進行，而且保持了它的特點 和完整性，因此每個麥西來甫都設(shè)有專門管理機構(gòu)。這個機構(gòu)由一名“麥西來甫頭領(lǐng)”（下面簡稱頭領(lǐng)）yigitbishi①yigitbishi：意思是青年的帶頭人。即男主持人、一名“巡更官”mirshap②mirshap：巡更官則巡視麥西來甫全場，進行監(jiān)督，維持紀律。、兩名“衙役”dorgha③dorgha：衙役主要負責(zé)“抓”違規(guī)者。（執(zhí)行人）組成。男主持享有最高權(quán)威，主持麥西來甫的一切活動。如果有人犯規(guī)，根據(jù)人們的舉報，他們會被押送到“頭領(lǐng)”面前。經(jīng)訊問證明其犯規(guī)的，應(yīng)當(dāng)予以處罰?！邦^領(lǐng)”有權(quán)力對那些未經(jīng)許可離開現(xiàn)場、無故遲到，在舞蹈中破壞秩序等違紀行為進行“訊問”“裁定”和“處罰”，讓其站在群眾之中，接受大家的訊問和譴責(zé)，然后被實施處罰。實際上，麥西來甫中的“懲罰游戲”也是在當(dāng)事人的基礎(chǔ)上，以教育為目的，具有濃厚的喜劇性、幽默性、諷刺性的一種民間游戲。

關(guān)于民間游戲的概念界定，有人認為“民間游戲是指流傳于廣大民眾生活中的嬉戲娛樂活動，俗稱“玩?！保饕餍杏谏倌陜和泻凸?jié)日里的成年人娛樂節(jié)目之中”[4]。王德剛提出：“一定區(qū)域內(nèi)廣泛流傳于民間并世代相傳的、含有競技特征但排除在正式比賽項目之外的、能夠帶來充分娛樂效果的游藝活動”[5]。荷蘭學(xué)者約翰·赫伊津哈在《游戲的人》一書中，將游戲定義為“游戲是在某一固定時空中進行的自愿活動或事業(yè)，依照自覺接受并完全遵從的規(guī)則，有其自身的目標，并伴以緊張、愉悅的感受和‘有別于平常生活’的意識”[6]。由此窺見麥西來甫游戲完全符合前者對游戲的定義。

從麥西來甫的研究情況來看，目前的研究熱點主要集中在麥西來甫對健身和娛樂方面的作用、麥西來甫的地緣特征，以及綜合性研究等。但涉及到麥西來甫游戲的研究成果甚少，研究者寥若晨星，只有幾個人的研究成果。如：哈尼克孜·阿布都外里[7]在其文章中主要談到，刀郎麥西來甫的娛樂形式及“oyun”的性質(zhì)辨析，她認為“刀郎麥西來甫中的‘戲劇性游戲’其實不是游戲，而是一種表演”。依麗米古麗·阿不力孜[8]在其文章中主要論述了維吾爾麥西來甫游戲的戲劇特征和游戲中的戲劇形式。熱依汗古麗·喀迪爾[9]在其文章中主要探討了維吾爾族麥西來甫的一種群眾性社會娛樂方式及麥西來甫中所表現(xiàn)出的習(xí)慣法。

二、麥西來甫游戲的分類

麥西來甫游戲(meshrep oyun)具有娛樂性、幽默性、模仿性、敘事性等特征。它使用語言、模仿、動作等手段，以娛樂和教育為宗旨。麥西來甫游戲作為一種民間娛樂活動，它的形式多樣，種類較多。在麥西來甫中進行的游戲種類較多，在《中國維吾爾麥西來甫》[10]一書中提到，麥西來甫中有近200種的娛樂游戲。在民間游戲的分類方面，郭泮溪依據(jù)民間游戲的性質(zhì)、方式以及游戲者的范圍，將民間游戲分為：“兒童游戲、斗賽游戲、季節(jié)游戲、歌舞觀賞游戲、雜藝游戲、智能游戲、馴化小動物游戲、助興游戲、博戲”[11]等九種。陳連山從游戲的基本內(nèi)容出發(fā)分為：“身體活動游戲、巧用器具游戲、智力游戲”[12]等三種。由于麥西來甫游戲區(qū)別于其他民間游戲，在分類上遇到了一定的困難。筆者在分類方面以前人的分類方法為主，將麥西來甫游戲的內(nèi)容、特點、玩法為輔，在此基礎(chǔ)上有所取舍和彌補，并初步劃分為：娛樂類游戲、懲罰類游戲、語言類游戲、田野類游戲等四大類。可能在分類方面存在不當(dāng)和缺少之處，希望廣大讀者對此給予相應(yīng)的改正意見。

圖2 駱駝游戲

圖3 娶兩個老婆游戲

（一）娛樂類游戲

娛樂類游戲在麥西來甫游戲中占有一定的比例，其內(nèi)容豐富，形式多樣。為了活躍麥西來甫的氣氛，提高人們的熱情而穿插這種游戲。當(dāng)我們關(guān)注這些游戲時，不難發(fā)現(xiàn)游戲材料來源于人們的現(xiàn)實生活中，這一類游戲大多表現(xiàn)了生活中的各種趣事、狩獵生活和動物有關(guān)的帶有幽默色彩的內(nèi)容。比如，麥西來甫中最典型的娛樂類游戲有駱駝游戲“t?ge oyuni”（圖2）：該游戲中在參與麥西來甫的人之中隨意選擇兩個人，每個人分別反穿一個皮大氅。然后一個人打扮成駱駝的頭，另一個人做駱駝的尾巴，另外第三個人帶著他們走進麥西來甫場合，模仿駱駝的各種姿態(tài)動作，該游戲主要表現(xiàn)的是駱駝隊的生活方式和沙漠里的各種有趣的事情。

其他還有鵝舞“ghaz usuli”、老人游戲“bowa oyuni”、官員游戲“ambal oyuni”、開宮殿游戲“orda échildi oyuni”等。

民間藝術(shù)是在社會中下層民眾中廣泛流行的音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等藝術(shù)創(chuàng)造活動[13]250。麥西來甫貌似一項大型的藝術(shù)作品，它作為民間普遍流行的娛樂活動，其每一個細節(jié)都蘊含著豐富的藝術(shù)因素，從它身上不難發(fā)現(xiàn)關(guān)于民間藝術(shù)的內(nèi)容。比如，鵝舞、開宮殿游戲中能夠透視麥西來甫的藝術(shù)特點。

（二）懲罰類游戲

麥西來甫中的“懲罰”實際上是一種游戲，其意義在于在保證麥西來甫順利進行的同時，宣傳社會公德和社會行為準則、禁止違反道德準則的行為。絕大多數(shù)的“懲罰”來自于人們的現(xiàn)實生活中。維吾爾族人民一向?qū)Σ恢邜u的行為十分反感，通過麥西來甫游戲?qū)ψ訉O后代進行道德、品德和法規(guī)教育。這一點也在維吾爾諺語中得以體現(xiàn)，比如：“alim bolay déseng mektepke bar，adem bolay déseng meshrepke bar”。（譯：想當(dāng)科學(xué)家就去學(xué)校，想做人就去麥西來甫。）比如：兩個老婆“ikki xotun élip bérish”（圖3），這個游戲是為了懲罰麥西來甫中不尊重女性的人而設(shè)立的?！皟蓚€老婆”的表演者是滑稽的小伙子，他們躺在被懲罰者的兩邊并手里拿著鍋黑，力求使“男人”表達愛情；一個拉著右耳，一個拉著左耳，爭先恐后地讓“男人”顯擺自己?？蓱z的“男人”被懲罰者的臉上涂滿了黑色，使觀眾看不清。該游戲主要表達了人民群眾對娶兩個老婆的人的譴責(zé)和處罰，同時也折射出了維吾爾社會對封建婚姻觀念的嘲諷和厭惡。

此外具有代表性的懲罰類游戲有，打烤包子“samsa yéqish”、貼墻照相“süretke tartish”、買冰糖“nawat sétish”、雄鷹捉兔“toshqan tepti”、吃水果“méwe yégüzüsh”、裝麥草“saman tiqish”。雖然麥西來甫游戲不屬于戲劇的范疇，但它能體現(xiàn)出戲劇性特點。比如，“老人游戲”（圖4）中的人物形象和他們的打扮對話、游戲情節(jié)中可以看出詼諧的場面。此外也能看出具有喜劇性的藝術(shù)色彩。比如，“兩個老婆游戲”的喜劇成分較強，反映現(xiàn)實生活中的不良行為。這種類型的游戲具有豐富的模仿性，可以用音樂、舞蹈以及語言來進行伴奏。麥西來甫場地是其舞臺，麥西來甫公眾是其觀眾，表演者使用的語言是其臺詞。由此可見，麥西來甫游戲的戲劇性特征。

圖4 老人游戲

（三）語言類游戲

麥西來甫中常見的語言游戲有口頭表演為主的pota④pota：鞭撻——用兩米長的布腰帶做的“棍子”。（傳腰帶）游戲（圖5）、端茶朗誦詩歌游戲（圖6）、碗花游戲、講笑話游戲（圖7）、麥達合（說書）等。語言游戲基本上沒有提前準備，都在現(xiàn)場進行，具有較強的即興性。具有代表性的有傳腰帶游戲“pota oyuni”，也叫“鞭撻”（圖5），這是一種帶有喜劇性的民間游戲，常見于各種麥西來甫娛樂活動。游戲開始時，主持人將“鞭撻”放在盤子上，上臺朗誦一首詩，公布游戲開始。游戲中兩個人激烈地爭奪“鞭撻”。雙方面對面爭奪“鞭撻”，也可以讓給對方，但不能用“鞭撻”打拿起鞭撻的人，只有背對著對方或?qū)χ鴤?cè)面才能允許“打”。游戲中手持“鞭撻”的人，為了能夠迷惑對方，用鞭撻打著對方，一般會很快地左右轉(zhuǎn)動，對方也要根據(jù)情況迅速地判斷，避免挨打，并試圖搶奪鞭撻。游戲雙方是男女，尤其是一對情侶時，游戲會格外熱鬧，因為游戲成為男女間表露內(nèi)心情感的媒介。此外，這類游戲還融合了優(yōu)美的語言藝術(shù)和一定的舞蹈動作，能給觀眾最好的視覺和聽覺的同時也體現(xiàn)出民間歌舞特征。比如，傳腰帶游戲中不難發(fā)現(xiàn)最基本的舞蹈動作。

圖5 傳腰帶游戲

圖6 端茶游戲

圖7 講笑話游戲

（四）田野類游戲

麥西來甫田野類游戲是一般在諾魯孜節(jié)noruz⑤noruz:諾魯孜節(jié)是維吾爾族、哈薩克族、烏茲別克族、塔吉克族等的傳統(tǒng)節(jié)日，該節(jié)日每年3 月21日舉行。等大型的節(jié)日和農(nóng)閑時進行的帶有體育性和比賽性的眾多人一起參與的特殊游戲。田野類游戲種類多、形式多樣，具有較強的季節(jié)性。傳統(tǒng)麥西來甫中田野類游戲是不可缺少的重要部分。常見的有，達瓦孜（走鋼絲）“dar wazliq”、賽馬“at beygisi”、叼羊“oghlaq tartish”（圖8）、斗雞“toxu soqushturush”（圖9）、斗羊“qochqar soqushturush”（圖10）、斗狗“it talashturush”、旋轉(zhuǎn)秋千“sarghaydi”（圖11、12）、摔跤“chélishish”等游戲。這一類游戲不僅僅是民間運動項目，有的還是優(yōu)秀的藝術(shù)作品。比如“達瓦孜”是帶有地域性特征的令人震撼的雜技藝術(shù)作品。這些游戲中的參與者和觀看者同樣享受歡樂，能給觀眾最佳的視覺效果。

三、麥西來甫游戲的社會功能

麥西來甫是集歌唱、舞蹈、娛樂、游戲等于一體的內(nèi)容豐富形式多樣的長期以來在民間延續(xù)的娛樂活動。它不僅是一種娛樂手段，而且在人民的生活中起著一定的社會功能。雖然麥西來甫中的游戲是為了娛樂而進行的，但實際上它的背后隱藏著多種功能。鄧迪斯提出，“民俗現(xiàn)象具有多種功能，如教育、保持和延續(xù)文化傳統(tǒng)、維護社會群體的穩(wěn)定性、宣泄和排遣不良情緒和情感、消除疲勞和提高工作效率等”[14]。麥西來甫游戲除了娛樂之外，還旨在教育、維持秩序、調(diào)節(jié)身心、提高氣氛、促進和諧，這完全符合前者的觀點。依照文化人類學(xué)功能學(xué)派的觀點，“任何符合人類實際生活需要的文化現(xiàn)象都具有一定的功能”。麥西來甫游戲作為維吾爾族社會生活中普遍存在的文化現(xiàn)象，它長期以來滿足了人們對精神生活的需求，而對人類社會也有一定的意義。文化論認為，“成年人的游戲的主要功能是娛樂的?？墒谴送?，它對于社會組織，對藝術(shù)、技巧、知識和發(fā)明的發(fā)展，對于禮儀的理論規(guī)律、自尊心理及幽默意識的培養(yǎng)，也都有很大的貢獻”[15]。麥西來甫游戲以娛樂為主的同時，還對青年進行知識、技巧、藝術(shù)、倫理道德等方面的教育，發(fā)揮了重要的作用。借此從某種角度來講與文化論的觀點有著共同之處。麥西來甫游戲作為民間存在的民俗現(xiàn)象，它凝聚了民俗的娛樂、教化、維系、調(diào)節(jié)、規(guī)范等功能。

圖8 叼羊

圖9 斗雞

圖10 斗羊

圖11 薩哈爾迪游戲（旋轉(zhuǎn)秋千）a

圖12 薩哈爾迪游戲（旋轉(zhuǎn)秋千）b

（一）麥西來甫游戲的文化教化功能

民俗的教化功能，指民俗在人類個體的社會化過程中所起的教育和模塑作用[13]22。麥西來甫被人們看作民間的“做人的學(xué)?！?。在各種麥西來甫活動中都保留著人們代代相傳的藝術(shù)形式，同時也存在著多種新的民間藝術(shù)。這些民間藝術(shù)在公共實踐中不斷得到驗證和完善。一代又一代的維吾爾人從小就聽著麥西來甫的音樂，進入表演區(qū)模仿成人舞蹈，在麥西來甫中受到藝術(shù)的影響，同時依據(jù)各種游戲來了解社會人際關(guān)系和各種社會禮儀，受到道德和社會規(guī)范的教化。在麥西來甫中有許多既有趣又有教育意義的游戲，對年輕人的教育意義很大。比如：通過懲罰類游戲，能夠認識到被處罰者的不良行為，可以學(xué)會辨別好壞，尊重他人，也可以學(xué)習(xí)社會道德。語言類游戲中能在學(xué)到各種詩歌和口才技藝的同時，在提高語言能力及反應(yīng)能力方面也有很大作用。娛樂類游戲中可以學(xué)到享受生活，調(diào)節(jié)情緒等。通過田野類游戲可以學(xué)到很多知識。比如：摔跤項目中可以學(xué)到各種摔跤技巧，達瓦孜（走鋼絲）中可以學(xué)會勇敢，通過旋轉(zhuǎn)秋千能夠提高身體素質(zhì)。賽馬、叼羊等項目促進對馬的了解，同時還可以掌握騎馬的技巧。除此之外，斗雞、斗狗等民間游戲中都可以培養(yǎng)預(yù)測能力。

（二）麥西來甫游戲的社會規(guī)范功能

當(dāng)我們把麥西來甫看作為小型的模擬社會時，里面的游戲起著規(guī)范這個小社會的作用。其主要表現(xiàn)在具體的語言、動作、觀念上，因為懲罰游戲在整個麥西來甫中起著規(guī)范作用。麥西來甫中禁止使用粗俗的語言、咬舌頭、大聲說話，避免傷人或自夸的語言，在舞蹈過程中人們相互敬禮的同時避免粗暴的動作、身體攻擊、故意低視對方，同時保持距離，對對相舞，舞蹈以相互鞠躬致謝開始和結(jié)束。如麥西來甫中發(fā)現(xiàn)犯規(guī)矩人，就通過游戲的方式來懲罰，同時約束他人的不良行為。比如：麥西來甫中的“兩個老婆”的游戲更為詼諧、更具戲劇色彩。該游戲是專對在麥西來甫中不尊重女性的人而制定的。在麥西來甫的活動中不經(jīng)允許隨便亂吃東西者，會被判“打烤包子”的懲罰游戲。除此之外還有“墻上照相”“買冰糖”“磨油”“雄鷹捉兔”“吃水果”“裝麥草”等懲罰游戲。這些游戲的現(xiàn)實意義在于將年輕人培養(yǎng)成具有自覺性的、遵守規(guī)則的、懂禮貌的、有道德的優(yōu)秀人，起到很大的作用。

（三）麥西來甫游戲的維系關(guān)系功能

麥西來甫游戲作為民俗現(xiàn)象能夠維系麥西來甫的穩(wěn)定，能夠讓所有參加麥西來甫的人保持向心力與凝聚力。麥西來甫具有促進特定族群或多族群共同體之間的相互理解和團結(jié)的作用，使群體與個體之間建立和諧友好的關(guān)系。比如，就拿麥西來甫田野類游戲來說，它一般在節(jié)慶和農(nóng)閑期進行，此游戲不僅能鍛煉體能還能在促進群體的凝聚力的同時加強團結(jié)。再比如，人們在晚上自發(fā)組織起來，聚在一起舉行麥西來甫，為了活躍場地的氣氛穿插一些“端茶朗誦詩歌”（圖6）“傳腰帶”“碗花”“笑話”等語言類游戲。在這樣一個聚會中扮演起角色來，總結(jié)在生產(chǎn)生活中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，并促進相互了解加強團結(jié)，營造一個歡樂與祥和的氣氛。這些游戲在整個麥西來甫中起著在群體與個體之間維系關(guān)系的作用。

（四）麥西來甫游戲的調(diào)節(jié)身心功能

人們來參與麥西來甫的另一個目的是娛樂和消除疲勞。他們在麥西來甫過程中跳舞并參加各種有趣的游戲，其中麥西來甫游戲是他們的娛樂、宣泄、調(diào)節(jié)身心的主要方式。麥西來甫娛樂類游戲的種類多，一般常見的有“老人游戲”“鵝游戲”“開宮殿游戲”“官員游戲”“駱駝游戲”等。人們在日常生活中由于各種原因造成的心理壓力，如果不能在一定程度上得到宣泄和調(diào)解，一旦積累起來，它就會成為一種破壞的力量，傷害人們的身心。人民群眾通過麥西來甫游戲中的喜劇性成分來達到消除疲勞，宣泄情緒，結(jié)交朋友，以及調(diào)節(jié)身心的目的。

四、結(jié)語

麥西來甫是中華傳統(tǒng)文化的一部分，是維吾爾族民間社會生活的重要補充。沒有游戲的麥西來甫是我們無法想象的，因為游戲是麥西來甫中最重要的環(huán)節(jié)之一。它具有廣泛、深刻的社會功能，主要體現(xiàn)于教化功能、規(guī)范功能、維系功能、調(diào)節(jié)功能。麥西來甫游戲具有自身的功能價值，不僅帶來娛樂消遣，也會在游戲里融入情感教學(xué)、認知教學(xué)，在青少年道德的教化和智力的提升上起著重要作用。除此之外它能提高青少年的表達能力、協(xié)調(diào)反應(yīng)能力及合作能力等。麥西來甫可被視為一個模擬社會，它提供了教訓(xùn)的事實和實際情境，以便在游戲中對年輕人進行教育，指導(dǎo)他們區(qū)分善惡，辨別真假，成為一個有良心、懂禮貌、講道德和有羞恥心的人。時代的發(fā)展和社會的變遷，導(dǎo)致了麥西來甫社會功能的變異，這必須符合社會發(fā)展的需要。需要強調(diào)的是，任何民俗活動的存在和流行都離不開其產(chǎn)生、形成和發(fā)展的社會背景。麥西來甫作為一種文化現(xiàn)象，是游戲的生存空間，對它的保護、挖掘、繼承與發(fā)展就顯得尤為重要，才能支撐麥西來甫的娛樂與喜劇成分。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的麥西來甫活動的每一個部分都應(yīng)在多學(xué)科視野下進行探究，尤其是麥西來甫重要組成部分的游戲是更需要廣大學(xué)者們的深入研究。

附錄部分麥西來甫游戲的簡介

1.鵝舞“ghaz usuli”

游戲主要懲罰違犯麥西來甫規(guī)則的人，將過錯者的頭打扮成鵝的樣子，然后讓他跳個“薩瑪舞”sama usuli⑥sama usuli：薩瑪舞，是指維吾爾族人在節(jié)日跳的一種大型集體舞。。被懲罰者以外的所有人也為了熱鬧麥西來甫參加游戲。參加這個游戲的人必須會跳薩瑪舞，不然游戲就不熱鬧了。

2.老人游戲“bowa oyuni”（圖4）

游戲中一個人打扮成老人的樣子，手里拿著一根拐杖，一邊大聲喊到“哎！我是割麥者、理發(fā)師、牙醫(yī)”，一邊走進麥西來甫場合，像割麥者一樣模仿割麥的動作，拿拐杖打在亂坐人的腿上，誘導(dǎo)他們坐整齊。扮演理發(fā)師時讓在座的一個人上臺，模仿理發(fā)師的動作給他刮頭發(fā)然后故意拉著他的頭發(fā)使他說“哎喲”。牙醫(yī)模仿醫(yī)生在拔牙時的動作，然后被拔牙的人大聲說“哎喲”，假裝暈倒地上，此時有一個人出來說“哎！我偉大的國王，這個老頭兒殺了我的哥哥”，向“頭領(lǐng)”訴訟，“法官”問了之后，向老頭下個復(fù)活人的判決命令。老頭兒靠近尸體打裝死者，打一個不動，打兩個稍微動，還沒打第三個裝死的人，那幾個人就“哎呀，喊啊”地站起來。然后起訴的人帶走老頭的老婆，老頭左顧右盼，大聲喊老婆的名字走出游戲場地。該游戲是為了活躍麥西來甫氣氛而進行的具有喜劇性的游戲。

3.官員游戲“ambal oyuni”

官員游戲是傳統(tǒng)麥西來甫中最常見的一種游戲，主要用于諷刺古代的封建官員，模仿他們的各種不良行為而給大家?guī)韸蕵返囊环N游戲。該游戲要求表演者高超的模仿技巧。

4.開宮殿游戲“orda échildi oyuni”

該游戲是為了讓民間藝人休息并滿足“三十個小伙子”ottuz oghul⑦ottuz oghul：“三十個小伙子，九個姑娘”是一種習(xí)慣用語，泛指 “大家”，多見于麥西來甫場合中。的各種要求，同時為了對他們進行道德教育而進行的。整個游戲過程包括“訴起”“審問”“判決”“執(zhí)行刑事”等內(nèi)容。在游戲進行過程中，“法官”坐在首席，同時宣布：開宮了！“巡更官”指示“三十個小伙子”保持麥西來甫整體安靜，其中有些人在安靜里幽悶說話和抽煙、吃東西，要是有人發(fā)現(xiàn)他們的話就以破壞安靜的名義起訴他們?！胺ü佟痹僖粋€一個地審訊，查出問題給予適當(dāng)?shù)奶幜P。除此之外，遲到的、無緣無故缺席的也會同樣受到懲罰。

5.打烤包子“samsa yéqish”

麥西來甫上不能亂吃東西，如果被發(fā)現(xiàn)，法官將會下令使用“打烤包子”的懲罰。這一處罰在巡更官的監(jiān)督下當(dāng)場執(zhí)行。把被處罰的人從人群中拉出來后，讓他在地上跪著，脫掉上身的衣服，然后把后背當(dāng)作烤包子的馕坑。執(zhí)行人左右輕搖被處罰人的頭部，模仿攪拌面。在他的背上用力搓一搓，模仿和面的形式，然后模仿馕坑里點燃火、灑水調(diào)節(jié)馕坑的溫度等動作。整個過程相當(dāng)于打馕的過程，被處罰者當(dāng)然會受到一定的體罰。

6.貼墻照相“süretke tartish”

在麥西來甫中破壞秩序者或其他過失者的腰被裸露著，貼在墻上，然后把提前準備的冷水灑在他的背上，于是墻上照了他的影子。一般傲慢自大、目中無人的人會被判“貼墻照相”，在大家面前照自己的形象。

7.買冰糖“nawat sétish”

買冰糖游戲中被懲罰人上半身裸露，然后把5公斤左右的冰塊綁在他的背上，被處罰的人再趴著走，去每個人的身邊對他們說“買冰糖吧”。當(dāng)被處罰的人走到每個人身邊時，觀眾們轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去討價還價但他們不買，被處罰的人經(jīng)過三十個小伙子之前，在冰冷中身體會凍得瑟瑟發(fā)抖。這個游戲是很有趣的，在大部分麥西來甫中都能遇見。

8.雄鷹捉兔“toshqan tepti”

雄鷹捉兔游戲中，受處罰的人被免冠，然后一個人出來把手放在他的額頭上，中指拉在后面并松手。在被處罰人的額頭上點擊三次，手指嚴重觸碰會讓他感覺到一定程度的疼痛。因此貽笑大方的同時活躍麥西來甫氣氛。

9.吃水果“méwe yégüzüsh”

吃水果是麥西來甫游戲中的一個很特殊的懲罰游戲，懲罰者被帶到場上，然后執(zhí)行人員一邊抓住他的嘴唇，這樣說“alma yeng chilan yeng mok mok”（譯：像狼吞虎咽一樣吃蘋果，吃紅棗），另一邊用抓住的嘴唇以上下左右的動作來表現(xiàn)出吃東西的樣子。該游戲的意義在于呼吁大家不要貪得無厭。

10.裝麥草“saman tiqish”

游戲主要為懲罰破壞麥西來甫規(guī)則的人而執(zhí)行。首先被處罰的人被帶到場中間，然后群眾里頭出來兩個人，用手磨受罰者的背，模仿裝麥草的動作。該游戲的意義在于引導(dǎo)人們遵守麥西來甫規(guī)則。

11.端茶朗誦詩歌游戲“chay tutup shiér oqush”（圖6）

端茶誦詩是麥西來甫中常見的一種民間游戲。游戲開始時，主持人將兩個小茶碗放在盤子里，朗誦詩歌。邊朗誦詩歌，邊把手里的小碗傳給另一個人。接受者行禮后，必須用藝術(shù)的方法握住兩個小碗，然后在小心地穿過小碗的同時朗誦一首詩歌。再傳給另一個人，該人拿起茶碗，一定要想到與前一首詩或歌謠內(nèi)容相符的詩歌，然后拿著小碗復(fù)述。如拿碗的人在轉(zhuǎn)小碗時把水倒掉或在未經(jīng)允許的情況下改變自己的動作會受到“懲罰”。該游戲要求參與者具有熟練的技巧和臨場應(yīng)對的能力。

12.碗花游戲“gülchay oyuni”

碗花游戲進行時，人們圍成一圈坐著，其中一個人拿著一碗花，隨著舞蹈的節(jié)奏喊三遍“碗花”，其他參與者再一個接一個地輪流說出某一種花兒的名稱。游戲過程中不許重復(fù)前面已經(jīng)說過的花名，如果重復(fù)了就算輸了，也應(yīng)接受懲罰并給大家表演有趣的節(jié)目。該游戲要求參與者具有較強的語言表達能力。

13.笑話“l(fā)etipe”（圖7）

笑話是關(guān)于滑稽事件的小故事。它是最通俗的民間文學(xué)體裁之一，揭露社會上的不良傾向、不良行為和貪污受賄者、高利貸者、卑鄙無恥的人，體現(xiàn)了人民的智慧、警惕性和決策性。麥西來甫中的笑話是通過嘲諷的手段來愉悅?cè)藗兊囊环N游戲，也能夠用各種笑話和美言及其尖銳的語言來歌頌美麗、真實，辯護公道，彈劾虛假，具有社會教育功能。最常見的有阿凡提笑話等。