習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的價(jià)值論意蘊(yùn)

王苗 石海兵

[摘要]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成與發(fā)展遵循“實(shí)然判斷—必然路徑應(yīng)然價(jià)值—新的實(shí)然判斷—新的必然路徑—新的應(yīng)然價(jià)值”價(jià)值邏輯，充分體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、價(jià)值主客體的統(tǒng)一和真善美的統(tǒng)一。從內(nèi)容上看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主要從對(duì)價(jià)值依據(jù)轉(zhuǎn)化的準(zhǔn)確把握、價(jià)值主客體認(rèn)識(shí)的深化、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確立統(tǒng)一、價(jià)值目標(biāo)的明確指向、價(jià)值體系結(jié)構(gòu)的豐富發(fā)展、全球價(jià)值愿景的重塑引領(lǐng)以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的全面建構(gòu)等方面豐富和發(fā)展了馬克思主義價(jià)值論。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想;價(jià)值特征;價(jià)值邏輯;價(jià)值內(nèi)容

[中圖分類(lèi)號(hào)]D2-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2096-0921（2020）05-0065-11

[基金項(xiàng)目]2017年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀常態(tài)化機(jī)制研究”（17BKS112）;中央財(cái)經(jīng)大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)思想政治教育原理的體系創(chuàng)新研究”（20192Y017）

[作者]王苗，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，北京 100081石海兵，江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，江蘇徐州 221116

黨的十九大以來(lái)，學(xué)界對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的生成邏輯、歷史脈絡(luò)、發(fā)展過(guò)程、重大意義、根本特征、哲學(xué)基礎(chǔ)、體系結(jié)構(gòu)、宏觀理路等方面進(jìn)行了較為全面、深入的研究。①學(xué)者們一致認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅具有廣闊的時(shí)代背景、堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，還具有“鮮明的主題主線，科學(xué)的理論體系，創(chuàng)新的理論觀點(diǎn)，扎實(shí)的哲學(xué)依據(jù)”①，整體上是一個(gè)隨著實(shí)踐不斷豐富、發(fā)展、深化、完善的理論體系。而從馬克思主義價(jià)值論角度對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行研究，是從理論與實(shí)踐層面理解和把握該思想的重要視角。

從已有研究來(lái)看，部分學(xué)者從價(jià)值論的不同角度對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行了分析和闡釋。例如，段光鵬、王向明、姜建成等闡釋了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想人民主體的價(jià)值取向和價(jià)值根基②，楊軍、定光莉和劉進(jìn)田等對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想價(jià)值體系及其結(jié)構(gòu)進(jìn)行學(xué)理性建構(gòu)與分析③，而孫偉平則從價(jià)值觀視角論述了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的價(jià)值表達(dá)④。可以說(shuō)，從價(jià)值論視角研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想已取得了豐碩成果，但在價(jià)值特征、價(jià)值邏輯、價(jià)值內(nèi)容等方面還需要進(jìn)行更深入、更系統(tǒng)的分析。事實(shí)上，價(jià)值論是“哲學(xué)經(jīng)過(guò)高度分化之后，各種具體學(xué)科日漸成熟，并在實(shí)踐中開(kāi)始走向新的綜合的產(chǎn)物”⑤，能夠?yàn)槿祟?lèi)認(rèn)識(shí)世界、觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題提供一種基本方法和重要視角。因此，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的價(jià)值意蘊(yùn)或價(jià)值體系及其拓展進(jìn)行系統(tǒng)、深入的考察，對(duì)更好堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本原則和要求具有重要的理論意義。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含的價(jià)值特征

馬克思主義價(jià)值論是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)對(duì)于價(jià)值問(wèn)題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和原則，而這些又是馬克思主義價(jià)值論的獨(dú)有特征。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值意蘊(yùn)，體現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值論的基本特征。

（一）理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的基本原則，是馬克思主義價(jià)值論區(qū)別于其他價(jià)值論的重要特征，也是觀察和解決問(wèn)題的基本原則和方法路徑。價(jià)值問(wèn)題不僅是一個(gè)理論建構(gòu)與闡釋的問(wèn)題，在其本質(zhì)上更是人類(lèi)實(shí)踐中所“遭遇”的基本問(wèn)題，是具有感性活動(dòng)的人在處理人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身關(guān)系中必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思主義價(jià)值論從現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐出發(fā)，強(qiáng)調(diào)任何“離開(kāi)實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”①。因此，對(duì)于價(jià)值問(wèn)題，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”②。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一重大問(wèn)題。即是說(shuō)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值理想的理論建構(gòu)并不是純粹的理論抽象，而是以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革以及世界范圍內(nèi)的大變革、大調(diào)整作為理論建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是在這種理論與實(shí)踐的不斷結(jié)合中指引新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)發(fā)展，也正是堅(jiān)持和貫徹了馬克思主義價(jià)值論的這一基本原則，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想才表現(xiàn)出丁思想理論的價(jià)值徹底性和價(jià)值超越性，才能為一些人們長(zhǎng)期想解決而又無(wú)法解決的問(wèn)題提供有效的解決思路和方案智慧。

（二）價(jià)值主客體的統(tǒng)一

價(jià)值是一種主體性的價(jià)值，是客體的屬性、功能、結(jié)構(gòu)等對(duì)主體需要的滿足情況，蘊(yùn)含著主、客體之間的實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系和審美關(guān)系。以往的價(jià)值論對(duì)主、客體的認(rèn)識(shí)主要局限于或規(guī)定在認(rèn)識(shí)論范疇內(nèi)，從經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)與思維、觀念出發(fā)，把主觀和客觀、主體和客體相對(duì)應(yīng)，使價(jià)值主、客體之間的關(guān)系被抽象為“主觀”與“客觀”、“思維”與“存在”的理論性關(guān)系，造成主、客體的分裂。馬克思主義價(jià)值論強(qiáng)調(diào)把人作為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的主體，作為價(jià)值存在的必要條件和唯一意義，認(rèn)為實(shí)踐是價(jià)值產(chǎn)生和發(fā)展的根本源泉，因?yàn)椤罢窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物”③，從而把價(jià)值主、客體納入到實(shí)踐范疇之中，突破了認(rèn)識(shí)論范疇的局限及其規(guī)定性，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值主客體的實(shí)踐性統(tǒng)一。

從價(jià)值主客體視角來(lái)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值主客體思想，并始終堅(jiān)持著價(jià)值主客體相統(tǒng)一的基本原則。其中，中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r是價(jià)值出發(fā)點(diǎn)，人民群眾是核心的價(jià)值主體，而人民群眾不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求是價(jià)值客體，它們共同統(tǒng)一于中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)主體，統(tǒng)一于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的全部理論和實(shí)踐之中?；谶@種價(jià)值主客體相統(tǒng)一的分析范式，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想重新確立了新時(shí)代的價(jià)值依據(jù)，提出了追求美好生活的價(jià)值目標(biāo)，倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的全球價(jià)值愿景等，從而進(jìn)一步拓展了價(jià)值主客體的內(nèi)涵和指向，有力保障和維護(hù)了核心價(jià)值主體的根本利益，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值理論、價(jià)值實(shí)踐的深化和拓展。

（三）真、善、美的統(tǒng)一

真、善、美不僅是人類(lèi)一直所追求的理想境界，也是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)因、目標(biāo)和尺度，即“人的全部活動(dòng)無(wú)不是以主體的知、情、意去追求客體的真、善、美”①?！罢妗北碚鞯氖侨藢?duì)客觀事物及其內(nèi)在規(guī)律的正確反映，是一種合規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ);“善”表征著人的實(shí)踐目的和愿望，是一種合目的性的認(rèn)識(shí)和追求;“美”是既合規(guī)律性、又合目的性的存在，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。馬克思指出：“動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西……而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)”，“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”。②人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐不僅是反映、認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律的過(guò)程，還是人們追求和實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程，更是人們按照美的要求和尺度進(jìn)行塑造的過(guò)程，而真、善、美就在這實(shí)踐活動(dòng)中得到統(tǒng)一。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，不僅蘊(yùn)含著科學(xué)社會(huì)主義理論基本原理的“真”和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的“善”，還蘊(yùn)含著新時(shí)代人民群眾對(duì)“美”的追求，是真理尺度、價(jià)值尺度和審美尺度的辯證統(tǒng)一，集中體現(xiàn)著真、善、美的統(tǒng)一。具體而言，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“真”體現(xiàn)了治國(guó)理政的合規(guī)律性，主要表現(xiàn)為對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和深入把握;習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“善”體現(xiàn)了治國(guó)理政的合目的性，主要表現(xiàn)為堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值追求;習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“美”體現(xiàn)了治國(guó)理政的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，主要表現(xiàn)為對(duì)促進(jìn)人與自然和諧共生、推動(dòng)人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等美好理想目標(biāo)的追求。③

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含的價(jià)值邏輯

實(shí)然與應(yīng)然的關(guān)系，即事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系，是理解價(jià)值論的基本視角。馬克思主義價(jià)值論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，內(nèi)在蘊(yùn)含著實(shí)然到應(yīng)然、事實(shí)到價(jià)值的轉(zhuǎn)化過(guò)程，是實(shí)然與應(yīng)然、事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一。具體來(lái)看，實(shí)然是一種事實(shí)判斷，展現(xiàn)的是客觀的現(xiàn)實(shí)狀況;應(yīng)然則是一種價(jià)值確證，體現(xiàn)的是一種價(jià)值理想。實(shí)然是應(yīng)然的事實(shí)依據(jù)，應(yīng)然確立在實(shí)然之上，是實(shí)然的價(jià)值追求和目標(biāo)。這也意味著實(shí)然與應(yīng)然之間必然存在著一定的差距，即事實(shí)與價(jià)值理想之間必然存在一定的張力空間。要使實(shí)然發(fā)展達(dá)到應(yīng)然狀態(tài)，必然需要在兩者之間“修路”“架橋”，構(gòu)建具體可行的實(shí)踐路徑和方略，使實(shí)然無(wú)限符合或達(dá)到應(yīng)然，使應(yīng)然性價(jià)值理想逐漸成為實(shí)然，從而確證新的應(yīng)然性價(jià)值，最終形成“實(shí)然判斷——必然路徑——應(yīng)然價(jià)值——新的實(shí)然判斷——新的必然路徑——新的應(yīng)然價(jià)值”這樣一個(gè)價(jià)值邏輯鏈。

（一）實(shí)然性的事實(shí)判斷：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的價(jià)值基礎(chǔ)

實(shí)然解決的是“是如何”的問(wèn)題，是一種基于現(xiàn)實(shí)狀況的事實(shí)性判斷，是進(jìn)行價(jià)值判斷的客觀依據(jù)?！叭藗冋J(rèn)識(shí)世界和改造世界，是基于追求價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值的目的，而為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，就必須對(duì)事實(shí)、客體及其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律有符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)?！雹龠@種實(shí)然性判斷是思想體系生成、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是應(yīng)然性價(jià)值確證的依據(jù)。沒(méi)有實(shí)然性基礎(chǔ)，應(yīng)然性價(jià)值就會(huì)被架空，實(shí)際上也就不可能存在。

任何新思想、新理念、新思維的生成、發(fā)展都有其現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，都是生成于實(shí)然基礎(chǔ)之上的應(yīng)然之花。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想同樣不是彼岸的虛幻的理論之光，而是立足于此岸世界的系統(tǒng)的科學(xué)真理，是對(duì)現(xiàn)實(shí)情境的深刻把握。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之“新”是建立在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)然狀況的準(zhǔn)確分析和精準(zhǔn)把握之上，回答的是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“是什么樣”這一基本問(wèn)題。

具體來(lái)看，首先是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“在哪里”的方位判斷。“新時(shí)代”是當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的時(shí)代境遇和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想能夠在繼承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的基點(diǎn)。其次是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“是什么”的基本判斷。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”②，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)始終是核心主題。再次是對(duì)新時(shí)代人民群眾“需要什么”的事實(shí)判斷。以人民為中心是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本價(jià)值取向，人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)生深刻轉(zhuǎn)化的根本依據(jù)。最后是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義整體發(fā)展“怎么樣”的現(xiàn)狀判斷。從國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀來(lái)看，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍隊(duì)工作、黨的建設(shè)等方面雖然取得巨大成就，但在許多方面依然存在短板。從世界范圍來(lái)看，和平與發(fā)展依然是當(dāng)今世界主題，但世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)等問(wèn)題更加嚴(yán)峻。這些實(shí)然性的事實(shí)判斷無(wú)疑是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想價(jià)值理論體系形成、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）應(yīng)然性的價(jià)值追求：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的價(jià)值確立

應(yīng)然解決的是“應(yīng)如何”的問(wèn)題，是主體或客體應(yīng)該有的樣子或狀態(tài)，是基于實(shí)然性判斷的一種目標(biāo)設(shè)定，體現(xiàn)為一定的價(jià)值理想?！白非髢r(jià)值的動(dòng)機(jī)帶動(dòng)了對(duì)新的事物、事實(shí)的新的屬性、新的用途的探索，而對(duì)新的事實(shí)、新的規(guī)律、事物的新的用途的發(fā)現(xiàn)，又使人與對(duì)象建立新的價(jià)值關(guān)系成為可能?！雹僖话銇?lái)說(shuō)，主體所作的應(yīng)然性價(jià)值體現(xiàn)具有三大特征：一是符合客觀發(fā)展規(guī)律，能夠推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步;二是包含著主體的目的、意愿和意向，體現(xiàn)著主體思想的價(jià)值觀念和價(jià)值追求，具有指示性、引導(dǎo)性;三是所確證的價(jià)值不是虛幻的、抽象的彼岸花火，要具有可實(shí)現(xiàn)性，并終將成為實(shí)然性的事實(shí)存在。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之“新”或思想的價(jià)值，就是在實(shí)然性的事實(shí)判斷基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義所作的應(yīng)然性價(jià)值判斷，是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“應(yīng)當(dāng)是什么樣子”的確證，回答的是“新時(shí)代應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的社會(huì)主義”這一基本問(wèn)題，描繪的是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代發(fā)展藍(lán)圖，具有指向標(biāo)的意義。

黨的十九大報(bào)告指出，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)是“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明將全面提升，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，成為綜合國(guó)力和國(guó)際影響力領(lǐng)先的國(guó)家，全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)，我國(guó)人民將享有更加幸福安康的生活，中華民族將以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林”②。在此意義上，富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所確證的總的價(jià)值方向和價(jià)值目標(biāo)。其中，“美麗中國(guó)”是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的特色凸顯和核心價(jià)值追求。總?cè)蝿?wù)和總目標(biāo)是宏觀層面的應(yīng)然性價(jià)值確證，為中觀和微觀層面的具體領(lǐng)域價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定和確證提供了基本的價(jià)值遵循和方向指引，內(nèi)在構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容，規(guī)定了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的方向，引領(lǐng)并開(kāi)拓著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路。

（三）必然性的路徑構(gòu)建：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是實(shí)然性的事實(shí)判斷、應(yīng)然性的價(jià)值確證與必然性的路徑構(gòu)建的內(nèi)在統(tǒng)一。換言之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系不僅是以實(shí)然性的事實(shí)狀況為依據(jù)，而且集中體現(xiàn)著應(yīng)然性的價(jià)值理想，同時(shí)還構(gòu)建了使實(shí)然達(dá)到應(yīng)然的實(shí)踐方略，即必然性的價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑，回答的是“怎樣堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”這一基本問(wèn)題。主要表現(xiàn)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局、戰(zhàn)略布局、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等方面，具體體現(xiàn)為14個(gè)基本方略的構(gòu)建和“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略步驟的規(guī)劃實(shí)施。

具體地說(shuō)，首先，在價(jià)值主體上，要始終明確人民的價(jià)值主體地位，無(wú)論遇到何種境況，都要堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，保證人民當(dāng)家作主的地位，在發(fā)展中不斷改善民生，讓人民享受到改革開(kāi)放的成果。而中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)主體，必然是人民價(jià)值主體地位的維護(hù)者和保障者。因而，在發(fā)展過(guò)程中必須始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)主體地位，不斷加強(qiáng)黨的建設(shè)偉大工程，著力提升黨的領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)政力、凝聚力，對(duì)內(nèi)保證人民群眾的美好生活和社會(huì)的有序發(fā)展，對(duì)外保證國(guó)際環(huán)境的和平與穩(wěn)定。其次，在價(jià)值客體上，人民群眾美好生活的價(jià)值追求主要通過(guò)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法治、生態(tài)等價(jià)值客體的訴求來(lái)體現(xiàn)，對(duì)此，根據(jù)新的實(shí)踐狀況和發(fā)展要求對(duì)價(jià)值客體作出新的部署和有效調(diào)整是黨和人民的必然路徑。最后，在世界范圍內(nèi)以人類(lèi)作為主體性的存在，積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，堅(jiān)持共通、共享、共建的價(jià)值取向。當(dāng)然，基本方略和戰(zhàn)略步驟是一個(gè)統(tǒng)一的整體，都是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分和戰(zhàn)略思維體現(xiàn)，是基于實(shí)然性判斷和應(yīng)然性追求的具體實(shí)踐。從價(jià)值論視角對(duì)基本方略進(jìn)行解析是一種理論上的理解，是為具體政策、方針的制訂和實(shí)施提供一定的理論參照，也是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一種深入學(xué)習(xí)和把握。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)容及其拓展

馬克思主義價(jià)值論是一個(gè)完整的科學(xué)理論體系，具有豐富的價(jià)值內(nèi)容。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在承繼馬克思主義價(jià)值論基本內(nèi)容基礎(chǔ)上，立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐狀況，充分發(fā)揮和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值論基本內(nèi)容的拓展與發(fā)展，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值理論體系。

（一）價(jià)值依據(jù)轉(zhuǎn)化的準(zhǔn)確把握

社會(huì)主要矛盾是國(guó)家建設(shè)發(fā)展的客觀依據(jù)，也是價(jià)值理論體系構(gòu)建的客觀基礎(chǔ)。毛澤東指出，社會(huì)主義社會(huì)也有自身的內(nèi)在矛盾，“沒(méi)有矛盾的想法是不符合客觀實(shí)際的天真的想法”①。社會(huì)主要矛盾決定了社會(huì)價(jià)值依據(jù)，即決定著社會(huì)的價(jià)值追求。在以往的社會(huì)主要矛盾的規(guī)定下，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)就是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的追求，就是要建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)，就是要解決溫飽問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40多年的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)力已得到極大提升，尤其是進(jìn)入新時(shí)代，物質(zhì)生活在總體上已不再對(duì)中國(guó)人民的社會(huì)實(shí)踐構(gòu)成威脅，人民群眾的生活在總體上有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想明確指出，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，而美好生活即是價(jià)值論中“美”的體現(xiàn)，是更高層次、更多方面的綜合性要求。即是說(shuō)，依據(jù)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，中國(guó)人民的價(jià)值目標(biāo)不再僅限于物質(zhì)層面，還有政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等方面的更高層次、更高要求的“美”的價(jià)值追求。這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值依據(jù)的重新確立，也是其價(jià)值論的標(biāo)志性特征。

（二）價(jià)值主客體認(rèn)識(shí)的深化

在馬克思主義價(jià)值論視域中，價(jià)值主體是以社會(huì)實(shí)踐為根本特征的一種結(jié)構(gòu)性的存在，除了個(gè)人主體的基本形式外，還有群體主體、社會(huì)主體和類(lèi)主體等形式。其中，個(gè)人主體性存在是價(jià)值主體結(jié)構(gòu)的前提和基礎(chǔ);家庭、群眾、社會(huì)等主體性存在是價(jià)值主體結(jié)構(gòu)的具體形式，是個(gè)人主體交往而形成和確立的共同體;類(lèi)主體則是人類(lèi)作為一個(gè)整體的主體性存在。不同結(jié)構(gòu)層次的主體所需求的價(jià)值客體各有不同，但也存在交叉。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想始終堅(jiān)持把人民群眾作為核心價(jià)值主體，把中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)主體和保障主體，以人民群眾不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求為價(jià)值客體，把價(jià)值客體由政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)進(jìn)一步延伸到生態(tài)領(lǐng)域，強(qiáng)化了“黨領(lǐng)導(dǎo)一切”“為人民服務(wù)”的基本價(jià)值原則，明確提出了“美好生活”這一更高層次的價(jià)值追求，深刻揭示了人民價(jià)值主體的深層次需求，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值客體的進(jìn)一步豐富發(fā)展。在“類(lèi)”主體方面，基于馬克思主義主體的結(jié)構(gòu)性存在，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以人類(lèi)為價(jià)值主體，以人類(lèi)主體的現(xiàn)實(shí)需求為考察對(duì)象，創(chuàng)造性提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體，賦予了馬克思主義“共同體”概念以新的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值主體的極大拓展，加深了對(duì)價(jià)值主體的認(rèn)識(shí)和把握，發(fā)展了馬克思主義價(jià)值主體結(jié)構(gòu)思想，進(jìn)一步豐富了馬克思主義價(jià)值論。

（三）價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確立統(tǒng)一

價(jià)值評(píng)價(jià)是價(jià)值理論到實(shí)踐的關(guān)鍵中間環(huán)節(jié)，是價(jià)值論研究中的一個(gè)重要問(wèn)題。評(píng)價(jià)總是以一定的標(biāo)準(zhǔn)、尺度來(lái)衡量對(duì)象。一定標(biāo)準(zhǔn)、尺度的確立是評(píng)價(jià)科學(xué)、公正與否的關(guān)鍵所在。有什么樣的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就有什么樣的價(jià)值評(píng)價(jià)參照，就會(huì)得出什么樣的價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果。由于價(jià)值主體及其需求的多元性，價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在個(gè)人主體上也是多元的。但就宏觀層面的價(jià)值主體和中國(guó)特色社會(huì)主義改革開(kāi)放進(jìn)程來(lái)說(shuō)，價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)又具有確定性。從鄧小平“三個(gè)有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)到“三個(gè)代表”重要思想再到科學(xué)發(fā)展觀，始終不變的或始終堅(jiān)守的就是以人民為中心，這是中國(guó)特色社會(huì)主義最核心的價(jià)值評(píng)價(jià)出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想在推動(dòng)全面深化改革過(guò)程中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要改革成效的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是要看是否促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、是否給人民群眾帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的獲得感?！包h的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不僅將人民獲得感作為改革的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值歸宿，還通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、高壓反腐、精準(zhǔn)扶貧、教育改革和社會(huì)保障提質(zhì)擴(kuò)面等實(shí)際行動(dòng)來(lái)讓人民群眾感受到更多獲得感”①，即是說(shuō)，衡量新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義改革開(kāi)放成效價(jià)值的大小和程度的標(biāo)準(zhǔn)和尺度就在于是否以人民群眾為中心，是否讓人民群眾具有更多的獲得感、幸福感和安全感?！矮@得感、幸福感、安全感”的確立，不僅是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的重申和強(qiáng)調(diào)，更統(tǒng)一了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義全面深化改革的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，確保了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的正確方向和價(jià)值旨?xì)w。

（四）價(jià)值目標(biāo)的明確指向

目標(biāo)指引著方向，提供前進(jìn)的動(dòng)力源泉。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想從兩個(gè)層面對(duì)價(jià)值目標(biāo)指向作了進(jìn)一步明確。

第一個(gè)層面是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的整體價(jià)值目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化。鄧小平曾明確指出：“把我們的國(guó)家建設(shè)成為社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是我國(guó)人民肩負(fù)的偉大歷史使命?！雹凇敖ㄔO(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”始終是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想始終堅(jiān)持的價(jià)值追求。

第二個(gè)層面是人民群眾作為核心主體所追求的價(jià)值目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的追求。而美好生活本身就是一種價(jià)值訴求，是人民群眾實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是人民群眾價(jià)值生活領(lǐng)域的延伸和拓展。這里的美好生活具有三層涵義：一是物質(zhì)層面，即追求生活富裕等方面更高和更深層次的發(fā)展;二是生態(tài)環(huán)境層面，即追求更加優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境;三是精神層面，即人民群眾在民主、法治、正義等方面的深層次要求。這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心價(jià)值追求。

值得注意的是，兩個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)并不是相互割裂的，而是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想價(jià)值目標(biāo)的兩個(gè)方面，具有內(nèi)在一致性。換句話說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化與人民群眾美好生活的價(jià)值追求是同步、同向、同頻的，共同統(tǒng)一于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的全部理論和實(shí)踐之中，指引著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義不斷前進(jìn)。

（五）價(jià)值體系結(jié)構(gòu)的豐富發(fā)展

構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系、凝聚社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是一個(gè)總體性、戰(zhàn)略性的重要任務(wù)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系建設(shè)經(jīng)歷了從“隱”到“顯”再到“熱”的發(fā)展過(guò)程。黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容及其建設(shè)任務(wù)。在這之前，社會(huì)主義價(jià)值體系建設(shè)處于“隱性”發(fā)展階段，主要寓于社會(huì)主義精神文明建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)之中。此次會(huì)議之后，社會(huì)主義價(jià)值體系建設(shè)進(jìn)入“顯性”發(fā)展階段，并逐步走向深化。黨的十八大報(bào)告提出以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把社會(huì)主義價(jià)值體系建設(shè)推向高潮。

從層次結(jié)構(gòu)上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容是一個(gè)從個(gè)人到社會(huì)再到國(guó)家的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模衫碚摰綄?shí)踐、由思想到行為的整體性框架結(jié)構(gòu)，這也正是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)個(gè)人主體、社會(huì)主體和國(guó)家主體的結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)不斷深化的體現(xiàn)。更重要的是，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、文化自信、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展等論述進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值體系結(jié)構(gòu)的豐富和發(fā)展，明確丁新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基本內(nèi)容、要求和方向，更好構(gòu)筑了中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量，有力地夯實(shí)了中國(guó)人民的價(jià)值思想基礎(chǔ)，打牢了中國(guó)人民的價(jià)值共識(shí)，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了基本的價(jià)值遵循。

（六）全球價(jià)值愿景的重塑引領(lǐng)

面對(duì)全球范圍利益格局的大變革、大調(diào)整，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想從人類(lèi)主體視域出發(fā)，立足世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展的時(shí)代狀況，深入分析和考察人類(lèi)主體所面臨的全球性突出問(wèn)題，例如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力不足、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、氣候變化等共同挑戰(zhàn)，秉承共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，以引領(lǐng)全球治理體系和國(guó)際秩序的變革發(fā)展，追求建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的新世界。

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容和特征，賦予了馬克思主義共同體思想以新的時(shí)代內(nèi)涵，是對(duì)馬克思主義基本原理的繼承、豐富和發(fā)展。同時(shí)，人類(lèi)命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的是一種新時(shí)代的全球性價(jià)值愿景，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)和平與發(fā)展這一時(shí)代主題的深化和拓展，是對(duì)馬克思主義價(jià)值主體結(jié)構(gòu)中最高層次的“類(lèi)主體”的創(chuàng)造性運(yùn)用，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義價(jià)值論。而這種新時(shí)代全球性價(jià)值觀念的提出和確立與社會(huì)主義核心價(jià)值觀共同構(gòu)成了中國(guó)特色價(jià)值觀念體系，不僅瓦解、抵制了長(zhǎng)期占據(jù)世界價(jià)值領(lǐng)域主導(dǎo)地位的西方發(fā)達(dá)國(guó)家鼓吹的普世價(jià)值及其侵蝕，更有力地深刻揭示了其虛偽性和霸權(quán)主義本質(zhì)，重塑了全球價(jià)值愿景，凝聚了世界價(jià)值共識(shí)，為人類(lèi)發(fā)展提供了一種新的價(jià)值選擇，凸顯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)世界發(fā)展提供的中國(guó)智慧、中國(guó)方案，有力彰顯了中國(guó)的價(jià)值力量。

（七）價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的全面建構(gòu)

實(shí)踐是馬克思主義價(jià)值論的基本出發(fā)點(diǎn)和根本特征，理論上的價(jià)值構(gòu)建都源于并最終落實(shí)于實(shí)踐，即任何理論上的價(jià)值確證也都需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證和實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值理想的確證是整體性的目標(biāo)追求，而中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是一個(gè)社會(huì)多層次、多維度、多方面共同協(xié)力的系統(tǒng)性工程。基于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值理想和目標(biāo)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)為價(jià)值立足點(diǎn)，構(gòu)建“五位一體”的戰(zhàn)略總布局和戰(zhàn)略總目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)價(jià)值方向的正確指引。而全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨則是中國(guó)共產(chǎn)黨新時(shí)代治國(guó)理政的實(shí)踐總路徑，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)各層次、各方面發(fā)展目標(biāo)和要求的深刻把握，是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的精準(zhǔn)布局。

可以說(shuō)，“五位一體”和“四個(gè)全面”在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展總的戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)踐方略方面對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了全方位、系統(tǒng)性的構(gòu)建和指引。同時(shí)，堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作為基本方略之一，正是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以世界眼光，立足整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展和追求，堅(jiān)持共商共建共享的基本原則，從理論與實(shí)踐層面推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，有效應(yīng)對(duì)和妥善處理來(lái)自各個(gè)方面的危機(jī)與挑戰(zhàn)的集中體現(xiàn)。新時(shí)代的中國(guó)逐步走向世界舞臺(tái)的中央，更加自覺(jué)地發(fā)揮著中國(guó)力量，展現(xiàn)著中國(guó)擔(dān)當(dāng)，彰顯著中國(guó)價(jià)值，不斷地開(kāi)辟和拓展中國(guó)道路。這些都是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的方略指引和路徑構(gòu)建，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值實(shí)踐。

總而言之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)涵豐富，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。從價(jià)值特征、價(jià)值邏輯和價(jià)值內(nèi)容對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的價(jià)值意蘊(yùn)進(jìn)行分析考察，是深入理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一種維度和理論嘗試。事實(shí)上，作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容還需要從更加立體多維的角度進(jìn)行深入分析和探討，以推動(dòng)在理論與實(shí)踐層面更好地理解和堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

（責(zé)任編輯 肖雪蓮）

①肖貴清：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重大意義》，《中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）學(xué)報(bào)》2017年第6期;顧海良：《歷史視界 時(shí)代意蘊(yùn) 理論菁華——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2017年第6期;田克勤：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)》，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2017年第11期;鄧純東：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的本質(zhì)特征》，《馬克思主義研究》2018年第8期;王志強(qiáng)：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)》，《科學(xué)社會(huì)主義》2019年第4期;秦宣：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主題、內(nèi)容和邏輯》，《馬克思主義研究》2020年第4期。

①王偉光：《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)體會(huì)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2017年第12期。

②段光鵬、王向明：《以人民為中心：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的價(jià)值取向》，《思想教育研究》2020年第2期;姜建成：《人民立場(chǎng)：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的價(jià)值根基》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年第6期。

③楊軍：《價(jià)值哲學(xué)視域下的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2018年第3期;定光莉：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的價(jià)值分析》，《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第2期;劉進(jìn)田：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的價(jià)值體系結(jié)構(gòu)探析》，《前線》2018年第6期。

④孫偉平：《價(jià)值觀的力量——論習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的價(jià)值表達(dá)》，《哲學(xué)研究》2018年第3期。

⑤李德順：《價(jià)值論——一種主體性的研究》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第3頁(yè)。

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第138頁(yè)。

②《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第296頁(yè)。

③《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第274頁(yè)。

①袁貴仁：《價(jià)值觀的理論與實(shí)踐：價(jià)值觀若干問(wèn)題的思考》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2006年，第120頁(yè)。

②《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第273-274頁(yè)。

⑧儲(chǔ)峰、張希中：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是真善美相統(tǒng)一的科學(xué)理論》，《江漢論壇》2018年第7期。

①馬俊峰：《馬克思主義價(jià)值理論研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年，第135頁(yè)。

②習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第21頁(yè)。

①馬俊峰：《馬克思主義價(jià)值理論研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年，第135頁(yè)。

②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第29頁(yè)。

①《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第204頁(yè)。

①田旭明：《“讓人民群眾有更多獲得感”的理論意涵與現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)》，《馬克思主義研究》2018年第4期。

②《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第86頁(yè)。