敦煌西魏北周石窟造像及壁畫藝術(shù)風格的演變與發(fā)展

季雪峰

關(guān)鍵詞：敦煌;石窟;壁畫;藝術(shù)風格

隨著朝代的變遷與更替，西魏的開窟造像將北魏的“瘦骨清像”為特點的造像風格發(fā)展和變化，極大的豐富了造像開窟的手段和方式。所謂“瘦骨清像”的造像風格，是指西域的佛教傳入南朝屬地后，與本土的道教及玄學(xué)巫術(shù)等等思想漢化結(jié)合，按照當時中原市井氣的審美影響以及士大夫的審美情趣，創(chuàng)作的一種以瘦為美的造型風格。歷史上對“瘦骨清像”這種風格的明確記載來自顧愷之的維摩詰像，后來在宋、齊年間（420～502年）這種風格在顧愷之的基礎(chǔ)上由陸探微等大家發(fā)揚光大，從此“瘦骨清像”開始發(fā)展并產(chǎn)生深遠的影響。

在最初的民族征戰(zhàn)和北魏統(tǒng)治期間，對各個民族實行了歧視和壓迫的政策，在征戰(zhàn)中更是多數(shù)時期對民族實行慘無人道的瘋狂屠殺，致使民族矛盾非常尖銳，所以農(nóng)民起義也一直時有發(fā)生，北魏孝文帝上臺后，為了解決民族矛盾危機，實行漢化改革，史稱“孝文帝改革”。而這種漢人“瘦骨清像”為美的審美風格就像是為孝文帝改革準備的一樣，一下子在佛像造像，人物畫等等方面開花式的鋪展開來，以開鑿佛教洞窟為例，在云崗石窟、龍門石窟、麥積山石窟、敦煌石窟中尤其可以看到這種風格。這類風格人物通常形體瘦長（甚至拉伸到不正常的人體比例），皮膚均白皙細膩，人體特征較為女性化。

西魏的開窟形式除了在延續(xù)北魏中心塔柱式窟的基礎(chǔ)上，發(fā)展出殿堂式開窟形式，這也反應(yīng)了敦煌當?shù)氐淖诮绦叛鰪摹袄@窟觀佛”向供養(yǎng)禮拜的方式轉(zhuǎn)變。中心塔柱式的洞窟風格（第437、435、431等窟）基本與北魏沒有明顯區(qū)別，只是在佛像衣紋服飾的處理方式有些許不同，顯得更加立體和細膩。相比之下，第二種殿堂式的洞窟形式更能反應(yīng)出西魏莫高窟的發(fā)展方向和趨勢。在佛像造像上，雖然保持了部分北魏時期的手法和特征，但人物比例卻被大大的拉長，甚至超過了正常的人體比例特征，比如249窟的兩側(cè)供養(yǎng)菩薩，體態(tài)承“S”型，身高比例被明顯拉長，在服裝衣紋的裝飾下顯得體態(tài)較為優(yōu)美。當然，在249窟最為注意的應(yīng)該是他的窟頂：整個洞窟的窟頂繪畫飽滿多變，題材除了佛教的摩尼珠和阿修羅等佛教題材，還有道教的西王母個東王公等，更有風、雨、雷、電四個神仙在四方分布，并且呈現(xiàn)出陰陽兩極的觀念，這反應(yīng)了當時佛教正在吸收儒家忠孝觀念和道教神仙思想，一個窟頂把佛教、道教、儒家和民間神鬼傳說等等都包容在內(nèi)，這不僅反映出當時敦煌地區(qū)佛家、儒家、道教以及民間神鬼傳說等共存、發(fā)展與融合，也表現(xiàn)了我國古代工匠超高的想象力與宇宙觀。

雖然249窟較為精美，但窟內(nèi)東側(cè)大部分已經(jīng)坍塌損毀，窟內(nèi)一些佛像也已經(jīng)有所損毀，反觀第285窟則相對保存完好。不僅如此，它還是敦煌現(xiàn)存最早有明確記錄年份的洞窟，被敦煌考古學(xué)家用來判斷早期窟型斷定年代的標準窟。窟內(nèi)主尊佛身穿紅色漢式袈裟，部分手臂略微殘損，衣紋線條較為流暢，體態(tài)微瘦，反映出受到“瘦骨清像”的影響?？邇?nèi)不僅塑有佛像，還配備禪室供僧徒修行打坐，并且畫有一組僧人坐禪打坐的場景，能讓在此處修行之人受畫作影響迅速冷靜下來，一心向佛?？邇?nèi)佛像不僅精美靈動，壁畫也有新的突破。在窟內(nèi)的壁畫，整體上是繼承了北魏的大致風格，但是在題材刻畫上卻極大的豐富了，比如鳩摩羅天、四大天王、日天、月天等等。有一部分學(xué)者認為，這些題材的出現(xiàn)是早期密宗教派的圖像雛形，和現(xiàn)有的密宗教派里多個形象也能有所聯(lián)系，這也反映出西魏敦煌地區(qū)洞窟藝術(shù)的雜糅與融合。

通過對第249窟和對285窟作了一些簡單的介紹和分析，可以很形象的展示洞窟朝代變更帶來的影響，拓展的新內(nèi)容以及變更也能對當時的社會學(xué)、神話學(xué)、歷史學(xué)做出分析和剖析。直到557年西魏丞相宇文泰發(fā)動宮廷政變，建立北周王朝，敦煌地區(qū)也歸屬于北周統(tǒng)治，直到楊堅滅北周建立隋朝為止，短短25年卻沒有停止對莫高窟的開窟，反而是在內(nèi)容和形式上都有新的發(fā)展。

雖然北周政權(quán)統(tǒng)治的時間很短，但是卻能同時開掘15個洞窟，可見北周政權(quán)對敦煌佛教事業(yè)的重視程度。洞窟的形式也主要繼承前代的中心塔柱式和覆斗方形式，并在此基礎(chǔ)上進行一些小部分的變形探索與嘗試。在塑像上，更是與之前西魏有著很明顯的變化：形體由瘦長飄逸發(fā)展為矮壯敦實，并且在此基礎(chǔ)上有兩種方向的發(fā)展，一種突出面部刻畫至細膩，并且突出衣服及身體細微轉(zhuǎn)折，肌膚也較為白嫩光滑，這類塑像在第438窟等部分塑像均有所提現(xiàn)，顯然這種風格的塑像是從西魏的風格沿襲發(fā)展而來。相比之下，另一種風格則是用平整及概括的方式表達人體結(jié)構(gòu)，似乎有意將人體概括抽象化，這種風格的塑像在第428和第296等洞窟部分塑像均有所體現(xiàn)。除了塑像方面，北周壁畫風格也有兩種體現(xiàn)，一種是繼承西魏的傳統(tǒng)畫法，一種是由本地畫風結(jié)合西域畫風雜糅形成的新畫風，這兩種畫風往往存在同一個洞窟內(nèi)，彼此卻不會產(chǎn)生視覺和內(nèi)容上的沖突，反而因為不同的技法豐富了整體的視覺層次。

總之，在整個敦煌早期藝術(shù)時期（366～580年）從樂僔開窟開始到楊堅滅北周建立隋朝之間，敦煌經(jīng)歷了從無到有，從西域到漢化的過程，隨著各個朝代對佛教的不同程度重視以及供養(yǎng)人的財力支持，敦煌地區(qū)早期的佛教事業(yè)探索也為后來敦煌佛教的繁榮奠定了基礎(chǔ)，成為了不可分割的重要歷史探究部分。

參考文獻

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