洛克的政府思想研究

劉敏

關(guān)鍵詞：洛克;國(guó)家與社會(huì);關(guān)系

一、政府思想產(chǎn)生的理論淵源

自然政治觀下古希臘社會(huì)與國(guó)家有機(jī)統(tǒng)一?！叭耸浅前畹膭?dòng)物”[ ]，古希臘時(shí)期的公民到了一定的年齡必須參與城邦的政治事務(wù)或者是服兵役，這些不僅僅是個(gè)人當(dāng)時(shí)生活在城邦的權(quán)利，更是公民在當(dāng)時(shí)必須為城邦所要服從的義務(wù)。所以古希臘時(shí)期的城邦既是一種國(guó)家性質(zhì)的組織形式，又是當(dāng)時(shí)除家庭之外唯一的社會(huì)機(jī)構(gòu)，希臘人并沒(méi)有做出國(guó)家與社會(huì)相互對(duì)立的區(qū)分。

馬其頓王國(guó)和羅馬帝國(guó)的建立則給希臘人帶來(lái)了一種完全不同的社會(huì)政治生活模式，促使希臘人不得不在政治生活之外去找尋生命的含義， 個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家最終被分開(kāi)。

16世紀(jì)進(jìn)入了理性世俗化階段，以格勞秀斯為代表，使近代的自然法思想實(shí)現(xiàn)了從神性到人類理性的重大轉(zhuǎn)折。發(fā)展到17世紀(jì)自然法思想以霍布斯為代表產(chǎn)生了社會(huì)契約，人們聯(lián)合起來(lái)締結(jié)契約將自身的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給國(guó)家，同時(shí)從集體中獲得別人讓渡出來(lái)的更大的權(quán)利，然后以更大的力量來(lái)保全自我。

二、洛克政府思想的理解

1、洛克政府思想的理論基礎(chǔ)

洛克政府思想理論構(gòu)建的基礎(chǔ)在于傳統(tǒng)的社會(huì)契約思想。洛克提出了社會(huì)契約的目的在于保障個(gè)人神圣的自然權(quán)利。為了使人們的神圣自然權(quán)利不受侵犯，他認(rèn)為人們應(yīng)該將自己的部分權(quán)利放棄，因?yàn)椤叭魏稳朔艞壠渥匀蛔杂刹⑹苤朴诠裆鐣?huì)的種種限制的唯一的方法，是同其他人協(xié)議聯(lián)合組成為一個(gè)共同體，以謀他們彼此間的舒適、安全和和平的生活，以便安穩(wěn)地享受他們的財(cái)產(chǎn)并且有更大的保障來(lái)防止共同體以外任何人的侵犯”，進(jìn)而轉(zhuǎn)交給特定的通過(guò)社會(huì)契約達(dá)成的“政治授權(quán)的機(jī)構(gòu)”，即政府[]，于是便有了國(guó)家。

2、“小政府與大社會(huì)”主導(dǎo)的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系

洛克從自由主義的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為自然法天然的存在三道缺陷，即當(dāng)只有自然法而無(wú)成文法時(shí)，人類對(duì)于自然法或因愚昧無(wú)知，或因利己偏見(jiàn)，任意曲解;當(dāng)沒(méi)有公認(rèn)的法官，各人均自為法官，執(zhí)行自然法常為感情所惑，不能公平裁判糾紛或事端;當(dāng)時(shí)缺乏判決的強(qiáng)制力無(wú)法無(wú)天的犯人若有力量，可橫行無(wú)忌，甚至執(zhí)法的人反為犯人所壓服。由于這三種缺點(diǎn)，就使人們的生命、自由、財(cái)產(chǎn)沒(méi)有充分保障，因此眾人便進(jìn)一步，訂立契約，組織國(guó)家。但特別強(qiáng)調(diào)“社會(huì)契約共同體” 在正常社會(huì)秩序下所統(tǒng)管的事域越少越好，其主要職能僅限于消極地保護(hù)個(gè)人的部分權(quán)利，一般來(lái)說(shuō)，國(guó)家扮演“守夜人”的角色，不要過(guò)多的干預(yù)私人領(lǐng)域[]。國(guó)家的權(quán)力絕不可越出公共利益的范圍之外，即根據(jù)法律，對(duì)內(nèi)保障社會(huì)治安，對(duì)外防止敵人的侵略。首先，必須公權(quán)和私權(quán)界限分明，國(guó)家不得干預(yù)私人不可轉(zhuǎn)讓和不可剝奪的自由權(quán)、生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和健康權(quán)等權(quán)利， 僅能行使共同轉(zhuǎn)讓權(quán) （ 處罰權(quán)、執(zhí)行權(quán)），“因此，我認(rèn)為政治權(quán)力就是為了規(guī)定和保護(hù)財(cái)產(chǎn)而制定法律的權(quán)利，判處死刑和一切較輕處分的權(quán)利，以及使用共同體的力量來(lái)使國(guó)家執(zhí)行這些法律和保衛(wèi)國(guó)家不受外來(lái)侵害的權(quán)利，而這一切都只是為了公眾福利?！敝劣谄渌膫€(gè)人權(quán)利均有私人行使，總的目的是國(guó)家干預(yù)最小化。其次，權(quán)利轉(zhuǎn)讓是有限度的。洛克認(rèn)為通過(guò)社會(huì)契約形式締結(jié)政治社會(huì)是必然的，為了限制個(gè)人的欲望，防止破壞自然的社會(huì)正常秩序而轉(zhuǎn)讓處罰權(quán)和執(zhí)行權(quán)是必要的[]。由于洛克認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)和生命權(quán)是上天賦予的，財(cái)產(chǎn)權(quán)是一種不言而喻的權(quán)利，不存在愿不愿轉(zhuǎn)讓的爭(zhēng)議，是神圣不可剝奪，不可讓渡的權(quán)利。與此同時(shí)，人們?cè)谟喠⑸鐣?huì)契約時(shí)的權(quán)利的轉(zhuǎn)讓只能是部分的，不可能也不可以全部轉(zhuǎn)讓出去，人們保有最后的財(cái)產(chǎn)權(quán)與自由權(quán)。再次，人民擁有最后的決定權(quán)。洛克在《政府論》最后一章論述了政府權(quán)力在必要時(shí)必須置于個(gè)人權(quán)利之下，否則，一旦政府的權(quán)力凌駕于個(gè)人之上，或者超越了被轉(zhuǎn)交權(quán)外，個(gè)人就有權(quán)解除契約，尋求新契約共同體來(lái)執(zhí)行轉(zhuǎn)交的共同契約權(quán)。因?yàn)檎臋?quán)力是人民委托的，如果政府忽略或違背了人民的委托，委托將自然取消。“在一切情況和條件下，對(duì)于濫用職權(quán)的強(qiáng)力的真正的糾正辦法，就是用強(qiáng)力對(duì)付強(qiáng)力。 []這樣將政府的職能進(jìn)行了恒久的限制和約束，置個(gè)人自由權(quán)利至上，從而盡可能地制衡國(guó)家與社會(huì)侵犯?jìng)€(gè)人自由與權(quán)利。

三、關(guān)于洛克政府思想的個(gè)人理解

結(jié)合前人對(duì)洛克的政府思想的不同理解，再次回到本文要解決的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)這些理解進(jìn)行考察，并且嘗試給出另一種解讀。

國(guó)家、政府與社會(huì)具有密切的相互依賴關(guān)系，國(guó)家、政府與社會(huì)作為一定形式的共同體具有相互豐富發(fā)展的歷史過(guò)程，有個(gè)人組成的最單數(shù)的共同體構(gòu)成了國(guó)家、政府與社會(huì)的一部分，作為單個(gè)共同體個(gè)人在歷史進(jìn)程中的發(fā)展也推動(dòng)著國(guó)家、政府和社會(huì)在歷史進(jìn)程中的發(fā)展。同樣，國(guó)家、政府與社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中也存在著相互依賴、相互博弈、相互妥協(xié)的動(dòng)態(tài)不確定性。

政府在國(guó)家與社會(huì)關(guān)系中的分解性在一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，西方不少政治學(xué)研究者摒棄了國(guó)家這個(gè)顯然帶有豐富的文化史蘊(yùn)涵的概念，而代之以一些所謂具有更強(qiáng)的可操作性的概念，如“政府”和“政治體系”等等。

國(guó)家、政府與社會(huì)之間關(guān)系模式的調(diào)整具有動(dòng)態(tài)的不確定性，國(guó)家與政府和社會(huì)關(guān)系模式的調(diào)整是不同社會(huì)階段的歷史發(fā)展規(guī)律，不僅取決于一個(gè)國(guó)家與民族特定的歷史文化傳統(tǒng)，也取決于各個(gè)時(shí)代下社會(huì)所面臨的具體環(huán)境，還取決于它本來(lái)的發(fā)展方向，因而沒(méi)有任何確定的模式可以遵循。

參考文獻(xiàn)

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