基于文化消費(fèi)質(zhì)量的禪茶家具創(chuàng)新表征

肖德榮

(中南林業(yè)科技大學(xué)家具與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410004）

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)居民的文化消費(fèi)水平得到了顯著提升。但現(xiàn)階段，我國(guó)的文化消費(fèi)質(zhì)量依然偏低，文化消費(fèi)潛力尚未得到充分釋放。近些年文化與消費(fèi)的說(shuō)法日益受關(guān)注，并在黨的十九大會(huì)議中多次提到，中央會(huì)議精神明確了大眾消費(fèi)體制的完善對(duì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的改變的積極作用，肯定了消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用。文化消費(fèi)是人民的精神食糧，是人民構(gòu)筑美好生活的途徑依賴(lài)之一，文化消費(fèi)質(zhì)量的提升還需健全的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)規(guī)范和市場(chǎng)機(jī)制，先進(jìn)現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)政策，創(chuàng)新性文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，新型文化業(yè)態(tài)。文化消費(fèi)是文化建設(shè)重要的組成部分，近年來(lái)政府界和學(xué)術(shù)界也漸漸關(guān)注文化消費(fèi)在消費(fèi)文化中的占位比，但是我們單單只看到文化消費(fèi)支出或者文化的生產(chǎn)值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這樣容易產(chǎn)生重“質(zhì)量”而輕“質(zhì)量”的錯(cuò)誤導(dǎo)向，不利于文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。從更深遠(yuǎn)的層面來(lái)看，關(guān)注文化消費(fèi)質(zhì)量提升更有利于使國(guó)民經(jīng)濟(jì)保持中高速增長(zhǎng)，從而有效滿(mǎn)足人民群眾對(duì)優(yōu)質(zhì)精神食糧日益增長(zhǎng)的需求[1]。

“禪”來(lái)源于古印度的宗教哲學(xué)，在漢代被傳入到中國(guó)，是佛教的一種修持方式，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史沉積與發(fā)展，在我國(guó)逐漸形成具有中國(guó)本土文化特色和內(nèi)涵的禪文化。禪可以說(shuō)是一門(mén)智慧哲學(xué)，它關(guān)注事物的本性，通過(guò)追求自然的思想達(dá)到悟道的境界，我國(guó)傳統(tǒng)文化中道家文化中早就有崇尚自然和與自然和諧相處的思想。禪宗的思想理論，體現(xiàn)的是一種追求自然恬靜、樸實(shí)無(wú)華的生活方式。禪意文化和茶文化在我國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展和相互影響之后，逐漸融合成了獨(dú)具我國(guó)特色的“禪茶文化”。禪茶文化是我國(guó)眾多優(yōu)秀文化成果中的杰出代表?，F(xiàn)階段，人們更加注重精神層次的生活，返璞歸真的生活理念成為人們的追求。禪茶文化在中國(guó)沒(méi)有具體某種形態(tài)，它講究因人而異，其本來(lái)的氣質(zhì)在于寧?kù)o、專(zhuān)注、清明，剛好和我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)技藝所追求的自然、樸實(shí)的風(fēng)格相吻合。為家具物品賦予文化意義已經(jīng)成為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新點(diǎn)。因此，通過(guò)富有文化意義的禪茶家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)來(lái)提高文化消費(fèi)質(zhì)量，成為推動(dòng)家具產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要路徑，勢(shì)在必行。

1 文化消費(fèi)質(zhì)量與禪茶家具概述

1.1 文化消費(fèi)質(zhì)量

文化消費(fèi)簡(jiǎn)單的說(shuō)主要是指通過(guò)購(gòu)買(mǎi)與文化知識(shí)有關(guān)聯(lián)的消費(fèi)物品的，來(lái)豐富自身的精神世界的一種消費(fèi)方式，包括文化教育產(chǎn)品、商業(yè)環(huán)境、參觀展覽等。在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的時(shí)代背景下，文化消費(fèi)的內(nèi)涵又有了新的詮釋?zhuān)幕M(fèi)的內(nèi)涵日漸向科技化、大眾化、國(guó)際化擴(kuò)展。歐美國(guó)家，早在20世紀(jì)50年代末到60年代初就最早提出了文化消費(fèi)的概念，隨著第二次世界大戰(zhàn)宣告結(jié)束，世界各國(guó)開(kāi)始謀求發(fā)展，人們的消費(fèi)習(xí)慣也發(fā)生了變化，對(duì)消費(fèi)者消費(fèi)行為的研究也隨之開(kāi)始，研究者也漸漸開(kāi)始研究和關(guān)注消費(fèi)者的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為。不同于文化消費(fèi)水平和文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，文化消費(fèi)質(zhì)量的內(nèi)涵顯得更加豐富，要準(zhǔn)確刻畫(huà)文化消費(fèi)質(zhì)量的內(nèi)涵是一個(gè)復(fù)雜而重要的問(wèn)題。至今仍然很難獲得相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)此有明確的論述，直到2016年何昀在文化消費(fèi)質(zhì)量：內(nèi)涵刻畫(huà)、描述性評(píng)價(jià)與現(xiàn)狀測(cè)度中，通過(guò)對(duì)研究人們生活水平和消費(fèi)層次以及請(qǐng)教專(zhuān)業(yè)行家，再進(jìn)行多次研討論證，獲取人均文化消費(fèi)額，以及人均消費(fèi)在支出總額中文化消費(fèi)的占比、文化消費(fèi)和收入的對(duì)應(yīng)關(guān)系、文化消費(fèi)本身的構(gòu)成要素、文化消費(fèi)的組成和文化消費(fèi)的成本以及文化消費(fèi)的效能方面等等，多層次的分析解讀了文化消費(fèi)質(zhì)量的含義[2]。

圖1 “雅靜緣”座椅

圖2 “自然藝匠”座椅

1.2 禪茶家具

禪茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化之精神在人生日用器物上的落實(shí)與升華。禪茶文化主張樸實(shí)自然的生活境界及“正、清、和、雅”的文化精神。我國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化講究一個(gè)“正”字，道家文化集中體現(xiàn)一個(gè)“清”字，佛家講“和”與“氣”字上。歸納來(lái)說(shuō)儒家養(yǎng)正氣，道家修清氣，佛家講和氣，而我國(guó)傳統(tǒng)文化中的茶文化又稱(chēng)雅文化，“雅”字體現(xiàn)了其文化精神。我國(guó)傳統(tǒng)文化中以“正”“清”“和”“雅”的有機(jī)結(jié)合，完美的詮釋了茶文化的精神。禪茶家具的特點(diǎn)是指引用禪茶文化理念設(shè)計(jì)創(chuàng)作的各類(lèi)家具，它既有產(chǎn)品的功能屬性，又具有禪茶的文化屬性，禪茶家具的設(shè)計(jì)即設(shè)計(jì)師利用禪茶文化的視覺(jué)元素，融入家具設(shè)計(jì)的造型特征中，體現(xiàn)禪茶家具的文化精神內(nèi)核，以體現(xiàn)家具文化價(jià)值和品牌力，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益不斷提升。

2 文化消費(fèi)質(zhì)量與禪茶家具創(chuàng)新的關(guān)系

張劍鋒（2008）就通過(guò)“雅文化”和“俗文化”的對(duì)比，總結(jié)了現(xiàn)階段我國(guó)在文化消費(fèi)質(zhì)量方面所存在的幾個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為文化的高雅化是提高文化消費(fèi)質(zhì)量的一個(gè)路徑[3]。李濤（2014）他指出了我國(guó)文化消費(fèi)供給跟不上需求的腳步，盡管我國(guó)人口眾多，消費(fèi)市場(chǎng)潛力巨大，再加上在文化供給的規(guī)模上和結(jié)構(gòu)上都存在不合理的現(xiàn)象，還有文化產(chǎn)品以及服務(wù)方面的創(chuàng)新不夠，不能在一定程度上滿(mǎn)足人民文化消費(fèi)的需要[4]。陳智國(guó)（2014）指出限制文化消費(fèi)質(zhì)量提升的一個(gè)主要因素是高品質(zhì)的文化產(chǎn)品[5]。陳宇潔（2014）強(qiáng)調(diào)通過(guò)開(kāi)拓文化消費(fèi)目標(biāo)群體，帶動(dòng)和激發(fā)文化消費(fèi)創(chuàng)新化，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新是提升文化消費(fèi)質(zhì)量的有效路徑[6]。肖德榮（2014）提出：文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)以滿(mǎn)足人們的精神需求為主要特征，可以使消費(fèi)者精神和心理上得到提升，提高消費(fèi)者素質(zhì)。文化創(chuàng)意融入物質(zhì)產(chǎn)品中，可以提升物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)效用，激發(fā)消費(fèi)者的欣賞興趣。且通過(guò)對(duì)有益于思想健康的文化產(chǎn)品的消費(fèi)，人們的身心得到愉悅，可以使心靈得到凈化和提升。文化消費(fèi)質(zhì)量視角下的禪茶家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)，不僅具有文化屬性與經(jīng)濟(jì)屬性，同時(shí)其社會(huì)屬性也顯而易見(jiàn)。提升文化消費(fèi)質(zhì)量是禪茶家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)，但通過(guò)消費(fèi)質(zhì)量的提升，消費(fèi)者也被禪茶家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)所影響。文化消費(fèi)質(zhì)量的提高促進(jìn)禪茶家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，反過(guò)來(lái)優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)新性強(qiáng)的禪茶家具又帶動(dòng)和影響文化消費(fèi)者。通過(guò)產(chǎn)品文化層面的設(shè)計(jì)，能夠滿(mǎn)足用戶(hù)平靜安定的精神需求，從而提升人們的社會(huì)生活質(zhì)量。培養(yǎng)和引導(dǎo)大眾的文化消費(fèi)質(zhì)量和綜合素質(zhì)的提升，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人民生活水平提高的歷史趨勢(shì)和必然選擇。

3 基于文化消費(fèi)質(zhì)量的禪茶家具創(chuàng)新原則與途徑

3.1 基于文化消費(fèi)質(zhì)量的禪茶家具創(chuàng)新原則

3.1.1 人性化原則

禪宗強(qiáng)調(diào)人主體地位的回歸，禪宗所有的思想精髓都是圍繞著“人”來(lái)展開(kāi)，首先，禪意家具設(shè)計(jì)應(yīng)該注重“以人為本”，以人的需求和人的主觀感受為出發(fā)點(diǎn)。在具體的家具設(shè)計(jì)中，首先要考慮的是家具產(chǎn)品的功能性需求，以及實(shí)用性需求，這個(gè)層面的需求就應(yīng)該涵蓋它的使用功能、安全功能以及家具結(jié)構(gòu)與人的生理尺寸，然后是考慮家具造型設(shè)計(jì)的視覺(jué)美感，人們?cè)隗w驗(yàn)家具時(shí)，所能感受到的精神文化內(nèi)涵，也就是禪的意境。

3.1.2 生態(tài)性原則

禪宗的“自然觀”認(rèn)為人的本源來(lái)源于大自然，也應(yīng)當(dāng)回歸大自然，自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物充滿(mǎn)佛性，因此禪宗的核心思想就是順應(yīng)大自然，倡導(dǎo)人與大自然和諧共處，這思想放在現(xiàn)階段的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，同樣具有指導(dǎo)性的意義。家具設(shè)計(jì)的生態(tài)化理念講究就是尊重大自然，保護(hù)大自然，遵守大自然的規(guī)律，始終以生態(tài)性原則為第一準(zhǔn)則，尤其是純實(shí)木家具其原料完全取材于大自然，然而木材是不可再生資源，取材是有限度的，在選用實(shí)木作為家具時(shí)，要合理利用木材的不同特性，將這些性能用到恰到好處，減少不必要的浪費(fèi)，最大限度保證生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。除此之外，我們還要考慮到家具在生產(chǎn)過(guò)程中，加工工藝、生產(chǎn)流程中對(duì)自然環(huán)境所產(chǎn)生的影響，以及家具成品的環(huán)保性能對(duì)使用者有沒(méi)有不良影響。只有將這些因素都考慮到位，將負(fù)面影響盡可能降到最低甚至無(wú)危害，才能保證整個(gè)生態(tài)平衡的可持續(xù)性。

3.2 基于文化消費(fèi)質(zhì)量的禪茶家具創(chuàng)新途徑

3.2.1 純粹的家居設(shè)計(jì)形態(tài)

我們通常所說(shuō)的“空靈之美”就是受佛教的禪宗思想文化影響而形成的，它提倡摒棄塵世中一切多余的雜念與欲望，去尋求自己內(nèi)心里的清凈，這也是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)市場(chǎng)所未能達(dá)到的藝術(shù)境界，在家具造型設(shè)計(jì)過(guò)程中，拋開(kāi)其余的個(gè)別因素，純粹的以人的需求為出發(fā)點(diǎn)，為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，去除多余的裝飾紋樣和繁復(fù)的造型，采用簡(jiǎn)單的幾何形造型元素打造家具的形態(tài)，簡(jiǎn)潔流暢的禪意家具，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，渲染了一份清靜淡雅的家居環(huán)境，滿(mǎn)足現(xiàn)代人審美標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，更能體現(xiàn)一種禪意的精神氛圍[7]。（圖1）筆者最近設(shè)計(jì)的一款名為“雅靜緣”座椅，借鑒了禪椅的寬大空靈的造型，營(yíng)造摒棄一切雜念與欲望，去尋求自己內(nèi)心里的純厚的安寧，體現(xiàn)了文人墨客追求雅致、美好生活愿景?！把澎o緣”座椅設(shè)計(jì)形態(tài)簡(jiǎn)潔空靈，盡力體現(xiàn)寧?kù)o、文雅、和諧的家居生活狀態(tài)，因“家具”之美，體驗(yàn)純粹的家居幸福感，讓每一個(gè)行走其間的人，感受到韻中的生氣與空間中的動(dòng)靜，意在境中其樂(lè)無(wú)窮[8]。

圖3 “萬(wàn)物素生”座椅

圖4 包容和諧，人類(lèi)命運(yùn)共同體

3.2.2 天然材質(zhì)和傳統(tǒng)工藝結(jié)合

禪宗的自然觀，追求自然，崇尚自然，特別是禪宗“天人合一”的思想更是講究人與自然的和諧共生，現(xiàn)代很多竹木質(zhì)家具都關(guān)注家具的原生態(tài)特性，盡量保持家具材質(zhì)本身的質(zhì)感和紋路，減少后期加工，盡管現(xiàn)代科技的發(fā)展給家具材料的選擇提供更多的空間，但禪茶家具在禪茶家具在材質(zhì)的選擇一般多選用天然的材質(zhì)，如：竹材、木材、石材、天然麻、藤類(lèi)材質(zhì)。另外，禪茶家具在后期加工的過(guò)程中較多地運(yùn)用傳統(tǒng)的工藝技巧如:榫卯結(jié)構(gòu)、編織技藝。而且中國(guó)傳統(tǒng)竹木質(zhì)家具技藝精湛、制作精良，尤其是榫卯的技藝更是巔峰造極。禪茶家具將天然的材質(zhì)和傳統(tǒng)的工藝結(jié)合，完美的演繹了東方竹木作的意境之美。（圖2）“自然藝匠”座椅，結(jié)合了禪宗的“天人合一”的思想，利用現(xiàn)代竹材體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)的自然觀，特別是講究人與自然的和諧共生，運(yùn)用榫卯結(jié)構(gòu)的技藝使座椅形態(tài)渾然一體[9]。

3.2.3 采用樸素淡雅的家具原色

禪宗思想講究的意境是一種清凈、空靈的環(huán)境，給禪者提供一個(gè)清凈的思考氛圍，讓禪者能夠得到全身心的放松，并能在安靜、靜謐的環(huán)境下得道。這樣才能更好地“直指人心，見(jiàn)性成佛”。在禪意家具設(shè)計(jì)中，禪意的體現(xiàn)除了通過(guò)簡(jiǎn)潔的造型和天然原始的材質(zhì)，以及傳統(tǒng)工藝表達(dá)之外，還體現(xiàn)在家具自然原色的呈現(xiàn)。在家具設(shè)計(jì)中，家具的整體色調(diào)對(duì)空間環(huán)境的氛圍影響很大，不同的色調(diào)帶給人不同的心理暗示。因此，家具色彩是家具設(shè)計(jì)一個(gè)重要的設(shè)計(jì)元素，禪意家具的色調(diào)素色居多，多采用材質(zhì)原始的顏色。如：原竹的淡黃赭、梨花木的淡褐色、櫻桃木的紅褐色、橡木的淺黃色，都是材質(zhì)本身的顏色，給人一種清新、素雅、純凈的感覺(jué)，比較容易渲染出安靜、平和、冥想的禪意空間環(huán)境[10]。（圖3）“萬(wàn)物素生”座椅，結(jié)合了禪宗的“天人合一”的思想，通過(guò)簡(jiǎn)潔的造型和天然原始的竹材質(zhì)，以及傳統(tǒng)工藝表達(dá)之外，還體現(xiàn)在家具自然原色的呈現(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)人“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”的君子風(fēng)范和“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的頑強(qiáng)而又執(zhí)著的品質(zhì)，表現(xiàn)了中國(guó)人的美好崇尚竹情節(jié)的生活特質(zhì)。

3.2.4 傳遞精神內(nèi)涵和設(shè)計(jì)理念

禪宗思想的“心性論”主張的是內(nèi)心空靈明凈，追求的是主觀精神上的升華，現(xiàn)代物質(zhì)文明發(fā)展到一定的程度，人們開(kāi)始追求精神上的思充實(shí)，和禪宗追求思想上的主觀感受的境界不謀而合。而現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)，已經(jīng)從單純滿(mǎn)足大眾生活的實(shí)際功能需求，逐漸成了承載人們精神文化需求的載體，對(duì)家具設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)不再依托對(duì)家具設(shè)計(jì)理念的說(shuō)明或者簡(jiǎn)單的視覺(jué)效果，而是通過(guò)用戶(hù)的實(shí)際體驗(yàn)，從體驗(yàn)中去體會(huì)、去感受產(chǎn)品所要傳遞的理念，就如同禪宗“不立文字，直指人心”的境界。禪文化是中國(guó)佛教的特質(zhì)之一，禪茶文化是中國(guó)文化的重要組成部分。中國(guó)茶禪文化在世界多元文化并存發(fā)展的格局中，有著非常深遠(yuǎn)的意義[11]。禪茶文化是一種包容的文化，所謂的“一沙一世界，一葉一如來(lái)”，可見(jiàn)不同的地域不同的國(guó)度包涵了不同的文化精神。這與習(xí)近平主席提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念不謀而合。該思想具有一定特色和創(chuàng)新（圖4）。

4 結(jié)語(yǔ)

從文化消費(fèi)質(zhì)量角度探索創(chuàng)新設(shè)計(jì)的包容性，是一個(gè)新的研究路線。傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)既需要政府對(duì)社會(huì)組織、公眾參與的政策包容和制度包容，也需要社會(huì)組織、公眾對(duì)政府治理行為的包容。筆者嘗試創(chuàng)新性提出傳統(tǒng)技藝結(jié)構(gòu)的演變、創(chuàng)新型體制的存在、傳承與創(chuàng)新的漸強(qiáng)是傳統(tǒng)技藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)條件；將中國(guó)茶禪文化與禪茶家具設(shè)計(jì)相結(jié)合，并通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐案例進(jìn)行了驗(yàn)證，從文化消費(fèi)質(zhì)量的角度為現(xiàn)代家具產(chǎn)業(yè)如何煥發(fā)新的活力提供了一種解決思路。