大理白族照壁在現(xiàn)代空間轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)中的研究

謝婳嫕，董春雷，王 杰

(西南林業(yè)大學(xué)，云南昆明 6502240）

空間轉(zhuǎn)向的概念是由卡斯泰爾（Castells）首次提出，其主要是指人們生產(chǎn)和生活中的空間是具有社會(huì)屬性的。是在參與到此種物質(zhì)維度并且發(fā)生關(guān)系，最終將這種重要的社會(huì)物質(zhì)維度賦予其功能以及形式的意義[1]。后期的馬克戈特迪娜（M.Gottdiener）改變了之前卡斯泰爾的觀點(diǎn)并且從社會(huì)學(xué)空間視角重新出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)與空間是可以相互融合交織的[2]。他認(rèn)為人實(shí)在社會(huì)結(jié)構(gòu)限制的條件下來進(jìn)行指定的行為運(yùn)動(dòng)。然而，人也可以在原有空間限制的情況下通過重新創(chuàng)造或原有條件下重新改變空間的手段來滿足自己的需求和欲望[3]。大理白族民居建筑中的照壁就能起到這樣的空間轉(zhuǎn)向作用，一方面它能分隔和拓展白族建筑的空間和功能，另一方面也能含蓄表達(dá)主人的價(jià)值觀和審美觀。近些年來，隨著國家對民族文化的重視和民眾對傳統(tǒng)民族文化的向往，白族民族建筑中照壁的建筑價(jià)值和文化價(jià)值日益受到人們的推崇。本文在分析和總結(jié)大理白族民居中照壁的建筑功能、形制特色和色彩紋飾特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，著重研究其空間轉(zhuǎn)向功能在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，以期為大理白族傳統(tǒng)民族建筑及其文化的傳承提供思路。

1 白族民居中照壁的作用

大理白族民居中的照壁通常設(shè)置于整棟建筑的大門內(nèi)或大門外，在建筑功能上主要有四個(gè)方面的作用。

一是防火作用。大理白族民居房屋多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，且建筑之間的距離較近，火災(zāi)隱患較大。因此出于建筑防火安全的考慮，照壁在材料的選用上多以不燃的土坯、卵石和大理石為主，通過在建筑空間布局上放置于大門附近來阻斷臨近房屋大火的入侵。

二是光線調(diào)節(jié)作用。照壁之所以被稱之為照壁。其主要原因是白族先民崇拜自然陽光，所以白族的建筑坐西向東面向陽光[4]，但這樣的建筑朝向所帶來的問題就是上午陽光照射過于充足且刺眼，到了傍晚又缺少光線。而照壁的作用就在于上午有陽光直射時(shí)可以遮擋住一部分陽光，傍晚白色的照壁能起到很好的光源反射作用。此外，經(jīng)過照壁折射處理后的太陽光線也會(huì)變得較為溫和，投射到院落時(shí)也起到一個(gè)彌補(bǔ)室內(nèi)光線和烘托室內(nèi)氛圍的作用。這種利用自然光線調(diào)節(jié)室內(nèi)氛圍的手法，正好應(yīng)承了白族人民浪漫、怡然的生活態(tài)度。

三是區(qū)域規(guī)劃作用。照壁在白族建筑整體布局中可以根據(jù)居住者需求進(jìn)行空間的橫豎向分割布局，以求增加空間層次感[5]，這一點(diǎn)在組合式白族院落中表現(xiàn)得尤為突出。正是照壁的存在使得白族民居的整個(gè)院落隨著空間變化與功能分區(qū)的不同，形成了獨(dú)居特色的“三坊一照壁”、“四合五天井”建筑平面布局形式，極大豐富了白族民居整體空間的趣味性與連貫感。

四是隱私保護(hù)作用?！耙煌ǖ降住笔侵袊糯臻g建筑的最忌諱的方式之一[6]，而中國文化講究含蓄內(nèi)斂，其“藏”的精神在白族傳統(tǒng)的建筑中也多有體現(xiàn)[7]。白族傳統(tǒng)民居建筑中窗戶均開向院內(nèi)，很少向院外顯露，而照壁的存在更是完善和強(qiáng)化了這種“藏”的精神。這種建造方式很好地隔絕了外界聲音的干擾與雜音，這一現(xiàn)象也從側(cè)面反映出白族人對個(gè)人空間隱私的需求，從心理學(xué)的角度出發(fā)的話是人對于個(gè)人領(lǐng)域感與相應(yīng)空間私密性的隔絕性要求。

在大門入口設(shè)置照壁的作用不僅在于隔絕外界環(huán)境所帶來的視覺窺探，在風(fēng)水學(xué)上來講更是一種“山環(huán)水抱必有氣”的聚氣觀點(diǎn)，傳統(tǒng)白族人民認(rèn)為在大門口設(shè)置照壁有阻擋屋外氣流的煞氣，協(xié)調(diào)室內(nèi)外氣流的作用，在一定程度上能提高居住者的運(yùn)勢與身心健康。總體來說照壁具有隱蔽空間保護(hù)隱私和阻擋煞氣帶來好運(yùn)的功能，在一定程度上體現(xiàn)了白族人民對于私人空間的歸屬感與依賴性，并滿足其信仰的心理需求。

2 白族照壁的形制特色

白族照壁的瓦面多采用廡殿頂形式，屋脊或砌成鏤空狀或裝飾脊獸、翼角起翹更加輕快活潑，形成向上揚(yáng)起的弧線[8],照壁的寬高比隨著院落尺寸寬度而發(fā)生改變，通過與院落整體上的平衡處理往往帶來的是視覺效果上的比例勻稱，平衡和諧。其中，三滴水照壁、獨(dú)角照壁（又稱一字平照壁或一滴水照壁）、帶窗洞照壁是白族民居三種典型的照壁形式，這三種類型的照壁在形制和用材上來講大同小異，只是在規(guī)格上有些許的差別。

表1 白族照壁圖案類別及其各類型所包含的內(nèi)容

圖1 三滴水照壁

圖2 一字頂照壁

圖3 帶窗洞照壁

圖4 吉利祥瑞

2.1 三滴水照壁

顧名思義，三滴水照壁是將一塊橫長的壁面分成三段，中間為主壁左右兩側(cè)為副壁，總體壁面寬等于院子的寬度，中間一段最高大，左右兩段大小對稱。高度約等廂房上房檐口的高度，左右兩段的高度與耳房下重檐的“封火墻”等齊[9]。另外三滴水照壁的屋頂為四出水的五脊四坡式，主壁上的屋脊起翹最高，為廡殿頂，副壁為五脊二坡式的硬山式屋頂（圖1）。最后在檐口上以彩畫、山水、書法等主題著以裝飾，并在照壁的主壁上配有題字，題字內(nèi)容則涵蓋甚廣種類繁多。

從照壁外形上來看，其內(nèi)外側(cè)的各部分形制基本相同，如圖1所示，組成主壁壁面的第一層是照壁題字或照壁石，位于主壁的正中央，第二層為照壁題字或照壁石與飛磚之間的白色部分，大面積采用白色為底色，第三層為飛磚與花磚之間的部分，在鋪設(shè)花磚的過程中，花磚需呈現(xiàn)45°角，這一部分加強(qiáng)了照壁的層次感。

2.2 一字頂照壁

“一字頂照壁”又稱“獨(dú)腳照壁”（圖2），一字頂照壁不分段壁身獨(dú)立為一整體，這種照壁為磚砌結(jié)構(gòu)，壁頂為民殿式，下面為須彌座，壁面等高不分段，上置五脊瓦頂，這種照壁傳統(tǒng)規(guī)制等級較高一般常見于官宦人家或廟宇[10]。一字頂照壁講究對稱平衡，加之尺寸較為高大，給人以嚴(yán)肅穩(wěn)重的整體感覺。

2.3 帶窗洞照壁

本主信仰是白族先民最原始的信仰形式[11]，本主崇拜雖起源于原始宗教，但經(jīng)過歷史發(fā)展至后期在祖先崇拜與英雄崇拜的基礎(chǔ)上，又融入了不同流派的思想元素最終形成現(xiàn)在的本民族獨(dú)特的神明形象。在白族眾多公共建筑中，本主廟是數(shù)量最多的一個(gè)類型（圖3）。而帶窗洞照壁中的鏤空部分最原始的作用是用來祭祀本主的神龕，其作用就是為了祭祀村落中所崇拜的神靈。由于這種照壁的規(guī)格制度屬于申明祭祀，因此其規(guī)格制度也最高，只可以使用在官職等級高的人家使用。

3 白族照壁的紋飾和色彩

3.1 紋飾內(nèi)容

相比于漢式照壁，白族的照壁裝飾在內(nèi)容選擇上更加廣泛，題材豐富多樣（表1）。大致包括：動(dòng)植物、傳統(tǒng)民間故事、神話典籍、山水花鳥、器物文字[12]。

在紋飾應(yīng)用上，傳統(tǒng)白族民居的裝飾藝術(shù)以想象、信仰、故事典籍、寓意以及主人家風(fēng)為選擇對象。有的家庭注重祈福吉祥，就會(huì)采用云頭紋、如意紋、萬字紋等紋飾圖樣，在裝飾手法上一般選用具有諧音或者具有吉祥類動(dòng)物，如鶴、魚、龍、獅子、蝙蝠等，表達(dá)主人對美好生活的向往。也有的采用具有諧音題材的動(dòng)物與植物進(jìn)行組合，如蓮花和魚的組合表達(dá)“年年有余”的寓意，迎春花與蝙蝠的組合表達(dá)“迎春降幅”的寓意，而牡丹花有花王之稱，鳳凰為百鳥之王，因此以盛開的牡丹與飛翔的鳳凰相結(jié)合則可表達(dá)“富貴榮華”和“吉利祥瑞”的寓意（圖4）。

3.2 色彩

白族民居背靠山水又融于山水，受到當(dāng)?shù)丨h(huán)境和采光等的影響，白族人民普遍喜愛采用冷色調(diào)裝飾生活，其中白色是白族人民最鐘愛的顏色。李正清在《大理喜洲文化史考》中記載，白族的“白”稱，可能與該先民對本主崇拜和自然崇拜有關(guān)，在最早期的秦漢時(shí)代，白族先民由于對太陽崇拜，認(rèn)為白是圣潔太陽的顏色，其部落組織被自稱為白國、大白子國[13]。到后來白族先民又先后建立了南詔國和大理國并自稱為白國，國王也自稱為白王,白族人自稱白尼、白子、白伙，白蠻等。雖說大理國與白族之間的族源關(guān)系很難追溯和考證，但白色是白族人民最為鐘愛的顏色是不爭的事實(shí)。白族照壁從顏色上可以將其劃分為清水照壁與混水照壁兩大類別。清水照壁所采用的顏色多為黑白灰三種顏色，用黑色做底，用白色來繪制想要的圖案，然后采用黑色線條來勾勒出圖案的結(jié)構(gòu)與輪廓，為加強(qiáng)彩繪圖案的立體感，會(huì)適當(dāng)使用不同色調(diào)的黑灰色進(jìn)行暈染處理，整體上呈現(xiàn)出一種水墨丹青的視覺效果，雅致清新。而此種色彩裝飾一般用于普通民居建筑，素雅而靈動(dòng)。

混水照壁色彩雖然仍舊以冷色調(diào)為主，但是圖案彩繪豐富，題材各異，多采用藍(lán)青色、墨綠色、涂紅色為主色，黃色、草綠等色彩為點(diǎn)綴。同時(shí)，為了使得圖案突出，經(jīng)常會(huì)采用深色去勾勒輪廓，彩色彩繪圖案大都采用雕畫結(jié)合的形式在平面的基礎(chǔ)上追求立體突出。這種照壁多用于寺廟建筑或當(dāng)?shù)赜腥〉霉γ瓶嫉墓谆蚬倩氯思摇?/p>

4 白族傳統(tǒng)照壁在現(xiàn)代建筑空間轉(zhuǎn)化方面的應(yīng)用

照壁作為白族傳統(tǒng)建筑最具特色的組成部分，其實(shí)用價(jià)值和建筑文化價(jià)值仍然對現(xiàn)代建筑具有重要的傳承和借鑒意義。作者通過前期調(diào)研，把白族照壁在國內(nèi)現(xiàn)有代表性建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用做了梳理，以期為后期相關(guān)研究提供參考。

4.1 紀(jì)念場所照壁

圖5 天津綠色博覽園

圖6 上海古華園

圖7 室內(nèi)玄關(guān)設(shè)計(jì)

圖8 帶窗洞玄關(guān)改良設(shè)計(jì)

民族建筑的本身就具有深刻含義和隱喻特征，伴隨新的建筑材料與審美眼光的思維突破。傳統(tǒng)意義上的白族照壁開始被要求符合于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)并適用于不同場景條件。以圖5所示的天津綠博園為例，總建筑占地3500平方米，全園共分為9大板塊，天津綠博園中的云南展區(qū)作為其中最具特色的室外展園區(qū)。園區(qū)中的云南特色板塊就是傳統(tǒng)民居照壁向現(xiàn)代紀(jì)念場所照壁的空間轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)建筑空間在被重新賦予了文化政治意義之后，開始從單一的物理空間向多元化文化政治空間改變。天津綠博會(huì)中的現(xiàn)代照壁空間設(shè)計(jì)在保留了原有傳統(tǒng)白族“三滴水”照壁形式與傳統(tǒng)的清水照壁顏色搭配基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代建筑空間的民族文化旅游空間的價(jià)值轉(zhuǎn)化，而旅游空間有著不同于日常生活空間的符號(hào)內(nèi)涵，此時(shí)的綠博會(huì)照壁的文化價(jià)值，就是為了區(qū)別于普通民眾日常生活環(huán)境并借此體驗(yàn)不用的文化環(huán)境，宣傳大理白族本民族的內(nèi)涵底蘊(yùn)與歷史溯源，這種空間轉(zhuǎn)化使得傳統(tǒng)建筑物理形態(tài)空間被重新賦予空間生命力激發(fā)空間活力。

4.2 園林照壁

古代園林設(shè)計(jì)講究天人合一，順應(yīng)自然，善于融合自然之美。使園林景觀成為自然組成的一部分，而現(xiàn)代空間轉(zhuǎn)向中的園林景觀建筑則要求照壁建筑結(jié)合現(xiàn)代工藝和手法，根據(jù)現(xiàn)代人的行為模式和欣賞水平，在人文環(huán)境價(jià)值中符合現(xiàn)代人的行為模式和欣賞水平。創(chuàng)造出平衡人、自然、建筑之間的園林小品。

如圖6所示的“古華園”照壁建筑利用白族傳統(tǒng)建筑外形，外部形態(tài)屋檐起翹，照壁中央題字，作為上海景觀園林建筑，采用傳統(tǒng)建筑外形特征與題字的習(xí)慣，但是又在外形顏色上采用符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的圖案與中央大理石拼貼技術(shù)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。從空間轉(zhuǎn)向的原則來講，上海古華園照壁建筑符合城市社會(huì)中的社會(huì)心理與行為認(rèn)知，在尋找白族傳統(tǒng)根源的同時(shí)采用一種可以被大眾所能接納的新方式呈現(xiàn)出來，這些建筑創(chuàng)新更加能提高人們的社會(huì)認(rèn)同感與社會(huì)感知行為。

4.3 室內(nèi)隔斷

隔斷作為傳統(tǒng)照壁的演化，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛運(yùn)用，其主要作用在于保護(hù)個(gè)人隱私以及分割公共區(qū)域。室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師首先根據(jù)使用者的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)[14]。圖7所示為作者以白族照壁外形為概念而設(shè)計(jì)的室內(nèi)隔斷（或玄關(guān)屏風(fēng)）。現(xiàn)代式屏風(fēng)隔斷的發(fā)展變化主要體現(xiàn)在工藝、材質(zhì)以及表現(xiàn)形式上[15]。該隔斷屏風(fēng)設(shè)計(jì)材質(zhì)上采用鐵藝與木藝，其頂端采用柔軟性較好的軟木模擬白族起翹屋檐，隔斷的墻面設(shè)計(jì)成為細(xì)長形狀的格柵式屏風(fēng)，既可保證隔斷的透光性能又可分割室內(nèi)功能區(qū)域。

圖8所示提取帶窗洞照壁的外觀為設(shè)計(jì)元素，左右兩側(cè)仍舊為格柵金屬屏風(fēng)，視覺中央則做鏤空處理，并參考白族清水照壁的設(shè)計(jì)手法采用亞克力片為山水畫材料進(jìn)行疊加處理，以追求山水畫中漸變自然的畫面感受。

作者通過提取傳統(tǒng)照壁元素的設(shè)計(jì)方式，將大理白族照壁的形制和藝術(shù)元素帶入到現(xiàn)代室內(nèi)空間隔斷的設(shè)計(jì)之中，借以表達(dá)人們對現(xiàn)代建筑空間和文化的心理與生理訴求。而大理白族照壁的建筑空間轉(zhuǎn)化功能在繼承傳統(tǒng)照壁的空間隔斷功能的基礎(chǔ)上，更是被賦予了重塑現(xiàn)代建筑的室內(nèi)平面布局和古今文化價(jià)值交融的多重功能。因此，作者將白族照壁的形制和藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)玄關(guān)的設(shè)計(jì)是對傳統(tǒng)大理白族照壁現(xiàn)代創(chuàng)新應(yīng)用的一個(gè)嘗試[16-17]。

5 結(jié)語

梁思成先生曾經(jīng)在《中國建筑史》一書主張：“中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已形成一個(gè)自身藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)”。大理白族照壁作為民族建筑和文化的瑰寶，是先人留給我們的珍貴遺產(chǎn)，需要我們后人來傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

大理白族照壁建筑的研究內(nèi)容及其廣泛，但在研究過程中應(yīng)注重其社會(huì)價(jià)值取向和其對人文心理的影響。如作者將大理白族照壁文化融入到現(xiàn)代建筑家居設(shè)計(jì)中就不單是把其文化內(nèi)涵照抄照搬過來，而是在充分了解白族文化的基礎(chǔ)上，把它在空間轉(zhuǎn)向上的獨(dú)特建筑和文化功能應(yīng)用于現(xiàn)代建筑之中，使白族照壁以一種新的符合現(xiàn)代建筑。