回歸歷史語境的區(qū)域風(fēng)景營(yíng)建機(jī)制研究
——以嚴(yán)州古城為例

毛華松 漆媛媛

0 引言

風(fēng)景作為一個(gè)文化建構(gòu)的過程，與自然、經(jīng)濟(jì)、政治有著復(fù)雜關(guān)聯(lián)，是塑造身份、創(chuàng)造記憶、鞏固信仰、施予影響的工具[1]。傳統(tǒng)風(fēng)景作為文化記憶的組成部分，具有延續(xù)的價(jià)值[2]，可為如何依照集體意象塑造出更好的場(chǎng)所提供線索[3]。中國(guó)作為風(fēng)景誕生最早的國(guó)家[4]，其城市風(fēng)景在價(jià)值意義、要素類型、游賞活動(dòng)的復(fù)雜性上遠(yuǎn)勝西方。因而，深入研究和揭示中國(guó)風(fēng)景營(yíng)造的經(jīng)驗(yàn)智慧，對(duì)當(dāng)代中國(guó)城市風(fēng)景營(yíng)建具有重要的現(xiàn)實(shí)意義[5]。那么傳統(tǒng)區(qū)域風(fēng)景蘊(yùn)含著怎樣的特征？這樣的特征又是由哪些營(yíng)建主體，通過何種要素、類型，以怎樣的空間組織來強(qiáng)化的？這些是深入闡述中國(guó)風(fēng)景營(yíng)建機(jī)制，揭示傳統(tǒng)營(yíng)造內(nèi)涵的關(guān)鍵問題。本研究立足于當(dāng)前城市風(fēng)景研究基礎(chǔ)及存在的問題，嘗試建構(gòu)回歸歷史語境的“分類型+分主體+分時(shí)代”的史料梳理方法，以城址千年延續(xù)、歷代方志相對(duì)齊全的嚴(yán)州府為例，通過對(duì)城市風(fēng)景的類型、主體、目標(biāo)等進(jìn)行討論分析，梳理風(fēng)景的空間組織秩序、建設(shè)主體實(shí)踐、建設(shè)價(jià)值導(dǎo)向等內(nèi)涵問題，以期為中國(guó)城市區(qū)域風(fēng)景營(yíng)造傳統(tǒng)探索新思路、新方法。

1 回歸歷史語境的城市傳統(tǒng)風(fēng)景類型重構(gòu)

1.1 城市傳統(tǒng)風(fēng)景研究現(xiàn)狀及其語境缺失問題

當(dāng)前中國(guó)古代城市風(fēng)景的研究已較為系統(tǒng)深入，主要包括區(qū)域山水風(fēng)景體系的探究及其類型的整理，并逐漸延伸至風(fēng)景營(yíng)建背后的社會(huì)關(guān)系。在區(qū)域風(fēng)景體系上，基于圖文史料解讀，歸納風(fēng)景營(yíng)建的山水審美及相應(yīng)要素的空間組織是主要的研究方向。如汪德華認(rèn)為山水文化始終滲透于中國(guó)古代城市布局中[6]；王樹聲關(guān)注由不同層次的風(fēng)景建構(gòu)“風(fēng)景網(wǎng)絡(luò)”，從而構(gòu)成了大尺度的區(qū)域風(fēng)景整體[5]；張穎、劉暉從形勝的角度討論人居與自然環(huán)境的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)景觀實(shí)體與空間勝美的協(xié)同融合[7]。在城市風(fēng)景類型的研究方面，對(duì)山水形勝、歷史名跡、教化園林及關(guān)鍵風(fēng)景建筑等也有廣泛的研究，如陳薇、鄭曦分別通過揚(yáng)州城與瘦西湖[8]，錢塘江下游地區(qū)的鑒湖、西湖、湘湖的城湖關(guān)系[9]，探討了江南城市風(fēng)景湖泊的動(dòng)態(tài)調(diào)適；王建國(guó)關(guān)注常熟“騰山而城”的獨(dú)特城市形態(tài)[10]；其他如對(duì)四望風(fēng)景[11]、邑郊園林[12]、城市樓閣[13]、八景文化[14-15]、關(guān)鍵風(fēng)景點(diǎn)[16]等風(fēng)景要素、類型的分析，更是豐富了對(duì)城市傳統(tǒng)風(fēng)景營(yíng)建類型和空間特征的認(rèn)識(shí)。而通過對(duì)風(fēng)景主體實(shí)踐及其思想發(fā)展歷程的探索，研究風(fēng)景營(yíng)建的社會(huì)關(guān)系是近期的學(xué)術(shù)發(fā)展方向。如吳良鏞基于柳宗元、白居易等文人官員“利用地區(qū)資源進(jìn)行的人居環(huán)境營(yíng)造和風(fēng)景塑造”，指出了風(fēng)景塑造中“道德”與“自然”的融合[17]；盧建成、林開世分別基于臺(tái)灣八景[18]、宜蘭八景[19]的位置、命名及相應(yīng)活動(dòng)等，強(qiáng)化疆域概念及漢文化在臺(tái)灣地區(qū)的認(rèn)同感；郭璐從隋大興城規(guī)劃布局、建筑設(shè)計(jì)、建設(shè)管理出發(fā)，梳理出了都城營(yíng)造的主體構(gòu)成及內(nèi)在邏輯[20]。

上述研究基本梳理出了中國(guó)城市傳統(tǒng)風(fēng)景營(yíng)建的山水審美、物質(zhì)類型及空間模式等優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，也涉及古代城市傳統(tǒng)風(fēng)景的營(yíng)建主體、目標(biāo)等內(nèi)容。但研究對(duì)象大多以隸屬關(guān)系分類的園林物質(zhì)空間為主，雖在一定程度上體現(xiàn)了園林所具有的主體意識(shí)，但并未精準(zhǔn)反映其復(fù)雜的隸屬主體、活動(dòng)階層、社會(huì)目標(biāo)等多要素層次，客觀上造成了“見木不見林”的實(shí)際研究問題，反而使在“中國(guó)傳統(tǒng)特色的整體觀”[21]影響下的古代城市的風(fēng)景營(yíng)造傳統(tǒng)未得到全面的闡述，并且對(duì)風(fēng)景營(yíng)建所處的社會(huì)環(huán)境的研究相對(duì)缺失，使其研究結(jié)論難免與史實(shí)之間產(chǎn)生了“漂移”[22]。這樣的困惑同樣存在于建筑史的研究中，賴德霖指出在對(duì)中國(guó)建筑史的研究上，長(zhǎng)期存在“類型體”或“分期+分類綜合體”的寫作體例，雖然其較好地體現(xiàn)了中國(guó)建筑發(fā)展的時(shí)間性及建筑類型發(fā)展，但弱視了這些建筑所體現(xiàn)的主體意識(shí)，失去了它們各自在古代社會(huì)與文化語境中的意義[23]。因此，回歸物質(zhì)空間的“原境（context）重構(gòu)”[24]，也成為包括園林史、建筑史等人居環(huán)境史學(xué)研究的普遍學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)向。

1.2 基于營(yíng)建主體認(rèn)知的歷史語境重構(gòu)方法

那么如何才能回歸風(fēng)景產(chǎn)生的歷史語境？筆者認(rèn)為可從純粹的分時(shí)期、分類研究中脫離出來，回歸營(yíng)建主體，關(guān)注誰在建，為何而建，建了什么，如何使用？進(jìn)而探究主體在風(fēng)景建設(shè)過程中的目標(biāo)和行為。同時(shí)，在史料依托方面，方志在政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)階層及風(fēng)景類型記述上的整體性，是城市風(fēng)景歷史語境建構(gòu)的最佳載體。以嚴(yán)州為例，現(xiàn)存的8部方志古籍詳細(xì)記述了宏觀層面的山川、水利，中觀層面的郡圃、寺廟，微觀層面的亭臺(tái)樓閣等，關(guān)于城市風(fēng)景的營(yíng)建情況，其內(nèi)容包含：山川、形勝、水利等與宏觀風(fēng)景秩序相關(guān)；公署、壇壝、學(xué)校等與官方行政教化相關(guān)；寺觀、祠廟、院庵等與民眾日常生活相關(guān)的諸多門類。這樣的風(fēng)景分類記述和學(xué)界現(xiàn)行的以隸屬關(guān)系為主的園林分類有很大差異，客觀上反映了城市傳統(tǒng)風(fēng)景建設(shè)管理的多元化。

2 嚴(yán)州城市傳統(tǒng)風(fēng)景類型建構(gòu)及史料梳理

2.1 嚴(yán)州城市區(qū)域風(fēng)景資源與營(yíng)城實(shí)踐

要深入理解嚴(yán)州城市傳統(tǒng)風(fēng)景營(yíng)建機(jī)制，應(yīng)當(dāng)首先明確嚴(yán)州山水風(fēng)景資源與營(yíng)城實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系。嚴(yán)州府為浙江傳統(tǒng)“上八府”之一，乃浙中腹地通往浙南和安徽的門戶樞紐。其西接徽州，東臨婺州（今金華），南面衢州，北靠臨安（今杭州），“據(jù)浙江之上游，當(dāng)甌歙之逵道”。府城三面翠山環(huán)繞，一面臨江，大山大水構(gòu)成其“錦峰繡嶺”“溪山秀妙”的山水格局（圖1）。

嚴(yán)州建城歷史悠久，唐武德四年（621年）始置嚴(yán)州，武德七年（624年）廢嚴(yán)州入睦州；北宋宣和三年（1121年）改睦州為嚴(yán)州，后升嚴(yán)州為建德府；明初又改為嚴(yán)州府，領(lǐng)建德、淳安、分水、壽昌、遂安、桐廬6縣。歷史上曾有4次大規(guī)模的城墻修建活動(dòng)，包括唐中和四年（884年），陳晟筑嚴(yán)州羅城；北宋宣和三年，周格基于防御考量，將羅城縮為十二里二步（5 321.4 m），并設(shè)子城于羅城正北；南宋嘉定六年（1213年），宋鈞對(duì)原城墻進(jìn)行改筑；元至正二十一年（1361年），李文忠主持重筑，保留東側(cè)近碧溪段舊城，西北、正北向內(nèi)遷入，正東則向外擴(kuò)出，重建后的城池進(jìn)一步縮小，周回僅有八里二十三步六分（3 567.72 m）。

可以看出，嚴(yán)州府理想的山水環(huán)境及相對(duì)穩(wěn)定的城池形制，既保障了城市自身風(fēng)景形成、發(fā)展的延續(xù)性，又為宋元時(shí)期嚴(yán)州城市傳統(tǒng)風(fēng)景營(yíng)建機(jī)制的研究提供了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的空間結(jié)構(gòu)（圖2）。

2.2 嚴(yán)州城市傳統(tǒng)風(fēng)景類型建構(gòu)

方志中的門類劃分是城市傳統(tǒng)風(fēng)景類型建構(gòu)的重要依據(jù)，也是風(fēng)景營(yíng)建機(jī)制探究的重要前提。方志的記述雖有一定規(guī)律，但在大類、小類的數(shù)量、歸屬上仍有較多錯(cuò)位，需以方志分類為基礎(chǔ)，結(jié)合參與主體、參與方式以及功能目標(biāo)差異等文獻(xiàn)記述，構(gòu)建出一個(gè)貼近歷史語境的分類系統(tǒng)。

方志中的風(fēng)景記載主要包括自然和人工兩大類。以格式更為完備的明清方志為例，自然風(fēng)景一般出現(xiàn)在“方輿志”“疆域志”“封域”3個(gè)名稱基本相近的分類中，其內(nèi)容都以形勝、山川及水利為主；人工風(fēng)景主要涵蓋城池、公廨、學(xué)校、書院、祠廟、壇壝、寺觀、鋪舍等，其差異性分類表述更趨復(fù)雜，放置于“營(yíng)建志”“經(jīng)略志”“學(xué)校志”“秩祀志”等不同分類。綜合方志中風(fēng)景點(diǎn)記述及“藝文志”的營(yíng)建歷史描述，其中公廨、教化、寺觀、館驛是建設(shè)目標(biāo)、參與主體、經(jīng)費(fèi)籌措等差別較為明顯的4類（表1）。其中，公廨園林作為政府治理和權(quán)力象征的物質(zhì)載體，主要涵蓋基于地方政權(quán)儀禮、辦公住宿接待及部分開放式郡圃組織的，包括“城池”“公署”“廨署”等子城、衙署內(nèi)容和社稷壇、風(fēng)雨壇等“秩祀”類儀禮空間，主要由地方長(zhǎng)官建設(shè)管理；教化園林作為社會(huì)教化的主要空間載體，包括書院、祠廟等以傳播儒家經(jīng)典、推廣儒家名人典范為基礎(chǔ)的“學(xué)?！薄皶骸薄办裟埂钡瓤臻g，主要由學(xué)吏負(fù)責(zé)建設(shè)或管理；寺觀園林是區(qū)別于“祠墓”的佛、道傳教空間，多由僧人、道士建設(shè)；館驛園林是城市風(fēng)景中的重要組成部分，也是易被忽視的一類，包括“鋪舍”“驛站”“驛遁”以及“亭院”等歷史類型，主要是服務(wù)官員、旅客的沿路沿江休憩、觀景場(chǎng)所，常由官員、邑人及僧道多元主體參與建設(shè)。

3 嚴(yán)州城市傳統(tǒng)風(fēng)景HGIS可視化分析圖HGIS visual analysis diagram of Yanzhou town traditional landscape

2.3 “分類型+分主體+分時(shí)代”的風(fēng)景營(yíng)建史料整理

在風(fēng)景類型建構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過《淳熙嚴(yán)州圖經(jīng)》《景定嚴(yán)州續(xù)志》《萬歷嚴(yán)州府志》《萬歷續(xù)修嚴(yán)州府志》《光緒嚴(yán)州府志》5部府志及《康熙建德縣志》《乾隆建德縣志》《道光建德縣志》3部縣志的史料梳理，同時(shí)附以詩、詞、賦、文等，結(jié)合“分類型+分主體+分時(shí)代”的史料提取方法，整理出嚴(yán)州歷代風(fēng)景的建設(shè)主體、始建年代、景點(diǎn)名稱、所處位置、建設(shè)內(nèi)容及建管方式等基礎(chǔ)信息，進(jìn)而為風(fēng)景要素空間分布、建設(shè)主體及建設(shè)目標(biāo)等分析提供量化基礎(chǔ)。

3 嚴(yán)州城市傳統(tǒng)風(fēng)景營(yíng)建機(jī)制探尋

基于對(duì)古代文獻(xiàn)記載、輿圖資料等的深度解讀，結(jié)合HGIS（Historical Geographic Information System）的可視化空間人文技術(shù)，將風(fēng)景要素的基礎(chǔ)地理信息（名稱、類型、主體及位置）標(biāo)定到現(xiàn)代空間地理上，從而呈現(xiàn)出嚴(yán)州城市傳統(tǒng)風(fēng)景“分類型+分主體＋分時(shí)期”的空間分布模式，以期直觀地反映風(fēng)景要素的空間組織秩序及時(shí)空變遷特征（圖3）。

3.1 依托優(yōu)勢(shì)山水資源的風(fēng)景選址特征

由歷代風(fēng)景HGIS可視化分析圖可看到，納入方志里的各類城市風(fēng)景點(diǎn)，大多是依托于區(qū)域優(yōu)勢(shì)山水資源營(yíng)建的。嚴(yán)州城池在營(yíng)建過程中，基于城防、禮制、風(fēng)水等傳統(tǒng)營(yíng)城思想，形成了“山—城—溪（江）—山”的城景格局，《光緒嚴(yán)州府志》稱之為“青溪環(huán)其前，蛟峰鎮(zhèn)其后，不郭而山雉堞，不鑿而水捍池隍”。城北鎮(zhèn)山烏龍山及其支脈秀山、東山、建安山，城東的北高峰、城西的九峰山、城南的南高峰等組成的環(huán)城山系，和城南新安江、東陽江合流成浙江（宋代方志江河名），城內(nèi)唐代始鑿的西湖、明代始筑的東湖和東西渠道等組成的城內(nèi)外水系，形成了嚴(yán)州府優(yōu)秀的山水資源，并奠定了符合傳統(tǒng)城市禮制的“地中模式”和風(fēng)水的山環(huán)水抱的形勝格局。

而歷代嚴(yán)州城市風(fēng)景的營(yíng)建進(jìn)一步強(qiáng)化著這樣的人文禮制和風(fēng)水形勝格局。從圖3可見，宋代城市風(fēng)景主要集中于城北烏龍山及其支脈和城周西湖、新安江沿線兩大片，以及城東北高峰、城西九峰山、城南南高峰等關(guān)鍵區(qū)域。其中城外景點(diǎn)類型主要涵蓋了寺院、祠廟、壇壝等，城內(nèi)的景點(diǎn)主要有依托烏龍山進(jìn)入城內(nèi)的余脈秀山建設(shè)的郡圃，以及禮儀性的鼓角樓等。明清城市風(fēng)景基本延續(xù)了宋代城市風(fēng)景的基本分布特征，主要在東湖片區(qū)的文昌閣、龍山書院和北高峰片區(qū)新增景點(diǎn)建設(shè)。這些基于自然山水格局建設(shè)的山麓塔院、城池樓堞、江畔館亭，強(qiáng)化著自然的人文秩序和形勝格局，從歷代留存輿圖中具有明顯標(biāo)識(shí)的北峰塔、南峰塔、秀亭、社稷壇等，可以看出這類風(fēng)景點(diǎn)營(yíng)建在城市風(fēng)景中的重要性。

同時(shí)此類自然與人文秩序的雙重疊合，是多類型風(fēng)景共同建構(gòu)、差異性分布的結(jié)果。其中，寺觀園林作為主要的山水風(fēng)景點(diǎn)，主要出現(xiàn)在城郊的烏龍山、九峰山及南北高峰上，如烏龍山玉泉庵、雷公庵、廣濟(jì)廟、尊宿庵等，北高峰麓的圓通院、九峰山巔的九峰庵及南高峰上的天寧禪寺等，這些寺觀歷經(jīng)數(shù)次重葺至清仍存，成為城郊山地開發(fā)的文化核心[16]。與自然結(jié)合的公廨園林主要分布在子城內(nèi)鎮(zhèn)山余脈秀山下的郡圃，以及作為禮制存在的城周特定方位的壇壝等，如社稷、山川、先農(nóng)諸壇，意境上始終充滿宣政標(biāo)治、明賢仁義的氛圍[14]，體現(xiàn)出封建禮制下嚴(yán)格的國(guó)家性禮祀制度[25]。而教化園林一般選址于城內(nèi)或周邊的自然山水，如城東建安山下的建德縣儒學(xué)、北高峰麓的文昌閣、龍山書院和西湖的寶賢書院等。此外，遠(yuǎn)郊富春山下釣臺(tái)處有嚴(yán)子陵釣隱遺跡，經(jīng)宋知州范仲淹辟為釣臺(tái)書院，成為“嚴(yán)陵八景”之一。館驛園林則多依托于航運(yùn)干道新安江沿岸，如富春驛、定川館、分歙亭、安流亭等諸多亭驛，也有隨著臨江東湖的開發(fā)，在明代新增的嚴(yán)陵公所、嚴(yán)陵會(huì)館2處驛館。

3.2 基于風(fēng)景營(yíng)建主體的多元類型實(shí)踐

歷代方志關(guān)于風(fēng)景營(yíng)建過程中“誰建設(shè)”“為何建設(shè)”的文字線索，對(duì)理解作為社會(huì)空間的城市風(fēng)景在歷史語境中是如何生成的，有著典型的例證意義。從宋到明清嚴(yán)州的方志中，可以較為清晰地看到所有風(fēng)景均由3個(gè)階層——官員、僧道、邑人主導(dǎo)建設(shè)完成，并在建設(shè)目標(biāo)、類型上有著差異和融合（圖4）。

其中，官員作為地方的政治代表，貫徹著中國(guó)傳統(tǒng)的“祭政合一”的教化政治[26]，是地方風(fēng)景營(yíng)建的絕對(duì)主體，其主持或參與建設(shè)的風(fēng)景類型多與宣政標(biāo)治、振興教化、保障民生相關(guān)，主持了山水形勝、公廨園林、教化園林的建設(shè)，也參與了部分館驛、寺觀園林的建設(shè)。在歷代方志記載的由官員主導(dǎo)建設(shè)的風(fēng)景類型中，山水形勝類風(fēng)景是主要的建設(shè)類型（26處），通過浚湖筑堤、置亭矗塔完成風(fēng)景營(yíng)造，既構(gòu)建起州人覽景之勝地，也關(guān)注到農(nóng)田水利等民生問題；此類風(fēng)景大多為官府出資修建，也會(huì)召集鄉(xiāng)達(dá)、士紳等募資協(xié)建。如明知府韓叔陽始置東湖，歲久壩潰，湖水東泄，康熙十一年（1673年）知府梁浩然等捐俸并號(hào)召眾士紳公捐開浚，康熙二十一年（1683年）知府任鳳厚又?jǐn)y眾士紳重筑。其次是教化園林（18處），全為官方建設(shè)，尤其是清代官員更重視地方教化，擇風(fēng)景秀美之地營(yíng)建多處書院，進(jìn)而以“地靈”激勵(lì)“人杰”。再其次是公廨園林（17處），也全部由官員建設(shè)，其中的郡圃更是成為州人定期游賞的空間場(chǎng)所[27]。同時(shí)，歷代官員也作為倡導(dǎo)者或捐資人，參與了館驛（6處）、寺觀（6處）的風(fēng)景建設(shè)，或“以待往來艤舟者”，或受皇帝敕封于山麓建廟以“邁德振名”。官員主導(dǎo)或參與的風(fēng)景類型體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)地方政治的治理特征和過程，誠(chéng)如《嘉靖嚴(yán)州府志》所云：“封守有制，蒞治有堂，筑輶軒之館，通利濟(jì)之方……佐以書院義學(xué)，益以學(xué)田齋舍……無非保障斯民之意也。”

4 宋明清三代風(fēng)景營(yíng)建主體與風(fēng)景類型的數(shù)量關(guān)系The relationship between landscape construction subject and quantity of landscape type in the Song, Ming and Qing dynasties

僧道和邑人是城市風(fēng)景營(yíng)建的重要參與者。其中僧道以“崇德報(bào)功為民祈?！睘槟康?，主要于山水勝處立寺建廟（19處），也常因寺內(nèi)“名人游詠甚多”，成為“一郡勝處”。如宋僧守越于城外西北一里處建尊宿庵，明僧純廣、延洪、延志等相繼復(fù)建，庵內(nèi)“題詠甚富”，有靈香閣、網(wǎng)正堂、翠寒亭諸景；又如宋僧文佐于西湖心造華嚴(yán)堂，“寺為湖水環(huán)繞，真是水中可居之地”。邑人重點(diǎn)參與以茶亭為主的館驛園林建設(shè)（15處），此類風(fēng)景體量較小、修建較易。也有邑人參與到寺觀（2處）、形勝風(fēng)景（1處）的建設(shè)。如紹興四年（1134年）因“水患復(fù)作”，州人于水南建兩港龍王廟，而后“自是安流”；乾隆間邑人于秀山麓創(chuàng)仇池庵，“庵內(nèi)建觀音閣及回廊小亭，庵外有井名秀泉井”；清邑人王政懋于府治西北古洪音樓舊址之左創(chuàng)鳴盛亭，懸古鐘其上，“既專美于游觀，復(fù)兼司夫晨夜”。

3.3 人文與自然雙重影響下的關(guān)鍵風(fēng)景標(biāo)識(shí)點(diǎn)

風(fēng)景點(diǎn)的歷代重建頻率體現(xiàn)著該景點(diǎn)在區(qū)域風(fēng)景格局中的重要性。從宋至清代嚴(yán)州的歷代方志記載的風(fēng)景點(diǎn)類型與地點(diǎn)的重建頻率統(tǒng)計(jì)中可以看到，人文政治性的目標(biāo)和優(yōu)勢(shì)山水風(fēng)景的彰顯是影響風(fēng)景點(diǎn)重建次數(shù)的重要因素。

在風(fēng)景類型的重建頻率分析上，教化園林是重建次數(shù)最多的風(fēng)景類型，其次是寺觀園林、山水形勝與公廨園林、館驛園林。教化園林重建頻率高、新建次數(shù)少，顯現(xiàn)了教化園林一旦建成，歷代在地點(diǎn)和主題保護(hù)上的穩(wěn)定性（圖5）。其中又以釣臺(tái)書院（13次）、三先生祠（8次）的重建次數(shù)為顯，它們經(jīng)過歷代官員的修葺增建，已逐漸演化為嚴(yán)州地域文化的典型象征。寺觀園林在宋代還是以新建為主，次數(shù)遠(yuǎn)超重建，重建主要分布于明清兩代。可見宋代是城周山水寺廟建設(shè)的主要開發(fā)期，明清相對(duì)以維持、重修為主。山水形勝的重建主要集中在西湖、東湖、東西渠道的疏浚上，即以城鄉(xiāng)水利為基礎(chǔ)的形勝建設(shè)。山麓除南峰塔、北峰塔外，其余亭臺(tái)少有重建的，或是因?yàn)榫包c(diǎn)建設(shè)規(guī)模小，多以新建為主。館驛園林的新建次數(shù)遠(yuǎn)超重建次數(shù)，特別是清代邑人參與建設(shè)的館驛新建次數(shù)增多，可以反映出后期民間參與館驛園林建設(shè)和維護(hù)增多。綜上，客觀顯現(xiàn)歷代建設(shè)類型的重點(diǎn)呈現(xiàn)以教化為主，寺觀、形勝為輔，日常生活（包括官員生活—衙署和市民生活—館驛）為次的類型層次。

在基于地點(diǎn)的重建頻率分析下，可以看到作為鎮(zhèn)山的烏龍山及其余脈上的風(fēng)景點(diǎn)，是重建次數(shù)最多的地點(diǎn)，達(dá)26次；其次是子城衙署的風(fēng)景點(diǎn)重建，達(dá)15次；再次是富春山（釣臺(tái)書院）、胥嶺等地，達(dá)11次；而后是西湖及其風(fēng)景點(diǎn)的9次重建；再依次是東湖、新安江、北高峰、東西渠道、南高峰和九峰山?？梢钥吹綒v代在區(qū)域性的重點(diǎn)建設(shè)地點(diǎn)包括了形勝地、衙署區(qū)和主要水利區(qū)（圖6）。

5 不同類型風(fēng)景要素重建、新建數(shù)量統(tǒng)計(jì)Statistics of reconstructions and constructions of different types of landscape elements

6 不同地點(diǎn)風(fēng)景要素重建、新建數(shù)量統(tǒng)計(jì)Statistics of reconstructions and constructions of landscape elements of different sites

類型和地點(diǎn)上的重建頻率分析，可以看到城市風(fēng)景營(yíng)建上人文與自然的雙重影響。兩者在重要的風(fēng)景點(diǎn)疊加后，也成為地方風(fēng)景中的關(guān)鍵標(biāo)識(shí)點(diǎn)。重建次數(shù)最多的前5位風(fēng)景點(diǎn)分別是富春山的釣臺(tái)書院（11次）、府治西側(cè)的嚴(yán)州府學(xué)（10次）、烏龍山的三先生祠（8次）、府治后的郡圃（7次）以及西湖（6次）、東湖（6次）。而這些景點(diǎn)既是傳統(tǒng)治教的空間載體，又是歷代詩文中重點(diǎn)表述的地方關(guān)鍵風(fēng)景點(diǎn)。

4 結(jié)語

本研究基于回歸風(fēng)景產(chǎn)生的歷史語境，通過嚴(yán)州5部府志和建德3部縣志中風(fēng)景點(diǎn)類型、分布和建設(shè)主體、重建頻率等系統(tǒng)整理和分析，歸納了自宋至清的嚴(yán)州城市風(fēng)景建設(shè)中的3個(gè)規(guī)律性特征：1）城市選址中憑借的優(yōu)勢(shì)山水資源，是區(qū)域風(fēng)景營(yíng)建重要的空間依托，并通過風(fēng)景點(diǎn)的營(yíng)造，進(jìn)一步強(qiáng)化了城市在禮制、風(fēng)水、教化、惠民等上的秩序和功能建構(gòu)；2）在城市風(fēng)景營(yíng)建的主體上，官員是絕對(duì)的建設(shè)主體，奠定了城市風(fēng)景的基本目標(biāo)，僧道、邑人作為重要參與者，補(bǔ)充并完善著城市風(fēng)景秩序的建構(gòu)；3）風(fēng)景點(diǎn)重建頻率受風(fēng)景類型和地點(diǎn)的雙重影響，其中教化型的風(fēng)景類型和山水勝景處的風(fēng)景點(diǎn)，是歷代重建頻率最高的城市風(fēng)景點(diǎn)，并由此形成了城市重要的關(guān)鍵風(fēng)景點(diǎn)。這些規(guī)律性營(yíng)建特征的探究，對(duì)闡明風(fēng)景產(chǎn)生背后的營(yíng)建思想及營(yíng)造模式，以及理解風(fēng)景與自然、經(jīng)濟(jì)、政治等的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，有一定的理論與實(shí)踐意義。

圖表來源(Sources of Figures and Table)：

圖1、3～6由作者繪制；圖2引自《淳熙嚴(yán)州圖經(jīng)〈建德縣境圖〉》《萬歷嚴(yán)州府志〈嚴(yán)州府總圖〉》《大英博物館藏〈嚴(yán)州府暨建德縣輿圖〉》；表1由作者繪制。