文旅融合背景下民族村鎮(zhèn)民俗館展示設(shè)計(jì)的再思考
——以大梨樹村少數(shù)民族民俗館為例

耿舒暢，王 蕊，呂 強(qiáng)

(大連民族大學(xué) 建筑學(xué)院，遼寧 大連 116650)

1 來自博物館游的啟示

近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的日益提高，人們已不滿足于簡單的自然風(fēng)光游[1]，轉(zhuǎn)而投向了以博物館游為代表的文化游。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局2020年2月最新發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，2019年全年中國國內(nèi)游客達(dá)到了60.1億人次[2]，僅2019年春節(jié)7天時(shí)間里，國內(nèi)旅游人次就達(dá)到了4.15億，其中40%以上的游客走進(jìn)了博物館[3]。博物館游為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)帶來了可觀的收益。如2018年，紐約憑借豐富的博物館資源，全年的游客接待量達(dá)到了6520萬名[4]，僅酒店住宿一項(xiàng)就創(chuàng)造了6.23億美元的稅收，蘇州博物館全年(2017.7.1～2018.6.30)則對(duì)蘇州市貢獻(xiàn)了25億元的收入，占全市GDP的0.14%[3]。由此可見，博物館正憑借自身的文化核心優(yōu)勢(shì)，通過與旅游觀光、特色餐飲、客房住宿、交通等行業(yè)合作，實(shí)現(xiàn)了對(duì)所在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大拉動(dòng)作用，成為地方經(jīng)濟(jì)朝著綠色可持續(xù)成長的發(fā)展新模式。

面對(duì)文旅融合所釋放的巨大經(jīng)濟(jì)效能，如何發(fā)揮當(dāng)?shù)孛褡逄厣幕Y源、促進(jìn)民族游經(jīng)濟(jì)是少數(shù)民族地區(qū)各級(jí)政府及相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員面臨的新問題。中國廣大少數(shù)民族地區(qū)缺少大型文化場(chǎng)館，沒有興建大型博物館的資金，無法復(fù)制一二線城市通過升級(jí)改造原有文化場(chǎng)館實(shí)現(xiàn)文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的模式，這使得少數(shù)民族地區(qū)的獨(dú)特民族文化資源被白白浪費(fèi)。開發(fā)和利用少數(shù)民族文化資源、在民族地區(qū)升級(jí)旅游業(yè)與三產(chǎn)經(jīng)濟(jì)增長之間搭建一座合適的文化橋梁，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)文旅融合發(fā)展的關(guān)鍵。什么樣的主題場(chǎng)館才是適合的，它需要多大的空間規(guī)模，應(yīng)該怎樣設(shè)計(jì)實(shí)施，如何準(zhǔn)備展品，最終能否滿足市場(chǎng)需求。實(shí)現(xiàn)博物館游對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)，這些都是亟待解決的問題。

2 民俗文化游的項(xiàng)目建議

結(jié)合民族文化資源。中國少數(shù)民族歷史悠久，自身擁有極具地方特色的文化資源，包括傳說、歷史、藝術(shù)、語言、飲食等等。濃郁的風(fēng)土人情正是吸引現(xiàn)代都市游客的不二選擇，而民俗館正是此類主題展示的最佳載體。民俗館以展示地域風(fēng)情、宗教文化，民俗藝術(shù)為主題，兼有教育、豐富旅游、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)等多重功能。就地取材的發(fā)展思路既能縮短文化IP的開發(fā)時(shí)間，又能因地制宜，保證文旅項(xiàng)目的原汁原味兒和吸引力。

產(chǎn)業(yè)定位連貫統(tǒng)一。新的文化游項(xiàng)目從主題到內(nèi)容、從功能到形式、從理念到服務(wù)都必須充分與當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的民族游資源相統(tǒng)一。文化游轉(zhuǎn)型的核心不是脫離原有的旅游資源，它應(yīng)基于地方整體的旅游產(chǎn)業(yè)資源，升華出能夠引導(dǎo)和發(fā)揮最大集群效能的品牌功能。所以項(xiàng)目的前期策劃必須充分考慮到后期與整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)群的連貫與互動(dòng)，漠視和浪費(fèi)已有的旅游產(chǎn)業(yè)資源是不明智的。

控制項(xiàng)目建設(shè)規(guī)模。由于大型博物館的建設(shè)成本高，籌備工作的科研保障難度大、后期運(yùn)營與管理維護(hù)的要求多，所以相比建設(shè)大體量的博物館而言，投入資金少、占地面積小、展示內(nèi)容精、后期運(yùn)營簡便、維護(hù)成本低的小型場(chǎng)館更具有操作優(yōu)勢(shì)。很多老舊的民族建筑稍加改造修繕就能滿足小型場(chǎng)館的布展空間要求，這既降低了項(xiàng)目籌備難度、節(jié)約了開發(fā)成本，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)特色文化建筑資源的保護(hù)和利用，可謂一舉多得。

3 大梨樹村少數(shù)民族民俗館的設(shè)計(jì)實(shí)踐

大梨樹村位于遼寧省丹東市鳳山區(qū)西南10公里，是一個(gè)八山半水一分田，半分道路和莊園的山村。該村2014年被國家民委命名為首批“中國少數(shù)民族特色村寨”，是國家4A級(jí)旅游景區(qū)及全國首批農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)、全國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)、中國美麗鄉(xiāng)村，本項(xiàng)目即位于該村觀光景區(qū)內(nèi)。建設(shè)單位考慮到資金和成本控制的問題將項(xiàng)目最終選定為景區(qū)內(nèi)原毛豐美展廳的舊址——一棟獨(dú)立的地上一層現(xiàn)代仿古建筑，并保留了原建筑的整體外立面效果，如圖1。該場(chǎng)館建筑面積為850 m2,展廳實(shí)際使用面積為733 m2，內(nèi)部建筑層高為8 m，無地?zé)崛∨到y(tǒng)，有熱風(fēng)幕系統(tǒng)。

3.1 項(xiàng)目功能定位

該館最初是為了提升大梨樹村原景區(qū)內(nèi)商業(yè)小吃步行街的文化形象包裝，后調(diào)整為大梨樹對(duì)外宣傳展示特色民族村鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)的重要文旅融合項(xiàng)目。它主要依托大梨樹河兩岸的滿族村落以及現(xiàn)有的萬畝果山和休閑農(nóng)業(yè)游資源，以提升大梨樹旅游的品牌認(rèn)知度，展示當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、延伸旅游文化內(nèi)涵、增加游客文化體驗(yàn)度、引導(dǎo)文旅產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、增加農(nóng)民收入、進(jìn)一步拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)。該項(xiàng)目與2018年初啟動(dòng)，現(xiàn)已進(jìn)入二期布展施工階段。前期功能定位與周邊展館比對(duì)分析如圖2。

3.2 展示主題與內(nèi)容

民俗館的主題取材于丹東市和大梨樹村多源民族構(gòu)成的人口現(xiàn)狀和各民族小聚居大雜居的特點(diǎn)(丹東現(xiàn)有39個(gè)少數(shù)民族，以滿、蒙、朝、回、錫箔為人數(shù)最多的前五個(gè)，大梨樹村現(xiàn)有1 642戶，4 854人，其中滿族占總?cè)丝诘?6.6%)，展陳大綱突出了丹東五大少數(shù)民族的族源歷史、遷移演化的內(nèi)容，布展腳本則強(qiáng)調(diào)了史料、傳說、民族文化等實(shí)物資料。該館共分為序廳、滿族展區(qū)、蒙古族展區(qū)、回族展區(qū)、朝鮮族展區(qū)、錫伯族展區(qū)、尾聲七大展區(qū)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)結(jié)合現(xiàn)代展示技術(shù)和手段，大處寫意、局部寫實(shí)、以點(diǎn)帶面，用雅俗共賞的視覺語言展現(xiàn)丹東地域豐富多彩的少數(shù)民族民俗風(fēng)情和濃郁的地域文化[5]。 民俗館總平面及分區(qū)示意圖如圖3。

3.3 設(shè)計(jì)策略與方法

降低造價(jià)、減少地方財(cái)政壓力、簡化后期運(yùn)營和維護(hù)成本、突出地域特色文化，實(shí)現(xiàn)文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的目標(biāo)是團(tuán)隊(duì)的設(shè)計(jì)策略。具體的解決措施如下[6]：首先最大限度減少對(duì)原建筑的拆改,實(shí)施方案僅拆除了因漏水而發(fā)霉變形的原木質(zhì)吊頂，改大面積吊頂為網(wǎng)架格柵，對(duì)屋頂進(jìn)行了必要的保溫防水處理外，維持原建筑棚頂結(jié)構(gòu)不變，保留了原通風(fēng)和熱風(fēng)幕系統(tǒng)以及原地面鋪磚，降低所有隔斷墻體至4米；其次壓縮公共空間，增加展區(qū)利用率，設(shè)計(jì)方案去掉了所有不必要的過渡性空間，使七大展區(qū)在空間上呈現(xiàn)出首尾相連、緊密結(jié)合的銜接關(guān)系，最大限度的挖掘了原場(chǎng)地空間展示的可利用率；再次減少電子多媒體展項(xiàng)的數(shù)量、突出生活實(shí)物展品展示，團(tuán)隊(duì)最終決定將整個(gè)民俗館的電子多媒體展項(xiàng)數(shù)量控制在5個(gè)以內(nèi)，保證每個(gè)少數(shù)民族展區(qū)一項(xiàng)，同時(shí)簡化和降低多媒體展項(xiàng)的技術(shù)難度與設(shè)備參數(shù)，減少設(shè)備后期可能出現(xiàn)的高故障率，精簡后的空間多采用生活實(shí)物展品展示的方式給予填補(bǔ)；最后，強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族文化的情境化展示，充分利用場(chǎng)景畫和場(chǎng)景復(fù)原的技術(shù)手段，為觀眾呈現(xiàn)出帶有強(qiáng)烈少數(shù)民族文化符號(hào)的視覺語境。以民族的“情”帶動(dòng)展示空間的遞進(jìn)，以文化的“境”烘托場(chǎng)景的體驗(yàn)，將大梨樹的自然風(fēng)光與少數(shù)民族文化聯(lián)系起來，強(qiáng)化少數(shù)民族建筑符號(hào)和地域元素的展示應(yīng)用。改造圖如圖4，民族館內(nèi)部效果圖如圖5。

4 項(xiàng)目建設(shè)的反思

截至撰寫本文，大梨樹村少數(shù)民族民俗館項(xiàng)目已歷時(shí)兩年，進(jìn)入二期布展施工階段。在期待民俗館逐步落地的同時(shí)，也在反思項(xiàng)目設(shè)計(jì)實(shí)踐過程以外的一些問題。

4.1 亟待轉(zhuǎn)變的管理模式

民俗館的建設(shè)并不僅僅是地方升級(jí)文旅產(chǎn)業(yè)的一項(xiàng)政治任務(wù)和形象工程，它需要能夠?qū)崒?shí)在在的為少數(shù)民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)服務(wù)、為 “新公眾”[7]服務(wù)、為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)服務(wù)。這要求項(xiàng)目始終保持在一個(gè)開放、多元、勻速的管理機(jī)制下有序、穩(wěn)步的推進(jìn)。但由于地方職能部門的管理模式陳舊，使項(xiàng)目始終處在疾風(fēng)暴雨式的趕進(jìn)度和束之高閣式的雪藏境遇中。

政府并不是民俗館的最終使用者，但由于其投資主體的事實(shí)使政府部門成為了項(xiàng)目的實(shí)際主導(dǎo)者，并造成項(xiàng)目在一元化的封閉管理模式下快速推進(jìn)。本案中，設(shè)計(jì)單位在民俗館尚未明確使用主體和經(jīng)營策略前，就不得不展開具體的內(nèi)部布展規(guī)劃及后期展品展項(xiàng)設(shè)計(jì)，這很容易造成民俗館前期的功能設(shè)定與后期項(xiàng)目經(jīng)營策略上的偏差。在此建議建設(shè)單位可以采用顧問團(tuán)隊(duì)的方式邀請(qǐng)當(dāng)?shù)鼐用瘛I(yè)主代表、旅游從業(yè)者介入項(xiàng)目運(yùn)作管理。為設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)搭建起與當(dāng)?shù)卮迕?、業(yè)主的有效溝通渠道，以開放多元的工作方式制定更為精準(zhǔn)且服務(wù)于產(chǎn)業(yè)需求的設(shè)計(jì)對(duì)策、避免前期規(guī)劃與后期使用的脫節(jié)、保證設(shè)計(jì)與經(jīng)營的連貫性。

4.2 拓寬文化素材的采集渠道

民俗館最終的效果呈現(xiàn)，需要依靠由一個(gè)個(gè)精彩的民族故事和一件件獨(dú)特的民俗展品組成的展示腳本。但實(shí)際工作中筆者發(fā)現(xiàn)，尋找和挖掘具有地域色彩與文化價(jià)值資料的工作難度巨大，設(shè)計(jì)單位僅憑自己的一家之力很難勝任。建設(shè)單位不能一股腦的將繁雜的展示腳本細(xì)化工作推給設(shè)計(jì)單位或是施工單位獨(dú)立完成。

項(xiàng)目規(guī)劃初期，腳本中科普內(nèi)容與丹東本地特色內(nèi)容展示比例為3∶7，建設(shè)單位承諾由地方民族團(tuán)體、村委會(huì)、設(shè)計(jì)單位合作完成特色內(nèi)容及展品的編輯工作。但由于承諾的無法兌現(xiàn)，設(shè)計(jì)單位在缺乏設(shè)計(jì)素材的情況下，只能擴(kuò)大腳本中民族科普知識(shí)的比例，最終二者展示比調(diào)整為8∶2左右。格式化的科普展項(xiàng)必然造成民俗館的臉譜化與同質(zhì)化，對(duì)于追求高品質(zhì)的旅客來說，這無疑會(huì)是一個(gè)遺憾。政府部門應(yīng)充分調(diào)動(dòng)民間團(tuán)體與公眾參與的積極性、借助社會(huì)的智慧和力量，拓寬展示內(nèi)容的采集渠道。這既能解決設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)缺乏設(shè)計(jì)資料的難題，又能提升民俗館展示效果的藝術(shù)感染力和文化體驗(yàn)度，避免出現(xiàn)尷尬的臉譜化。

4.3 關(guān)于后續(xù)的思考

市場(chǎng)環(huán)境的變化要求博物館必須能夠?qū)崿F(xiàn)“自我造血”。隨著2008年中國博物館全面免費(fèi)開放以來[8]，博物館失去了門票收入這一資金來源，這對(duì)縣級(jí)以下的小型文化場(chǎng)館來說是場(chǎng)嚴(yán)峻的考研。國字頭的大型博物館尚可以依靠館藏品的IP優(yōu)勢(shì)[9]，開發(fā)特色文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)“自我造血”，但這種文創(chuàng)大開發(fā)的模式并不適用于民族地區(qū)的民俗館。

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，民眾、文化產(chǎn)品對(duì)博物館的沖擊和影響的回應(yīng)，同時(shí)也是博物館積極適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。據(jù)筆者對(duì)本案的了解，該館的后期運(yùn)營經(jīng)費(fèi)主要來源于國家民宗委的定期撥款和景區(qū)的門票收入。目前關(guān)于民俗館后續(xù)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)問題還沒有引起重視，短期內(nèi)這種“吃公糧”的經(jīng)營思路尚能滿足大梨樹地區(qū)文旅轉(zhuǎn)型的起步需求。但為長遠(yuǎn)計(jì)，建議建設(shè)單位與省內(nèi)設(shè)計(jì)院校建立長期合作機(jī)制，通過校企聯(lián)合的方式開發(fā)具有針對(duì)性的本土文創(chuàng)產(chǎn)品，并通過“互聯(lián)網(wǎng)+”和“博物館+”的方式探索文創(chuàng)產(chǎn)品的新市場(chǎng)空間，拓寬后期“造血渠道”。

5 結(jié) 語

未來文化旅游產(chǎn)業(yè)的整體升級(jí)，必然會(huì)倒逼廣大民族地區(qū)依然停留在初級(jí)自然游階段的旅游業(yè)。合理利用民族民俗館的文化景觀優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)開發(fā)更多、更好、更具吸引力的文旅資源，推助民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、拉動(dòng)文旅經(jīng)濟(jì)、服務(wù)地方公共文化事業(yè)、增強(qiáng)民族文化自信是我們應(yīng)該思考的問題。本次對(duì)于大梨樹村少數(shù)民族民俗館的設(shè)計(jì)實(shí)踐，為少數(shù)民族縣鄉(xiāng)村鎮(zhèn)發(fā)展博物館游提供了參考經(jīng)驗(yàn)。雖然本案暴露出很多設(shè)計(jì)之外的問題，其對(duì)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)作用也仍需觀察，但其在挖掘民族文化、整合村鎮(zhèn)旅游資源、扭轉(zhuǎn)行業(yè)觀念等方面還是起到了積極作用。希望未來民族地區(qū)的民俗館植根于地方民族文化，更加有效地服務(wù)地方文旅產(chǎn)業(yè)，并與其建立穩(wěn)定的合作模式、成為拉動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的文化推手。