探究《陽關(guān)三疊》古文化藝術(shù)

王素菊

《陽關(guān)三疊》是中國唐朝興盛時(shí)期產(chǎn)生的一首音樂作品，迄今其藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，有諸多不同的藝術(shù)形式來詮釋和演繹。但是，無論哪種形式表現(xiàn)和演繹，都是對作品的古文化藝術(shù)氣氛、風(fēng)格特點(diǎn)的再現(xiàn)傳承基礎(chǔ)上的發(fā)展。古代音樂自有它形成的古文化藝術(shù)特點(diǎn)，這也是古曲與現(xiàn)代近現(xiàn)代作品的最大鑒別方式。古曲承載的更多是中國古代文化，對古代文化的研究可以從中國各種古籍文獻(xiàn)所見。就《陽關(guān)三疊》從唐代傳承發(fā)展至今，可以從不同樂器的演奏、歌詠聲樂教學(xué)、發(fā)展合唱曲教學(xué)等可見，下面就《陽關(guān)三疊》古文化藝術(shù)做如下探究：

一、古文化溯源

《陽關(guān)三疊》追其溯源，在唐代，是一首唐代古詩詞所譜的傳唱曲，并因?yàn)樵谔拼⑹懒鱾鲝V泛，收入樂府。唐朝在我國歷史文化記載中堪稱鼎盛的朝代，人民生活富足，就唐朝人的豐滿形象的字畫或壁畫等畫風(fēng)和遺址所見，唐朝人的生活狀態(tài)表明了富足的狀態(tài)。我國唐朝時(shí)期，在各個(gè)方面都有了很好的發(fā)展，唐朝的詩、琴、書、畫、樂等也是各領(lǐng)風(fēng)騷、盡情顯現(xiàn)。在唐朝時(shí)期，涌現(xiàn)出了許多詩人、畫家、音樂才子，如有著代表性的有白居易、李白、杜甫、李商隱、王維等等。在唐朝詩人中，有的被灌入了圣名：詩仙李太白、詩圣杜甫、詩王白居易、詩佛王維、詩魁上官婉兒等等，由此看見，在我國唐朝時(shí)期古詩詞以及所挈帶的其它藝術(shù)文化，是一個(gè)大發(fā)展的盛世時(shí)期，其古文化藝術(shù)走出國門并享譽(yù)世界。

《陽關(guān)三疊》是根據(jù)詩佛王維的七言絕句《送元二使安西》所配的古代音樂曲譜。詩佛王維是唐朝時(shí)期七言絕句詩作的代表人物之一。王維，字摩詰，號(hào)摩詰居士，河?xùn)|蒲州（今山西）人，唐朝著名詩人、畫家，與孟浩然合作被稱為“王孟”，灌入詩佛圣名?，F(xiàn)在的《陽關(guān)三疊》的多種形式，是由王維的《送元二使安西》傳承改編而來，王維的這首《送元二使安西》詩文有不同的冠名，比如又題為《贈(zèng)別》題目。又由于詩文中涉及到“渭城”“陽關(guān)”地址名稱，因此，又有人稱為《渭城曲》《陽關(guān)曲》?！蛾栮P(guān)三疊》（《送元二使安西》）創(chuàng)作背景是在“安史之亂”前，為送有奉朝廷之使命朋友元前往安西（今新疆庫車）的一首送別詩。安西的詳細(xì)記載是指當(dāng)時(shí)的唐中央政府為統(tǒng)轄西域地區(qū)而設(shè)的安西都護(hù)府的一種簡稱。

《陽關(guān)三疊》之所以被傳唱流傳下來，與唐朝詩人王維的多才多能和哲學(xué)思想緊密相關(guān)。王維本身就是精通音律的音樂家，是一位多才詩人。他精通詩詞歌賦，繪畫藝術(shù)造詣很高，書法更不遜色，精通工草、隸書等。王維有彈琴賦詩的才能，在王維所處的時(shí)代詩樂畫意結(jié)合得十分緊密。在盛唐時(shí)期，音樂在民間盛行，《送元二使安西》正是這盛唐時(shí)期的詩作并賦予的古代音樂曲譜，由于在民間傳唱起來，故被收入樂府，并傳承下來。由此可以看出，唐代詩人王維多才多能，他不僅精通詩文，是一位杰出的詩人；也精通音律，是一位音樂家；更是一位思想家、哲學(xué)家、畫家，是古人和近現(xiàn)代人中的典范。其善于思考和悟道，在其思想性、哲學(xué)性、詩情性、文學(xué)性、音樂性、書畫性等方面造詣很高，其境界頗有很高的覺悟，善于參禪悟理、學(xué)莊信道，精通詩、書、樂、畫，以立意、塑形、修道、悟理、理事等方面為高，因此，在他的詩文《送元二使安西》中，既有詩文內(nèi)容的詩情，也有音樂的律韻，更有送別朋友的畫意。由此，所配有的音律珠簾合璧、鑲嵌契合恰如其分、恰到好處，迄今為止，是惜別之意的最佳詩文和古音樂文化，在世間傳承下來，成為中國古代音樂文化藝術(shù)的經(jīng)典作品。

《陽關(guān)三疊》是一首略有改動(dòng)的古歌作品，據(jù)說在唐代被收入《伊州大曲》作為第三段，這說明此曲與唐代的大曲藝術(shù)形式有著一定的聯(lián)系。但是此曲相傳其流傳與傳承歷史中，曾在約宋代時(shí)，曲譜便已經(jīng)失傳，這不得不說是中國古文化藝術(shù)的一種遺憾，目前所見的古曲是由琴歌改變而成，但這也成就了我國唐代古文化藝術(shù)得以傳承，是非常珍貴的古文化藝術(shù)作品。據(jù)有關(guān)資料記載，這首作品琴歌的記載是明代弘治四年的《浙音釋字琴譜》。在正德年間謝琳的《太古遺音》，用極其簡單的彈奏法將《渭城曲》的原詩彈奏十三遍，嘉靖間黃龍山的《發(fā)明琴譜》以及萬歷間楊掄的《太古遺音》在彈奏情調(diào)和樂曲裝飾上豐富起來，直至清朝所演奏詠唱的琴歌，出自清末張鶴的《琴學(xué)入門》，張鶴在原詩的疊唱三遍外，又加了一些改動(dòng)，流傳至今?！蛾栮P(guān)三疊》就是在后人的不斷彈奏吟唱中逐漸繼承與發(fā)展形成了一首經(jīng)典的多種形式的古文化藝術(shù)作品，其演繹藝術(shù)表演形式多樣，韻味古色古風(fēng)古味，別有一番古文化意味。

二、古詩文載體文化藝術(shù)形式的傳承

《陽關(guān)三疊》是一首七言絕句格式的詩篇。七言絕句詩文是中國古代詩歌的一種體裁形式，它屬于近體詩范疇，簡稱七絕。七言絕句詩文全詩以四句的特點(diǎn)抒發(fā)詩人的詩情畫意，而每句以七言展現(xiàn)，由于每句的七言詩體特點(diǎn)，雖然在押韻或者是粘對在詩句體裁的格律上有嚴(yán)格的要求，但是在抒情詩人的事物情節(jié)等方面，卻更趨于交代的詩事更加清晰，即詩中述事、事不失詩的特點(diǎn)。七言絕句詩體追其溯源說法不一，有人認(rèn)為起源是南北兩朝的樂府歌行或民歌等說法，在我國唐朝初唐時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了數(shù)量不多的七言絕句，當(dāng)時(shí)的詩文題材具有一定的局限性，比如詩風(fēng)、協(xié)律都很有限，因此，在當(dāng)時(shí)的詩壇上沒有形成影響力，但它在后來的大唐發(fā)展中日趨成熟，發(fā)揚(yáng)光大，并成為我國一種詩文的體裁形式得以傳承下來，在我國古詩文篇章體裁形式中，是詩文歌賦的一種重要形式。

在唐朝盛世時(shí)期，涌現(xiàn)出了許多七言絕句的高手，代表詩人有李白、王昌齡、王之煥、王維、高適、常建等人，這些詩人在七言絕句這詩體裁格式書寫中造詣很高，被稱為當(dāng)時(shí)七言絕句的高手，為中國古詩文藝術(shù)文化傳承與發(fā)展，作出了很大的貢獻(xiàn)。

七言絕句最突出的藝術(shù)特點(diǎn)是，在詩文體裁形式和內(nèi)容上，從開始的拘泥束縛，發(fā)展到詩文可以不拘對偶，在一定格局的框架內(nèi)，類似嚴(yán)格的抒情散文詩，能將一個(gè)詩事過程闡明得十分清楚，但又不失詩情畫意，真可謂妙筆生花、環(huán)環(huán)緊扣、詩情畫意、珠簾合璧。七言絕句在寫作格式上既要求嚴(yán)格，卻又可以抒情自由，使得詩文篇幅精練含蓄，詩意濃濃。七言絕句大都篇幅較短，講究聲律、抑揚(yáng)頓挫頗有意蘊(yùn)。

近現(xiàn)代聲樂教材中的《陽關(guān)三疊》，是在原詩文王維《送元二使安西》上的添加改動(dòng)，但是所保留的七言絕句古文化藝術(shù)特點(diǎn)十分突出。其篇幅不長，但講究聲律、誦詠時(shí)抑揚(yáng)頓挫朗朗上口，這首詩雖然算不上唐朝時(shí)期的最具代表性的杰作，但卻是為后人提供了很好的“踐行”詩文典范，從中可以體味送別、惜別之濃郁的詩情畫意詩風(fēng)載體，至今成為了流傳千古的名曲作品。第一段詩文可見其藝術(shù)形式：（清和節(jié)當(dāng)春），渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人！霜夜與霜晨。遄行，遄行，長途越渡關(guān)津，惆悵役此身。歷苦辛，歷苦辛，歷歷苦辛，宜自珍，宜自珍。之后的兩段在格局上都如此，七言絕句格式嚴(yán)格，聲律規(guī)范，耐人尋味。詩文重在三段的反復(fù)詠唱三遍，故為“三疊”，這也是《陽關(guān)三疊》標(biāo)題音樂題目的由來。

三、珠簾合璧的古代曲詩的完美結(jié)合

《陽關(guān)三疊》的音樂特點(diǎn)和風(fēng)格與古代音樂和古代樂器緊密相關(guān)，其音樂韻味、風(fēng)格特點(diǎn)與不同的樂器、誦詠、演唱形式等相呼應(yīng)。《陽關(guān)三疊》的音樂部分更多人將其起源視為琴歌，而當(dāng)時(shí)的琴是指古琴，而中國古代樂器古琴，則是蘊(yùn)含著頗深的中國古文化歷史，含義深厚，意義深廣，這涉及到中國古琴文化藝術(shù)的內(nèi)涵。中國古代樂器“古琴”有著博大精深的古代中國文化，它是中國古老樂器之一，其身挈帶的中國古文化哲理深厚、意蘊(yùn)深刻，它具有造詣中國古人的“禮儀孝智信”之功。這首作品從琴韻到歌曲都體現(xiàn)著濃厚的中國古代文化的意蘊(yùn)。古琴與古箏不同，界點(diǎn)在于琴弦和彈奏材質(zhì)不同，古箏更趨向于古代古老木、絲制品，古琴彈奏者大都是用人的甲、肉作業(yè)，因此，古琴發(fā)出的聲音高雅、貴氣，若說中國高雅樂器當(dāng)屬古琴為最佳。古箏的琴弦材質(zhì)和彈奏材質(zhì)主要在金屬，因此，古箏所發(fā)出的音響與古琴有著很多的區(qū)別，古箏之韻典雅高貴，古箏金屬之氣，轟響連鳴，二者之間古琴更趨向于靜、境，古箏則更趨向于燥、急，古箏更多的是金屬的碰撞特征而發(fā)出的音效。由于《陽關(guān)三疊》是由琴曲而歌，因此，琴曲的韻味濃郁，歌隨著琴曲的意蘊(yùn)而引發(fā)歌的深厚情感，曲詩珠簾合璧，意蘊(yùn)久遠(yuǎn)，動(dòng)人心魄，感人肺腑。對于這首作品來說，無論從琴和歌哪方面來講，都體現(xiàn)在韻上，通過韻體現(xiàn)琴歌的味，余音繚繞、入骨三分，更是展現(xiàn)出了一幅幅生動(dòng)的詩情畫意，真可謂琴、曲、韻、味、情、畫珠簾合璧、風(fēng)景無限。

《陽關(guān)三疊》的詩文有內(nèi)容到體裁形式，與樂曲相互輝映、互相鑲嵌、互為潛隱、珠簾合璧，詩中有樂、樂中呈詩、詩情畫意、動(dòng)人心弦?！蛾栮P(guān)三疊》從任何一種形式來體味，都體現(xiàn)著中國古文化濃厚的意蘊(yùn)和氣息，比如以詩文誦詠，則會(huì)呈現(xiàn)抑揚(yáng)頓挫的古文化語調(diào)形態(tài)，如果從彈奏樂曲上來講，則會(huì)呈現(xiàn)余音繚繞、繞梁三日的古代音樂風(fēng)格的意蘊(yùn)意猶未盡。

之所以對《陽關(guān)三疊》的評價(jià)上升到珠聯(lián)璧合，是因?yàn)?，詞曲在歷史傳承與發(fā)展中，很好地繼承了古代音樂曲風(fēng)的突出特點(diǎn)，與中國古樂器的發(fā)音音律密切相關(guān)，比如古琴、蕭、塤等樂器的發(fā)音品格，都非常突出，特別體現(xiàn)了我國古代音樂律動(dòng)的特點(diǎn)，形成了古代音樂與近現(xiàn)代音樂最具典型特點(diǎn)的甄別。

四、古音樂韻律

中國古代音樂與中國許多文化緊密相連，其中一個(gè)最主要的關(guān)系就是與詩歌之間形成的關(guān)系。在古代中國文人飲酒作詩是一種常態(tài)，也是古代文化創(chuàng)作的體現(xiàn)，古人所作的詩歌可以根據(jù)詩文的詩意詠唱的形式，為詩歌很巧妙地灌于詩成歌的曲韻，詩歌在古代成為了一種突出創(chuàng)作音樂的形式，因此，使得詩與歌形成了緊密的相互關(guān)系。在中國古代很明顯的體現(xiàn)就是古人在古詩文、經(jīng)書吧等文學(xué)作品里，總是以搖頭晃腦的動(dòng)作與文意做相符的配合，產(chǎn)生相應(yīng)的韻、律。中國古代是十分講究音律、韻味的，對音樂的研究也是十分深入，比如數(shù)學(xué)家朱載堉就在明代詳細(xì)地研究出十二平均律，這使中國古代音樂的發(fā)展與提高達(dá)到一個(gè)高度，成為了中國歷史上的音樂巨大的成就。

《陽關(guān)三疊》的音樂曲調(diào)是以中國民族五聲調(diào)式為主體的曲調(diào)結(jié)構(gòu)，它有著濃郁的中國古代音樂的民族風(fēng)格特點(diǎn)，韻律與古琴、誦詠、蕭、塤等韻律相協(xié)，音律的振動(dòng)關(guān)系律動(dòng)悠揚(yáng)完整，因此，現(xiàn)代人在演繹中，無論用哪種形式奏唱，都要注意《陽關(guān)三疊》的律動(dòng)關(guān)系，使得音樂韻味洋溢著古曲的意味才相符。在樂曲的樂器演奏上，注意體現(xiàn)古代樂器的韻律和意義，比如古琴的彈奏方式與古箏的彈奏區(qū)別，二者之間是有區(qū)別的，蕭、塤的古樂器意義也同樣在彈奏中有很好的體現(xiàn)。《陽關(guān)三疊》作品的演奏在樂器演奏方面特別適合古琴、蕭、塤、人聲詠唱等類似演奏，這是由于從作品的古詩詞誦詠還是詩情畫意上來看，都有著詩、歌、畫、意、韻、律、味等渾然一體、完美協(xié)和的完美結(jié)合。

在近現(xiàn)代的聲樂教材上，《陽關(guān)三疊》被編入了專業(yè)的聲樂教材中，我們也可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者的突出問題就是不能很好體現(xiàn)作品的韻律，他們更多的是唱出聲音，講究技術(shù)的通、響、送、量等專業(yè)技術(shù)，而更大的則是忽略了《陽關(guān)三疊》古代作品的韻律，因此，更多的則失去了作品古典音樂的風(fēng)格特點(diǎn)。學(xué)者們更多的是把這首作品當(dāng)作藝術(shù)作品來歌唱，而忽略了古代音樂作品的意蘊(yùn)和意義，因此，在表現(xiàn)作品的韻律上大都不夠或沒有注意古代作品的韻律這個(gè)主要問題。

《陽關(guān)三疊》更重要的是承載著中國古曲的韻律和意味，這是中國古代音樂的重要音樂特點(diǎn)。《列子·湯問》曾有乞婦的乞討歌有感而發(fā)為“而余音繞梁欐，三日不絕”，后被古人引用形容美妙的歌聲和音樂的能量，也正由此，后來被古人常常對一位彈奏造詣高的人所彈奏的曲意盛贊為“余音繚繞、繞梁三日不絕于耳”的各種贊美之意。由此可見，古琴、塤、蕭等中國古代樂器的特點(diǎn)就在于韻律的體現(xiàn)。作品無論是在琴、歌、吹都離不開韻律的完美刻畫，這個(gè)韻律體現(xiàn)在每一個(gè)音符的彈奏或每一個(gè)字的唱詠的完美音律，形成了音、律、韻、味、意、畫、情等珠簾合璧的功效，其音余音繚繞、繞梁三日不絕于耳就是值得古代音樂的音律，古代音樂的音律表明著彈奏者的律動(dòng)完整，不僅如此，還意為彈奏者聲斷意不斷、不彈奏音律猶在且意猶未盡，這就是古代音樂被稱為陽春白雪以及雅樂的突出重點(diǎn)。

總之，《陽關(guān)三疊》是一首唐代傳承下來的古文化藝術(shù)作品，為中國古代音樂的傳承傳唱與古文化藝術(shù)研究和探析提供著重要的依據(jù)，為不同形式的藝術(shù)演奏提供著重要的古藝術(shù)文化。

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